江 亮

(重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 400067)

渝東北地區(qū)古鎮(zhèn)地理經(jīng)濟(jì)選擇與文化內(nèi)涵探析*

江 亮

(重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 400067)

為促進(jìn)傳統(tǒng)文化及民居建筑在古鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的繼承和發(fā)展，探索其文化深刻內(nèi)涵，從渝東北地區(qū)古鎮(zhèn)的地理經(jīng)濟(jì)空間特征出發(fā)，分析了其文化內(nèi)涵，指出保護(hù)特色民居，尊重地域文化，制定完善，細(xì)化修建規(guī)劃，以人為本，努力挖掘古鎮(zhèn)深厚的歷史積淀和獨(dú)特的人文景觀，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、尊重現(xiàn)代化背景下的發(fā)展模式。

渝東北;古鎮(zhèn);地理經(jīng)濟(jì);文化內(nèi)涵;建設(shè)發(fā)展

渝東北的地域范疇廣闊，是重慶主要欠發(fā)達(dá)地區(qū)之一，經(jīng)濟(jì)總體水平較低，涵蓋了萬州、奉節(jié)、豐都等11個(gè)區(qū)縣，是重慶市委市政府確定的青山綠水型生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)[1]，也是國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)和農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)區(qū)、長江流域重要生態(tài)屏障和長江上游特色經(jīng)濟(jì)走廊、長江三峽國際黃金旅游帶和特色資源加工基地，是以提高基本公共服務(wù)水平，突出發(fā)展理念和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)三峽后續(xù)人口相對(duì)聚集和梯度轉(zhuǎn)移的生態(tài)文化旅游業(yè)資源環(huán)境可持續(xù)和承載發(fā)展區(qū)。

地域性文化的傳承與發(fā)展，離不開特定的歷史文化背景和自然條件。渝東北地區(qū)屬三峽庫區(qū)，有許多古鎮(zhèn)，漢、土家、苗等民族雜居，民風(fēng)民俗深厚。由于長期相對(duì)封閉的自然條件、社會(huì)環(huán)境和地理經(jīng)濟(jì)，時(shí)代變遷的促進(jìn)和時(shí)代文化的制約，加之融入了氣候特點(diǎn)和山地特征，以及順應(yīng)生活實(shí)用需要發(fā)展和生產(chǎn)方式的多樣化物質(zhì)表現(xiàn)，使其整體風(fēng)貌、傳統(tǒng)民居、特色街區(qū)得以延續(xù)和保留，有效地追念、認(rèn)知和把握了空間結(jié)構(gòu)、建筑規(guī)制和獨(dú)有風(fēng)格，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等因素影響的綜合反映，成為真實(shí)的歷史積淀和傳統(tǒng)文化的載體，流露出了最樸實(shí)的審美觀和最深厚的文化內(nèi)涵。

1 渝東北地區(qū)古鎮(zhèn)地理經(jīng)濟(jì)空間特征

1.1 空間環(huán)境特性

歷史上，渝東北原屬川東地區(qū)，是人們出入四川兩條主要通道之一的長江三峽通道，許多古鎮(zhèn)多沿貿(mào)易轉(zhuǎn)運(yùn)陸路交通線(驛道、鹽道)和江河水運(yùn)為中心軸，多選擇在山環(huán)水繞之地，呈點(diǎn)狀態(tài)勢特征，形成貨物轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，商業(yè)活動(dòng)和商人群體的勃興，更是扮演了樞紐的地位。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)中，渝東北地區(qū)的鄉(xiāng)村和古鎮(zhèn)中，有山有水的地方幾乎都有吊腳樓。作為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，它的演化與嬗變也同時(shí)折射著時(shí)代、文化和生產(chǎn)力的發(fā)展歷程，這一因山就勢、因勢就形、疊落而建的“吊腳樓”民居，儼然成就一種生存尊嚴(yán)的外在表現(xiàn)，從開始的選址到以后的生產(chǎn)生活，都與地域文化有著很大的聯(lián)系，人們生息勞作，民重義氣，流風(fēng)余韻，敦厚樸實(shí)，幾乎把全部的價(jià)值觀和對(duì)生活的熱愛都融鑄到里面，在建筑格局上表現(xiàn)出獨(dú)特的定勢與格局，空間形態(tài)自然，完全溶于自然環(huán)境之中，成為通向歷史記憶的重要信道。

