黃 龍, 任 蓓

(重慶工商大學(xué) 體育學(xué)院，重慶 400067)

武術(shù)社會(huì)化的模式研究

黃 龍1, 任 蓓2

(重慶工商大學(xué) 體育學(xué)院，重慶 400067)

武術(shù)的“博大精深”并不是一種虛幻的東方概述，在自身的社會(huì)屬性和文化特性之中，根據(jù)武術(shù)門派、自發(fā)性武術(shù)社團(tuán)和學(xué)校武術(shù)的社會(huì)構(gòu)成，對(duì)武術(shù)進(jìn)行了邏輯分析；武術(shù)的社會(huì)化是一個(gè)具有文化認(rèn)同機(jī)制、社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代傳承滲透的社會(huì)格局形態(tài)，并且由于相互間的有機(jī)聯(lián)系，對(duì)于武術(shù)社會(huì)化的解讀，是通過(guò)武術(shù)特殊的文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行交流與溝通的。

武術(shù)；文化認(rèn)同；矛盾轉(zhuǎn)化；現(xiàn)代傳承

武術(shù)的社會(huì)特質(zhì)不再是單純的習(xí)武族群，武術(shù)門派、自發(fā)性武術(shù)社團(tuán)和學(xué)校武術(shù)的社會(huì)成因構(gòu)成了武術(shù)社會(huì)的生成經(jīng)脈與發(fā)展途徑。隨著時(shí)代需求的不同，武術(shù)在功能上的轉(zhuǎn)變，也發(fā)揮了自身社會(huì)形態(tài)的文化體驗(yàn)動(dòng)力，于文化認(rèn)同、矛盾轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代傳承間形成了一種對(duì)話模式。進(jìn)而不斷完善武術(shù)自身的社會(huì)狀態(tài)，并自我調(diào)節(jié)與當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的交融和理解。

1 武術(shù)社會(huì)模式的構(gòu)成主體

中國(guó)歷史上朝代更迭，不同的社會(huì)類型為武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)不同的挑戰(zhàn)。從古代的軍事需要到現(xiàn)代的文化探索，對(duì)于武術(shù)的理解與解釋，就像川劇中的變臉一般，附擁著大量面套等待下一刻的亮相。

1.1 武術(shù)門派起勾勒之筆

勾勒武術(shù)的社會(huì)輪廓，并不是簡(jiǎn)單地推理演繹，而是站在社會(huì)學(xué)的角度，通過(guò)社會(huì)事實(shí)對(duì)武術(shù)門派的成因進(jìn)行文化理論分析。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家長(zhǎng)制宗法社會(huì)，其中“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的古代封建社會(huì)的真實(shí)寫照，反映出人們之間交往相對(duì)封閉保守的狀態(tài)，致使文化交流與傳播的途徑受到嚴(yán)重阻礙，進(jìn)一步導(dǎo)致武術(shù)傳承出現(xiàn)“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”、“陳家拳不外傳”等潛在的約定俗成。同時(shí)，在政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)平穩(wěn)發(fā)達(dá)的隋唐時(shí)期，政府唯恐武術(shù)的廣泛發(fā)展對(duì)其統(tǒng)治地位造成不利影響，隋文帝就下詔：“戎旅軍器，皆宜停罷……武力之子，俱可學(xué)文，人間甲仗，悉皆除毀”[1]首次提出禁武。

事物的發(fā)展基本是處在矛盾之中，隋唐朝在禁武的同時(shí)，同樣也在大力開(kāi)展著武舉的進(jìn)行。然而，民間武事的禁止和朝廷武舉這一社會(huì)矛盾的存在，無(wú)不為武術(shù)的門派形成與發(fā)展提供營(yíng)養(yǎng)和社會(huì)機(jī)遇。在權(quán)力的影響下，不同地域、不同文化背景的民間武術(shù)交流遇到阻礙，缺少交流的武術(shù)只能在本土、甚至武者自家進(jìn)行傳習(xí)和評(píng)價(jià)，從而初步穩(wěn)固各個(gè)習(xí)武群體間獨(dú)特風(fēng)格的派別生成。所以，武術(shù)并沒(méi)有被一紙?jiān)t文在歷史的長(zhǎng)河中抹殺掉，武術(shù)的社會(huì)形態(tài)反而在宋代以一種門派的形式傳承于世。