1.2 空間建筑特色

吊腳樓是全國各地，尤其是南方地區(qū)典型的民居建筑規(guī)式，由于地理位置與自然環(huán)境的差異，產(chǎn)生了不同的建筑殊異。透視建筑圖像特質(zhì)，渝東北地區(qū)地質(zhì)構(gòu)造控制明顯、山多嶺陡、溝壑縱橫、高差懸殊大，氣候呈潮濕多雨、夏熱冬冷特征，吊腳樓形成與自然環(huán)境有著極大關(guān)系，為桿闌式和半桿闌式，或存江河岸堤，枕水而立，或伴壁高架，形若樓閣，以坡就勢，依崖而建，層層疊疊，錯(cuò)落有致，鱗次櫛比，以青石為基，檐口懸挑輕盈，翹檐斗拱，空間構(gòu)圖簡潔，細(xì)部處理精致，色彩清明雅致，對(duì)應(yīng)與再現(xiàn)，豐富了建筑的立面造型[2]。其中的木雕藝術(shù)，是衡量建筑工藝水平高低的重要標(biāo)志，手法細(xì)膩，內(nèi)涵豐富，有象征地位的、有祈求吉祥的、有反映生活的、有表現(xiàn)農(nóng)耕的、有記錄風(fēng)情的、有教育子孫的，栩栩如生，寓意深刻。承重山墻與懸山式穿斗木結(jié)構(gòu)結(jié)合，利于防火、通風(fēng)，白墻黛瓦，底層架空用于儲(chǔ)藏、飼養(yǎng)牲畜，采用木板夾墻或竹壁土墻，二層有繞樓圍廊，圍廊出挑較大，占地面積小，除少數(shù)土木或磚木結(jié)構(gòu)、四合天井瓦房外，多為土砌瓦蓋或土砌茅蓋，對(duì)建筑個(gè)性局部折射而言，意涵表現(xiàn)強(qiáng)烈。

1.3 空間體系特征

文化不是來自于同一源頭，所以必然存在差異性問題。渝東北地區(qū)毗鄰湖北、陜西、四川，民風(fēng)民俗頗受荊楚文化、秦漢文化、閩浙文化、湘贛文化、巴僰文化的滋潤及影響。歷史資料顯示，元末明初和明末清初，兩次外省大規(guī)模移民，也就是歷史上的“湖廣填四川”[3]，大量移民來自湖北、湖南和江西等省，外來財(cái)力和文化素質(zhì)，因緣際會(huì)，與當(dāng)?shù)卦幕l繁發(fā)生矛盾沖突，最終不同文化流派和生存習(xí)性，相互吸收融合，形成了豐富的移民文化和鄉(xiāng)土文化，使地區(qū)傳統(tǒng)村落的建筑規(guī)模和數(shù)量，伴隨人口的增加而空前擴(kuò)大，商業(yè)麋集鱗聚，從而為古鎮(zhèn)的興起與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，達(dá)到發(fā)展巔峰時(shí)期。民國抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶“陪都”地位的確立，刺激著外來人口的再度大規(guī)模流入，文化的多樣性、多元性、兼容性的歷史延續(xù)功效，對(duì)古鎮(zhèn)演變發(fā)展和文化風(fēng)貌轉(zhuǎn)變，無疑是一個(gè)極大的鼓勵(lì)。加之，奇特的山水環(huán)境中造就的民風(fēng)民俗，已然成為一本記載人類生存發(fā)展的史書和活的社會(huì)化石，演繹出濃厚的三峽文化。

1.4 古鎮(zhèn)空間特點(diǎn)

清末至民國中期，川江航運(yùn)繁榮，使許多古鎮(zhèn)工商同業(yè)，凝聚并存。街道具有獨(dú)特的社交面向和合理走向，多為寬不過盈丈的青石板鋪就，被歲月磨礪的光滑痕跡的街路與民居和諧相依，空間組合散發(fā)出濃烈的鄉(xiāng)土氣息，充盈著明代的疏朗淡雅、清朝的精美繁復(fù)風(fēng)格。其中，具有文化地標(biāo)特征的古鎮(zhèn)主要有：開縣的溫泉鎮(zhèn)、忠縣的石寶鎮(zhèn)、奉節(jié)的興隆鎮(zhèn)、巫山的大昌鎮(zhèn)、巫溪的寧廠鎮(zhèn)、石柱的西沱鎮(zhèn)等，可謂“土瘠民貧，商農(nóng)相半”。古鎮(zhèn)中，與商品集散、利于經(jīng)營有關(guān)，吊腳樓商住合一，大多為下店上宅式或前店后宅式，各節(jié)點(diǎn)相互依存，在平面布局和空間組織上自由度不大，縱深方向變化較多。木質(zhì)火板墻沿街排列，每個(gè)宅子之間防火墻與磚墻風(fēng)格融為一體，大挑檐屋頂相連，給人一種一氣呵成的感覺，加強(qiáng)了街市的整體效應(yīng)，讓你用腳步就能夠丈量出滄桑的歷史感，是地域經(jīng)濟(jì)文化背景下的一個(gè)凝結(jié)的可觀意象，與周邊環(huán)境融為一體，宛若天成，呈現(xiàn)“天地合一”的美妙境界和空間意境，飽經(jīng)深刻自然哲理，建筑的符指與載體有利于遮風(fēng)避雨，有利于沿街?jǐn)[攤設(shè)點(diǎn)，形成公共交通和交流空間，滿足了人們最基本的居住功能，街區(qū)肆中各式營生依行業(yè)分布，無論坐店或走街，每逢趕集墟場，人流如織，肩輿塞路，人們的血緣關(guān)系和鄰里親情得到展示充分，張揚(yáng)了農(nóng)耕時(shí)代人們多元意識(shí)與多樣觀感的崛起，是社會(huì)活力的一種指向。

1.5 空間規(guī)則透視

農(nóng)村是中國最基層的社會(huì)架構(gòu)體系，具有十分的鄉(xiāng)土品性和草根品質(zhì)，鄉(xiāng)土社會(huì)存在的價(jià)值就是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯，滿足人們最基本的生產(chǎn)生活需要，向自然獲取資源。古鎮(zhèn)或因臨河而聚、或因驛站而成、或因鹽道而興、或因物流而起，結(jié)構(gòu)布局多樣，發(fā)展步履蹣跚，同一性強(qiáng)，功能薄弱，以初級(jí)產(chǎn)品流通為主。剝蝕殘篇，在用地規(guī)模、結(jié)構(gòu)體系、建筑規(guī)式等方面受多種外界因素的牽引、作用，基本靠鄉(xiāng)土傳統(tǒng)而保守的“禮治”社會(huì)秩序完成自我維持與自我約束，這種社會(huì)秩序作為一種文化，不需要定式規(guī)律。其實(shí)，在人類發(fā)展過程中，任何文化，包括民族文化、地域文化等本身就是傳統(tǒng)，雖然是充滿矛盾的歷史遺產(chǎn)，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾語：“傳統(tǒng)文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶所累積的經(jīng)驗(yàn)，是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范”[4]。在古鎮(zhèn)的發(fā)展規(guī)則中，它們所傳承的文化意義、文化要素、文化脈絡(luò)和文化資源之根基，在于從商業(yè)語境中推衍出來的地緣社會(huì)關(guān)系，而不再是囿限的血緣社會(huì)關(guān)系，古鎮(zhèn)性質(zhì)從血緣結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合社會(huì)，這種轉(zhuǎn)變需要互為因果，穩(wěn)定并進(jìn)的，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)歷史潮流變遷的肌理和動(dòng)能。

1.6 古鎮(zhèn)風(fēng)貌例證

(1) 巫溪縣寧廠鎮(zhèn)，興于先秦制鹽業(yè)，地處后溪河與大寧河交匯處“秦巴古道”重要節(jié)點(diǎn)，布局蜿蜒伸曲，依山傍水而建，鹽商席豐履厚，舟馬不絕，梭船游弋，沿江石堤架立斜柱支撐的吊腳樓，穿斗木結(jié)構(gòu)，木質(zhì)火板墻首尾相連，街與街之間過街樓穿插其中，空間開合有序，建筑與山水環(huán)境相攜，黛巒煙霧繚繞，河水幽深，魚翔淺底，風(fēng)貌古樸清秀，集聚“小橋、流水、人家”的詩情寫意。