武術(shù)門派不僅是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，更是不同地域文化的認(rèn)同表現(xiàn)形式。門派內(nèi)習(xí)練武術(shù)者受其所屬門派的武術(shù)群體或族群文化的影響，對(duì)武術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已上升到對(duì)自身價(jià)值的覺(jué)醒，并不斷依靠習(xí)練武術(shù)達(dá)到完善自我的過(guò)程。武術(shù)拳種繁雜多樣，接觸到不同拳種的人們會(huì)有不同的感悟過(guò)程和探索途徑。同時(shí)，依靠武術(shù)獨(dú)特的身體技術(shù)形式，達(dá)到“自我超越”的精神價(jià)值探索。在多樣化信息交流的現(xiàn)代社會(huì)中，武術(shù)門派不再是保守的武術(shù)群體組織，由于相互需要，個(gè)體部分的鮮明個(gè)性會(huì)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善而越發(fā)牢固。從而，不同的武術(shù)文化解釋權(quán)在拳種萌芽之時(shí)就奠定了武術(shù)門派表象下的社會(huì)構(gòu)成。武術(shù)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)格局在不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生態(tài)環(huán)境等因素的影響下，以武術(shù)門派或武術(shù)拳種的表象形式，超脫直接的經(jīng)驗(yàn)所得，而勾勒出具有依賴感的模式。

1.2 自發(fā)性武術(shù)社團(tuán)趕時(shí)代快車

杜爾干認(rèn)為“社會(huì)是超越了個(gè)體的組合，擁有獨(dú)特的性質(zhì)而構(gòu)成的一個(gè)實(shí)體”[2]。研究武術(shù)社會(huì)現(xiàn)象不能寄托于組合中的單獨(dú)分子，而必須以武術(shù)集體的方式整體地看待社會(huì)構(gòu)成。武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種由武術(shù)各要素組合而成的具有社會(huì)化性質(zhì)的武術(shù)集合，社團(tuán)作為武術(shù)社會(huì)模式里的基本服務(wù)單元，它的構(gòu)成是由“機(jī)械組合”到“有機(jī)結(jié)合”的過(guò)程。

“機(jī)械組合”是一種“同質(zhì)不整合”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，杜爾干在《社會(huì)分工論》中首次將它提出，并認(rèn)為機(jī)械組合的基礎(chǔ)是“把個(gè)人同化為具有共同信仰和感情的整體”[2]。也就是說(shuō)，社會(huì)組織的集合不是以個(gè)人的個(gè)性張揚(yáng)為代價(jià)的，而是在這個(gè)集合里的個(gè)人有自發(fā)性的內(nèi)部共同情感為寄托。那么，在武術(shù)社團(tuán)的內(nèi)部社會(huì)構(gòu)成上也可以看作是一種自發(fā)性的社會(huì)組織，只是在這個(gè)組織中出于機(jī)械性的考慮， 武術(shù)、習(xí)武成了社團(tuán)組合的機(jī)械動(dòng)機(jī)。

武術(shù)社團(tuán)可以根據(jù)社會(huì)環(huán)境的不同而分為校園武術(shù)社團(tuán)、民間武術(shù)社團(tuán)等，縱觀其構(gòu)成動(dòng)機(jī)都是為了共同的期許——武術(shù)意識(shí)。然而，武術(shù)社團(tuán)的機(jī)械化是社團(tuán)成員自發(fā)性的習(xí)武動(dòng)機(jī)，在取得團(tuán)結(jié)的同時(shí)，社團(tuán)成員的武術(shù)個(gè)性也會(huì)得到應(yīng)有的犧牲，換句話說(shuō)，就是武術(shù)社團(tuán)目前還處在機(jī)械轉(zhuǎn)型期，社會(huì)構(gòu)成的有機(jī)成分不足，其包括社團(tuán)機(jī)制、武術(shù)指導(dǎo)員的缺乏、甚至是部分成員想要習(xí)得的武術(shù)拳種或類型，在部分社團(tuán)內(nèi)部得不到解釋和回饋。根據(jù)有關(guān)學(xué)者在對(duì)湖北省、湖南省、河南省、山西省、四川省[3]、山東省[4]、蘭州市[5]等地進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果分析，也充分反映出武術(shù)社團(tuán)在武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)機(jī)械化構(gòu)成中出現(xiàn)的片面化問(wèn)題。但是，武術(shù)社團(tuán)是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，機(jī)械化組合現(xiàn)象也只是社團(tuán)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的必然現(xiàn)象。