(2) 巫山縣大昌鎮(zhèn)，地處小三峽中段，大寧河水緊環(huán)，為歷代郡縣治地，碼頭埠道，不同時(shí)代風(fēng)格的建筑群與傳統(tǒng)生活形態(tài)保存完好，山、水、建筑融為一體，房屋多為穿斗木結(jié)構(gòu)，雕梁畫棟，題材豐富、精美絕倫，古風(fēng)濃郁，充滿生活氣息，臨街建筑多為兩層，底層為店鋪，屋檐有單檐和重檐出挑，歷史街區(qū)完整、陳舊、清新、沉著、靜謐、溫馨，古樹森森、遮天蔽日。

(3) 奉節(jié)縣興隆鎮(zhèn)，地處大巴山余脈七曜山與巫山連接帶腹地山谷平壩，從明朝正德年間開始商賈云集，是渝湘鄂邊區(qū)重要的物資集散地和交通驛站，有絕世奇觀——天坑地縫喀斯特地貌，殊風(fēng)異俗，足以觀采，頗具規(guī)模的明清宗祠、莊園建筑群，土家族風(fēng)格迥然，底蘊(yùn)深厚，山地垂直地勢建筑物形態(tài)各異，老屋夾道蜿蜒成街，狹窄擁擠、清幽如玉的石板路，難掩昔日繁華，四合院、穿斗屋特色彰顯，晝行肩夫，夜歇客商，富足熱鬧數(shù)百年，街區(qū)、建筑、民風(fēng)、市景和至今完整保存的古驛道遺跡，依然滄桑凜然、古樸優(yōu)雅，頗增添了許多思古幽懷之鄉(xiāng)愁。

2 渝東北地區(qū)古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵

2.1 地域文化內(nèi)涵

氣候、河流、地形曾為人類定居所考慮的首要因素，不同的時(shí)代、不同的地域、不同的人類都有自己特有的文化背景，中華民族從戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)具備了樸素的動(dòng)態(tài)循環(huán)觀，傳統(tǒng)文化基因中的輪回循環(huán)和包容思想日趨熾盛，早已深深植入于人們的思想意識(shí)之中，要求人們對(duì)自然地理環(huán)境自覺約束和注重強(qiáng)調(diào)人與自然、人與環(huán)境的相互作用，有序地引導(dǎo)和改造，促使人們營建出具有良性生態(tài)循環(huán)、民族特色和傳統(tǒng)文化的生存空間，做到天隨人愿、人不違天地。古代農(nóng)耕文明進(jìn)程是連續(xù)性的，對(duì)自然鮮少破壞，人和自然的和諧關(guān)系沒有受到影響。在過去交通和信息不暢的情況下，特殊的生態(tài)環(huán)境、地理因素、氣候條件、經(jīng)濟(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、倫理規(guī)范、審美情趣、歷史淵源等的獨(dú)特性、系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性的作用而形成的古鎮(zhèn)，在逐步形成和發(fā)展過程中，不同人口組合、不同地域文化、不同文化流派的激蕩、碰撞、侵染和交融，形成地域性、一元性、差異性的文化屬性、文化特質(zhì)和文化品格，以性質(zhì)、用途不同的具體建筑物，集中反映了歷史的變遷，是時(shí)代感較強(qiáng)的地域文化空間遺存和空間背影，在以人為本的思想和動(dòng)態(tài)思維的指導(dǎo)下，體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)、生態(tài)文化、生態(tài)精神，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處共生[5]，充分迎合了古代先哲“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的“天人合一”的儒家思想觀念，倡導(dǎo)了道家和諧包容、順其自然的理念。

2.2 歷史文化內(nèi)涵

歷史上和現(xiàn)實(shí)中，各種不同的時(shí)代之所以能夠區(qū)別開來，是因?yàn)樗鼡碛凶约旱难夡w系、信仰體系、世俗體系等，這些象征體系的性質(zhì)掣肘著地緣凝聚度，在很大程度上影響到社會(huì)的有效發(fā)展。古鎮(zhèn)的生成脈絡(luò)，空間邏輯關(guān)系，質(zhì)樸活性鄉(xiāng)情，演繹和遵循了豐富的人文文化內(nèi)涵，歷史上形成的移民文化、宗教文化、碼頭文化、鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)精神，譜系著這片土地，已成為古鎮(zhèn)歷史與現(xiàn)代連接的紐帶，這些文化橫向延伸出來的文化現(xiàn)象和實(shí)體，由它縱向發(fā)展而來的文化在歷史斗爭與融合中不斷完善、豐富和發(fā)展，至今仍被現(xiàn)代人所遵循，并作為文明人的標(biāo)識(shí)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。還原了居住功能性、文化多元性、建筑表征性、村落聯(lián)動(dòng)性、資源主體性，諸多可視珍貴的建筑遺存和文化遺產(chǎn)，至今仍然鮮活的立體掃描著濃濃的屬地情味。而今，古鎮(zhèn)在建設(shè)過程中加入了現(xiàn)代人文元素，空間有了復(fù)興，文化有了挖掘，品質(zhì)有了提升，歷史味道有了保存。在青山綠水間，一棟棟黛瓦白墻、雕花木窗的特色民居與古老建筑群交相輝映、動(dòng)靜相隔，古街、古樹、古道、古風(fēng)的景觀和感知作用，成就了建筑文化卷軸，益形穩(wěn)固強(qiáng)勢，高雅和世俗在這里都能夠找到棲身之地，駐足聆聽，能夠感受風(fēng)吹來歷史的聲音。“將那些在現(xiàn)代生活中仍具有積極意義的非物資文化遺產(chǎn)合理有序地注入到那些被保護(hù)下來，或者修復(fù)的歷史場所中去，也能促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在原生態(tài)的空間環(huán)境中得到再生”[6]。

2.3 人文文化內(nèi)涵

儒的“禮”，道的“無”都是中國傳統(tǒng)文化的至尊，無不體現(xiàn)著濃厚的人文精神，人本價(jià)值出于重中之重的地位，這種根深蒂固的社會(huì)人倫觀深深地影響著中國社會(huì)的各個(gè)方面，古鎮(zhèn)的形成與發(fā)展就建立在這一套倫理價(jià)值之上，并與之密切相關(guān)，空間的營造，需要為現(xiàn)實(shí)的倫理秩服務(wù)。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)時(shí)空統(tǒng)一、天人合一，知行合一，情景合一，強(qiáng)調(diào)整體至上，人倫道德，中府和諧，這是中國文化的精髓之所在。如果翻開每個(gè)古鎮(zhèn)厚重的史籍，在每一條大街小巷都能找到一個(gè)精彩的傳奇，古鎮(zhèn)是有生命的，每一片瓦，每一塊磚，每一棵樹，每一級(jí)石階，都向你講訴一個(gè)個(gè)厚重的歷史故事。20世紀(jì)波蘭著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會(huì)生活中，人類需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要，以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向”[7]，任何忽視文化資源傳承，漠視傳承效應(yīng)，最終必將遭到文化法則的無情懲罰，誰尊重它、發(fā)揚(yáng)它，誰才會(huì)取得傳統(tǒng)文化發(fā)展繁榮的積極回報(bào)。文化所形成的傳統(tǒng)，具有極強(qiáng)的慣性，效應(yīng)都不是孤立的。古鎮(zhèn)的文化記憶，賦予了文化主題，承載了曲折故事。深入各個(gè)古鎮(zhèn)，不僅能夠看到實(shí)體的民居建筑、宗廟寺院、茶樓酒肆、古樹名木、青石古街、車船舟楫，能夠感受到民風(fēng)民俗、歌謠諺語、農(nóng)耕特產(chǎn)等非物質(zhì)文化的厚重，感受到飲食文化和移民文化。體驗(yàn)到人與自然之間的和諧、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)、動(dòng)與靜的統(tǒng)一。置身其中，閱讀民居、興衰、風(fēng)情、辭聲、樂舞、鄉(xiāng)愁，一切遺留下來的歷史碎片、敘述方式、傳統(tǒng)理念、特殊詮釋，是感知史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的重要元素和難得的文化瑰寶。