武術(shù)社團(tuán)是指“武術(shù)愛(ài)好者自愿組成,人財(cái)物獨(dú)立發(fā)展,為實(shí)現(xiàn)會(huì)員共同意愿,按照其章程開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)的非營(yíng)利性社會(huì)組織”[6]。武術(shù)社團(tuán)是具有社會(huì)成分的團(tuán)體組織，在當(dāng)今信息大爆炸時(shí)代，社團(tuán)內(nèi)部人員的流動(dòng)不僅是技術(shù)接觸，更多的是一種社會(huì)信息的價(jià)值交流與武技補(bǔ)充。武術(shù)社團(tuán)成員構(gòu)成并非把武術(shù)作為他們的第一職業(yè)，而是存在有跨越社會(huì)各個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域的人員，不排除因?yàn)樘亻L(zhǎng)愛(ài)好、結(jié)交納友而把武術(shù)社團(tuán)作為社會(huì)交流、排解困擾的生活平臺(tái)。那么，在談?wù)撐湫g(shù)的集體表象下，同樣衍生出對(duì)于資源信息共享的這一社會(huì)意識(shí)。

社會(huì)是人的社會(huì)，人離開(kāi)社會(huì)也不再稱之為人。當(dāng)然，武術(shù)社團(tuán)內(nèi)部成員都是具有社會(huì)屬性的人，其本身就打上了社會(huì)的烙印。在武術(shù)社會(huì)構(gòu)成里，人是連接武術(shù)技術(shù)與社會(huì)的思維橋梁，可以通過(guò)人的大腦思維活動(dòng)，把社會(huì)因素與武術(shù)進(jìn)行對(duì)話。那么，在武術(shù)社團(tuán)成員構(gòu)成上來(lái)看，整個(gè)社會(huì)構(gòu)成是一個(gè)具有密集、快速、主觀的交流網(wǎng)絡(luò)，不同的人可以通過(guò)共同的武術(shù)觀念進(jìn)行不同的社會(huì)意識(shí)交流，以致在社會(huì)資源上產(chǎn)生共享的積極功能。

1.3 學(xué)校武術(shù)融現(xiàn)代傳承

在現(xiàn)代信息化時(shí)代，從完整的角度來(lái)看待中國(guó)文化生活，武術(shù)早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的主要組成部分。自古以來(lái)武術(shù)的教育功能不可否認(rèn)，在當(dāng)今學(xué)校教育的視域下，學(xué)校武術(shù)的發(fā)展為武術(shù)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)精細(xì)化提供了不同層面的參考標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)校武術(shù)屬學(xué)校體育教育的一部分，是具有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化特色的體育教學(xué)項(xiàng)目，更是武術(shù)得到社會(huì)優(yōu)化的保障途徑。那么，在學(xué)校環(huán)境中開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，對(duì)于學(xué)校保障職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，武術(shù)的融入無(wú)疑為學(xué)校教育增添文化多樣化的教學(xué)形式和內(nèi)容。然而，學(xué)校武術(shù)并不只是學(xué)校教育結(jié)構(gòu)的機(jī)械構(gòu)成，反觀武術(shù)本身，學(xué)校這種濃厚的文化氛圍和精密的社會(huì)結(jié)構(gòu)，則為武術(shù)的主觀矛盾提供了學(xué)術(shù)理論的可能與技術(shù)和諧的延伸。武術(shù)教學(xué)中“內(nèi)容的競(jìng)技化與受眾群體的大眾化”[7]一直被主體所困擾，而“武術(shù)能否打”的問(wèn)題則形成大眾對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)意義上技擊本質(zhì)的第一反應(yīng)。