3 綜 論

渝東北地區(qū)旅游資源豐富，山水資源廣博，不同民族，不同時(shí)代，不同環(huán)境造就了不同文化觀念和民風(fēng)民俗，直接或間接得到表征。歷史上，集鎮(zhèn)數(shù)量不多，規(guī)模發(fā)育不健全，資源配置缺乏協(xié)調(diào)，區(qū)域性經(jīng)濟(jì)輻射力滯后，獨(dú)有的風(fēng)貌特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)特點(diǎn)、民風(fēng)民俗特點(diǎn)未能有效體現(xiàn)，處于發(fā)展初期。雖具有交通、旅游、礦產(chǎn)等資源和一定程度的區(qū)位優(yōu)勢，但對(duì)優(yōu)勢推展不夠，缺乏特色經(jīng)濟(jì)職能，未能形成職能和優(yōu)勢互補(bǔ)，建設(shè)瓶頸問題突出。多年來，缺乏個(gè)性的現(xiàn)代建筑不斷滲透，而充滿鄉(xiāng)土特色、地域特色和民族元素的民居建筑一直呈現(xiàn)低度發(fā)展態(tài)勢，恰恰反映了人們失去堅(jiān)守自我生活方式的信心和對(duì)地域傳統(tǒng)文化的迷失，而今這一沖突仍然在不斷進(jìn)行。建筑具有時(shí)代性，是藝術(shù)文化的結(jié)晶，民居集中反映了一個(gè)民族的生存狀態(tài)、審美情趣和文化特色，保護(hù)好特色民居，是保護(hù)民族文化的重要措施。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)宏大概念，總是以生物遺傳和社會(huì)遺傳的形式進(jìn)行時(shí)代延續(xù)，已經(jīng)深深融化在人們的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種心理和性格，并滲透到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)，精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)進(jìn)步發(fā)展和人的思想準(zhǔn)則的強(qiáng)大力量。一些古鎮(zhèn)在建設(shè)戰(zhàn)略選擇上存在常規(guī)基調(diào)和慣性思維，忽略了對(duì)自然環(huán)境、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、生活真實(shí)性、保護(hù)與發(fā)展關(guān)系、特色差異性等保護(hù)，過度強(qiáng)調(diào)旅游經(jīng)濟(jì)效益，缺乏生活與產(chǎn)業(yè)之間的平衡點(diǎn)，破壞性建設(shè)和盲目復(fù)古性建設(shè)，在本質(zhì)上不可避免地變成某種主題公園，其實(shí)，傳統(tǒng)文化是一種具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性性格的文化，文化雖有差異，但無優(yōu)劣之分，古鎮(zhèn)的發(fā)展既是物質(zhì)性的，也是精神性的，其建設(shè)行為應(yīng)該合理維護(hù)和解釋各種建筑文化符碼，應(yīng)該為建設(shè)發(fā)展和建設(shè)文化特質(zhì)提供價(jià)值導(dǎo)向，任何片面的“跨越式”文化繼承和苛責(zé)定勢，都是值得商榷的。

人們秉承著特有的審美情趣和強(qiáng)烈的認(rèn)知需要。美國著名心理學(xué)家馬斯洛是現(xiàn)代人本主義的創(chuàng)始人，其“需要層次理論”最核心的闡述，就是人的行為是由動(dòng)機(jī)引起的，動(dòng)機(jī)起源于人的需要，而人的需要是以層次形式出現(xiàn)，由高到低依次排列，需要具有復(fù)雜性、系統(tǒng)性和動(dòng)力性[8]。古鎮(zhèn)的建設(shè)，不應(yīng)忽略傳統(tǒng)文化深刻背景與心理需求，同樣需要層次理論，需要考量傳統(tǒng)文化脈搏，需要傳統(tǒng)建筑空間內(nèi)涵，需要建筑藝術(shù)文化價(jià)值和精神功能。建筑是構(gòu)成古鎮(zhèn)的核心意義符號(hào)，不僅僅只具有物質(zhì)屬性。傳統(tǒng)建筑文化應(yīng)該體現(xiàn)尊天地、重人本、講親和的價(jià)值理想，達(dá)到人和而天和，人樂而天樂的天人和樂的和合境界，以更有活力、更加自信的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，日益重視中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念，進(jìn)而激發(fā)古鎮(zhèn)的更新與生長，避免短視思維，以及商業(yè)化偏執(zhí)過度和缺乏“以人為本”的思想。