為適應(yīng)社會(huì)需求，武術(shù)的演練特性逐漸代替技擊覆蓋于自身的解釋。受學(xué)校武術(shù)的教學(xué)環(huán)境限制，為避免教學(xué)事故的發(fā)生，部分教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)為刪繁就簡(jiǎn)后的武術(shù)套路競(jìng)技化教學(xué)。可是，看待武術(shù)的嬗變問(wèn)題，不能拘泥于競(jìng)技與傳統(tǒng)的時(shí)代分離。在教習(xí)競(jìng)技武術(shù)套路的同時(shí)，為使學(xué)生更加深入、快速了解武術(shù)套路，可加入傳統(tǒng)武術(shù)的單勢(shì)習(xí)練法進(jìn)行輔助教學(xué)。雖然演練形式為競(jìng)技武術(shù)套路，但所表現(xiàn)出的武術(shù)意識(shí)與本體感受是通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的單勢(shì)練習(xí)而獲得的勁力表現(xiàn)和攻防思維邏輯。如“五步拳”中“弓步格擋沖拳”動(dòng)作的教習(xí)時(shí)，結(jié)合形意拳“單把”練習(xí)，通過(guò)兩個(gè)動(dòng)作的相似處，去利用身體的主觀感受體悟“弓步格擋沖拳”的轉(zhuǎn)髖發(fā)力和防守反擊的攻防使用技巧。從而，使武術(shù)的存在與傳播得到形式與功用的實(shí)際思考。在教學(xué)層面來(lái)說(shuō)，加深學(xué)生對(duì)于動(dòng)作路線和發(fā)力特點(diǎn)的掌握；從學(xué)術(shù)層面而言，有機(jī)融合競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的統(tǒng)一理解，使同出一源的武術(shù)文化得到和諧的主觀把握。

學(xué)校環(huán)境滋養(yǎng)著武術(shù)的傳統(tǒng)理解，為民族傳統(tǒng)文化的傳播提供養(yǎng)分，而武術(shù)特殊的文化表達(dá)方式，使學(xué)校教學(xué)通過(guò)體透的直接方式加強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同意識(shí)的有效培養(yǎng)。所以，考慮和看待學(xué)校武術(shù)的社會(huì)解說(shuō)模式，為武術(shù)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的深化整合開(kāi)辟新的思考路徑。

2 武術(shù)社會(huì)化的模式效應(yīng)

2.1 文化認(rèn)同加固武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)

文化認(rèn)同不只是簡(jiǎn)單地影響武術(shù)文化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺(jué)的、群體的文化價(jià)值欣賞，同在歷史揚(yáng)棄的過(guò)程中，也進(jìn)行著創(chuàng)造的交流可能。從文化和歷史的角度去把握和理解，可以認(rèn)為武術(shù)是一種人體的社會(huì)化過(guò)程，同時(shí)，它又是一種生命形態(tài)，而且在不同地域內(nèi)由于文化和環(huán)境的差異性，有其內(nèi)存的邏輯思維和自身獨(dú)特的范疇。“南拳北腿”是早期對(duì)于南北文化差異而歸納的地域武術(shù)特征，在某些文化區(qū)域內(nèi)，這種技術(shù)范式分別從被動(dòng)到主動(dòng)，漸進(jìn)性地融入當(dāng)?shù)匚湫g(shù)習(xí)練者的認(rèn)同思維。如少林武術(shù)、峨眉武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)等拳種的出現(xiàn)，導(dǎo)致武術(shù)在文化認(rèn)同的層面，直接影響武術(shù)社會(huì)組織在人們價(jià)值理解上的寄托。以致門派拳種繁雜多樣成了武術(shù)文化的獨(dú)立特征。

武術(shù)作為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)意義的符號(hào)標(biāo)識(shí)，其達(dá)到認(rèn)同的“指標(biāo)因子不是基于人的自然屬性或生理特征，而是基于其社會(huì)性質(zhì)和文化特征”[8]。由于武術(shù)的社會(huì)性質(zhì)和文化特征，主要是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸形成的，同時(shí)，因武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容與形式各不相同，導(dǎo)致不同時(shí)期或地域的武術(shù)社會(huì)性質(zhì)和文化特征各不相同，在此基礎(chǔ)上形成的文化認(rèn)同層面亦存在差異性。

武術(shù)門派、自發(fā)性武術(shù)社團(tuán)以及學(xué)校武術(shù)的社會(huì)狀態(tài)所呈現(xiàn)的文化性，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷改進(jìn)，武術(shù)的存在方式亦會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，以致武術(shù)的認(rèn)同機(jī)制也會(huì)隨之而變。但是，有變化就影響著不同的武術(shù)群體間碰撞與交融。武術(shù)門派所具備的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史性特征與自發(fā)性武術(shù)社團(tuán)的時(shí)代構(gòu)成機(jī)制，學(xué)校武術(shù)的權(quán)力保障，所構(gòu)成的武術(shù)社會(huì)組織網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)內(nèi)在活性的組織結(jié)構(gòu)。構(gòu)成主體在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)并不是固定自守的。通過(guò)動(dòng)態(tài)的對(duì)話和碰撞而引發(fā)的文化累積與交融，使武術(shù)在社會(huì)發(fā)展的環(huán)境下，優(yōu)化其結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而自覺(jué)地調(diào)整著武術(shù)文化的認(rèn)同模式。

2.2 矛盾轉(zhuǎn)化促進(jìn)武術(shù)文化創(chuàng)新

矛盾的出現(xiàn)是推動(dòng)社會(huì)事物前進(jìn)的動(dòng)力。而武術(shù)的多樣化社會(huì)形式，不僅是文化技術(shù)的傳承，更多的是文化積累下的創(chuàng)造與革新。武術(shù)歷史淵源流長(zhǎng)，對(duì)于武術(shù)現(xiàn)代的定義并不是單一的繼承原始社會(huì)的搏殺特性。在文化的發(fā)展中，是由原始形態(tài)到當(dāng)今獨(dú)立人體文化的具體形態(tài)的演變，在某種程度上說(shuō)，武術(shù)的這種文化演變是在社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化中得到創(chuàng)造與發(fā)展的。

歷史是永恒的，社會(huì)是發(fā)展的。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷完善和優(yōu)化，人們對(duì)武術(shù)的理解不自覺(jué)地融進(jìn)了民族意識(shí)、情感意向等文化心理因素。那么，武術(shù)作為歷史的積淀，是以實(shí)際人為的身體技術(shù)為藍(lán)本，在被傳承主體充實(shí)和定向的同時(shí)，又被創(chuàng)新和變遷。但是，武術(shù)并不是隨原始時(shí)期人類的出現(xiàn)而形成的。中國(guó)歷史上朝代風(fēng)云變幻，不同的朝代所構(gòu)建的別樣的社會(huì)類型為武術(shù)的發(fā)展提供了不同的社會(huì)契機(jī)和可能。宋元時(shí)期的武術(shù)發(fā)展是一個(gè)特殊時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的長(zhǎng)期戒備，統(tǒng)治王朝出于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和培養(yǎng)軍事人才的需要，再度興起武舉制度。可是，國(guó)家政權(quán)為鞏固其統(tǒng)治地位，在重視選拔軍事人才的同時(shí)，對(duì)民間習(xí)練武藝又有所禁止?；诖耍瑔问恰拔渑e”和“禁武”這一政權(quán)統(tǒng)治矛盾的出現(xiàn)，為武術(shù)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生制度化、精細(xì)化積極影響的同時(shí)，局限了民間武藝的民間傳承。

武術(shù)不只是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，出于大眾生活中娛樂(lè)需要與生計(jì)需要的民間矛盾，“勾欄瓦舍”中武藝表演者為吸引更多的觀眾，按照一定動(dòng)作組合的“套子”為開(kāi)場(chǎng)[7]。正是“打套子”的出現(xiàn)，為現(xiàn)代武術(shù)套路的歷史探源研究提供必要的社會(huì)期許和歷史考驗(yàn)。所以，對(duì)立著的矛盾雙方在得到有機(jī)轉(zhuǎn)化的同時(shí)，武術(shù)為適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步，產(chǎn)生了一種發(fā)展意義上的武術(shù)文化創(chuàng)新行為。