古鎮(zhèn)建設(shè)必須尊重地域文化，一個(gè)古鎮(zhèn)想讓更多的人來旅游，就是找故事、講故事、賣故事，而且跟這個(gè)地域的文化一脈相承，因?yàn)楸就劣兴母?，有它的歷史和地理環(huán)境，要尊重本土的個(gè)性，這才是世界上最主流的價(jià)值觀。古鎮(zhèn)的保護(hù)必須考慮建筑風(fēng)格、建筑體量、建筑形制和商業(yè)價(jià)值上的協(xié)調(diào)，既保留老城當(dāng)?shù)匚幕?，又?shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。古鎮(zhèn)包括歷史文化遺產(chǎn)方面的保護(hù)與傳承是一場革命，未來的古鎮(zhèn)改造應(yīng)該讓民間、市場的力量參與進(jìn)來，減少行政干預(yù)，但必須避免開發(fā)商在改造過程中過分重視利益，政府過分重視業(yè)績，要形成整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。

古鎮(zhèn)需要總體規(guī)劃和修建性詳細(xì)規(guī)劃，可拆除不合理部分，但不能打亂原來那種錯(cuò)落的感覺，更多的是做外立面的整飾。古鎮(zhèn)改造必須避免簡單粗暴模式，避免大拆大建，因?yàn)椴鹨粋€(gè)東西的時(shí)候，不是拆一棟房子而是拆一段歷史，有時(shí)候改造就是破壞。理性的古鎮(zhèn)改造的標(biāo)準(zhǔn)，把新文化、新價(jià)值、新功能融入到傳統(tǒng)歷史里面，帶來一些完全超乎以前的價(jià)值。一方面是引導(dǎo)，另外一方面就是利益的門檻，如果經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是最重要的考量指標(biāo)，就會(huì)出現(xiàn)千城一面的狀況，會(huì)導(dǎo)致瘋狂城鎮(zhèn)化浪潮中的從業(yè)人員的無奈和委屈。

在一個(gè)利益多元化的社會(huì)，法制應(yīng)當(dāng)是價(jià)值共識(shí)的最大公約數(shù)，更是古鎮(zhèn)發(fā)展的最大保險(xiǎn)系數(shù)。國家《文物保護(hù)法》、《旅游法》、《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《村莊和集鎮(zhèn)建設(shè)管理?xiàng)l例》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》、《重慶市村鎮(zhèn)建設(shè)管理?xiàng)l例》等在法律法規(guī)層面，明確歷史文化鎮(zhèn)村地位，《全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)(村)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)(試行)》在行政管理上確定了民族文化特色鎮(zhèn)村概念。根據(jù)重慶市渝東北地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展和扶貧開發(fā)總目標(biāo)，重點(diǎn)培育具有一定聚散功能旅游觀光型、生態(tài)涵養(yǎng)型、休閑度假型、民族文化型、產(chǎn)業(yè)加工型的三峽庫區(qū)生態(tài)型移民集鎮(zhèn)和主要邊貿(mào)集鎮(zhèn)，點(diǎn)面擴(kuò)展，分級(jí)輻射，中繼放大。古鎮(zhèn)不僅是概念支撐和主題探討，也不僅是關(guān)聯(lián)與感應(yīng)現(xiàn)象，而是更大層面上把握傳統(tǒng)文化精華和內(nèi)在價(jià)值的，并在切實(shí)的基礎(chǔ)上把文化精華加以提煉，固守元?dú)?，變成社?huì)共同資源的一種態(tài)度。

古鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)該建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的空間規(guī)劃體系，切實(shí)增強(qiáng)規(guī)劃的前瞻性、科學(xué)性、可行性，強(qiáng)化規(guī)劃戰(zhàn)略引領(lǐng)和剛性約束作用，要按照空間集約高效、生活環(huán)境適宜、山清水秀的要求，提升建設(shè)管控，彰顯古鎮(zhèn)特色和品質(zhì)，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是具有建設(shè)性的。而傳統(tǒng)文化形態(tài)最核心也是最直觀的呈現(xiàn)，莫過于原生態(tài)的生活場景與原住民的生活方式。重視規(guī)模、職能和梯度發(fā)展軸及重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域調(diào)整，扎實(shí)做好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，培育和豐富傳統(tǒng)文化和地域文化特色，推進(jìn)投資建設(shè)多元化、開發(fā)資源綜合化，開發(fā)開放全方位化。思近謀遠(yuǎn)，堅(jiān)持把環(huán)境生態(tài)型、生活舒適性和群眾方便性結(jié)合起來，建設(shè)發(fā)展與民眾需要是不能夠生活在兩個(gè)話語系統(tǒng)當(dāng)中，廣納民意，培育批判精神。通過規(guī)劃，產(chǎn)生繼承性、漸進(jìn)性和延展性，讓群眾對(duì)本地所擁有的資源狀況心中有底，揚(yáng)長避短；對(duì)發(fā)展目標(biāo)心中有點(diǎn)，對(duì)比算賬；對(duì)建設(shè)背景心中有形，逐步建設(shè)；對(duì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)期目標(biāo)心中有路，量力而行，避免認(rèn)知模糊。古鎮(zhèn)的改造需要民眾參與，避免過于人工化缺乏味道，不斷改變農(nóng)民原來的生活方式，保留原生態(tài)鄉(xiāng)村味道，提升大家的幸福感。

古鎮(zhèn)對(duì)空間經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造，必須針對(duì)不同個(gè)性的古鎮(zhèn)深厚的歷史積淀和獨(dú)特的人文景觀進(jìn)行追求和思考，深度挖掘整合，通過政策引導(dǎo)、市場激勵(lì)、集中突破，遵循合理布局、結(jié)構(gòu)完整、規(guī)模適度、層次分明、風(fēng)貌獨(dú)特、職能明確、環(huán)境良好、優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、利益兼顧、社會(huì)進(jìn)步、城鄉(xiāng)共榮、共同富裕的原則，不斷探索傳統(tǒng)文化思維與現(xiàn)代文化思維、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)、傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美意識(shí)的差序化結(jié)合方式，把傳統(tǒng)文化最有特色的精華部分予以新意，樹立當(dāng)前可承受、未來可持續(xù)發(fā)展的理念，并貫穿現(xiàn)代文化之中，來重新建構(gòu)古鎮(zhèn)記憶，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。通過道德哺育、情操導(dǎo)引、文明汲取，產(chǎn)生的漣漪作用和政策效應(yīng)，形成了一個(gè)歷史內(nèi)涵豐富、文化個(gè)性鮮明、具有不可復(fù)制性的文化創(chuàng)意品牌，取得良好的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，體現(xiàn)較為合理的區(qū)域性城鎮(zhèn)化水平。

4 結(jié) 語

渝東北地區(qū)古鎮(zhèn)是地域文化的象征與載體，需要珍惜和愛護(hù)，在謹(jǐn)慎繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化精神的同時(shí)，理性思考當(dāng)代意義，尊重現(xiàn)代化背景下的發(fā)展模式，避免將其當(dāng)作提高借鑒性的飾品和套用文化的符號(hào)。需要站在更高的地方，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)中，體會(huì)對(duì)歷史的理解，體會(huì)內(nèi)涵的文化精神及人文價(jià)值歸屬，并不斷積累、沉淀和深深蘊(yùn)涵，不斷發(fā)揚(yáng)光大。

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責(zé)任編輯：田 靜

Analysis of Geographical Economic Choice and Cultural Connotation of Ancient Towns in the Northeast Area of Chongqing

JIANG Liang

(School of Design Art, Chongqing Technology and Business University, Chongqing 400067, China)

In order to promote the inheritance and development of traditional culture and folk house architecture in the process of the modernization of the ancient towns, the deep connotation of the culture is explored, on the basis of the spatial feature of geographical economy of the ancient towns in the northeast area of Chongqing, its culture connotation is analyzed. This paper points out that respecting local culture and making perfect and detailed human-based building plan to study the unique humanistic scenic spots with historic accumulation of the ancient towns are the developing model to enlarge traditional culture and to respect the modernized background.

northeast area of Chongqing; ancient town; geographical economy; cultural connotation; construction and development

10.16055/j.issn.1672-058X.2017.0000.023

2016-06-01;

2016-08-11．

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)課題階段性成果(2015YBY084).

江亮(1969-),男，重慶市人，講師，從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究.

J59

A

1672-058X(2017)01-0121-06