2.3 現(xiàn)代傳承保障武術(shù)主體基礎(chǔ)

“武術(shù)所蘊(yùn)含的和諧觀念，彰顯的獨(dú)特認(rèn)識(shí)方式，以及體現(xiàn)的人類社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，對(duì)于解決人類的現(xiàn)代危機(jī)具有普世價(jià)值和意義”[8]。武術(shù)的主體是人，在武術(shù)、人與社會(huì)關(guān)系之間產(chǎn)生聯(lián)系的時(shí)候，其中由于武術(shù)對(duì)于身體的文化理解方式而發(fā)生著教育、指導(dǎo)功能的存在。特別是學(xué)校武術(shù)的開(kāi)展是以教育為主導(dǎo)的文化社會(huì)類型，從傳播發(fā)展角度來(lái)看，武術(shù)不受性別、體質(zhì)、時(shí)間、季節(jié)、場(chǎng)地、器材的限制，學(xué)校所提供的基礎(chǔ)保障是武術(shù)教育功能提升現(xiàn)代傳承的主導(dǎo)力量。然而，要闡釋的并不是武術(shù)在現(xiàn)代傳承上的文化變遷現(xiàn)象，而是通過(guò)武術(shù)主體反映現(xiàn)代傳承在社會(huì)與人之間的模式對(duì)話關(guān)系。武術(shù)的傳統(tǒng)繼承與現(xiàn)代創(chuàng)新的相互結(jié)合，不僅促使學(xué)校武術(shù)的社會(huì)優(yōu)勢(shì)，而且武術(shù)對(duì)學(xué)校教育的豐富與促進(jìn)，提供了傳統(tǒng)認(rèn)知上的文化體驗(yàn)。如武德禮儀、突破極限、超越身體的思想意識(shí)，在傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的主觀回顧。同時(shí)，利用傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)解構(gòu)，增強(qiáng)武術(shù)主體的傳統(tǒng)情感，從而影響文化認(rèn)同的社會(huì)邏輯形成，以致武術(shù)社會(huì)的體驗(yàn)交流主體得到保障。

3 結(jié) 論

武術(shù)的社會(huì)模式是建立在對(duì)武術(shù)時(shí)空維度中社會(huì)意識(shí)的模式性認(rèn)知。同時(shí)，武術(shù)的社會(huì)化是以人為主體構(gòu)成的社會(huì)體驗(yàn)，不同的武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)為武術(shù)的理解與解釋提供著不同角度的思考。對(duì)于相同的武術(shù)構(gòu)成元素，是一種獨(dú)特技術(shù)的身體文化體驗(yàn)，是透過(guò)體悟達(dá)到升華與思考的文化積累與創(chuàng)新。武術(shù)門派與自發(fā)性武術(shù)社團(tuán)是武術(shù)社會(huì)模式的基礎(chǔ)構(gòu)成，而學(xué)校武術(shù)的發(fā)展和關(guān)注，則是武術(shù)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)必要。三者在產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，促使文化認(rèn)同、矛盾轉(zhuǎn)化與現(xiàn)代傳承為武術(shù)社會(huì)化的文化體驗(yàn)提供模式性的解讀依據(jù)。

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責(zé)任編輯：田 靜

Research on the Socialization Mode of Martial Arts

HUANG Long, REN Bei

(School of Physical Education, Chongqing Technology and Business University, Chongqing 400067, China)

Martial arts, which are extensive and profound, are not a visionary oriental overview but are social composition of spontaneous martial arts association and school martial arts according to denominations of martial arts in themselves social attribute and cultural feature, and are logically metaphysical analyzed. Martial arts socialization is a pattern with cultural identification mechanism, social contradiction transformation and modern inheritance penetration, as a result, because of organic connection, the interpretation of martial arts socialization is communication and exchange via special culture experience mode of martial arts.

martial arts; cultural identification; contradiction transformation; modern inheritance

10.16055/j.issn.1672-058X.2017.0000.021

2016-06-20；

2016-09-10．

黃龍(1989-)，男，河南許昌人，碩士，從事民族傳統(tǒng)體育文化研究.

G852

A

1672-058X(2017)01-0111-05