賀團衛(wèi)

(咸陽師范學(xué)院 政治與社會學(xué)學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

古典經(jīng)濟學(xué)派與馬克思財富倫理思想研究

賀團衛(wèi)

(咸陽師范學(xué)院 政治與社會學(xué)學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

馬克思對古典政治學(xué)在批判繼承的基礎(chǔ)上，形成了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，建立了科學(xué)的勞動價值學(xué)說，為剩余價值學(xué)說打下了堅實的基礎(chǔ)。馬克思的財富思想是在對古典經(jīng)濟學(xué)派“勞動創(chuàng)造財富”和黑格爾“財富的人的意義”等理論批判與吸收中得出的科學(xué)的財富理論，即“財富的本質(zhì)是財富的主體的存在”。

英國古典經(jīng)濟學(xué)派；法國古典經(jīng)濟學(xué)派；財富

經(jīng)濟思想可以追溯到古希臘。從柏拉圖到亞里士多德都對經(jīng)濟活動進行了不懈的探索。伴隨著先賢對經(jīng)濟問題的思考，財富也成為人們不可回避的話題。

1 英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家的財富思想

1.1 威廉·配第的“勞動是財富之父，土地是財富之母”

配第，重商主義的代表人物之一，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)先驅(qū)。在配第的一生中，著作內(nèi)容非常豐富，而且在不同時期其著作也表現(xiàn)出不同的特點。配第提出的很多觀點對古典經(jīng)濟學(xué)有很大的啟發(fā)。

1.1.1 土地和勞動是財富的源泉

配第把土地和勞動看作是財富的來源，并且二者只有共同作用時，源源不斷的價值才能被創(chuàng)造出來。作為財富之母的土地上生產(chǎn)物的生產(chǎn)，離不開人類的勞動。只有將人類的勞動作用于自然界，形成自然界的產(chǎn)物后，在不同的人們之間進行流轉(zhuǎn)之后，勞動這時才能創(chuàng)造出財富。但是，當(dāng)勞動者從土地上分離開以后，社會財富的來源雖然是土地與勞動，而課稅的最后對象，也只能是土地地租及其派生的收入。配第在這里特別強調(diào)了勞動具有主動性的特點，土地只有通過與人的主動性結(jié)合才能創(chuàng)造出財富，而一切賦稅的源泉，最終都來源于土地和勞動。在征稅方面，征稅的原則是節(jié)儉，目的是為了財富的增加。

當(dāng)配第把勞動和土地視為價值的兩個源泉時，他實際上并沒有把土地這個自然物看作價值的源泉，這時的土地其實是地價，即資本化了的地租。

1.1.2 稅收可以促進財富的增長

在《賦稅論》《獻給英明人士》等部著作中，配第主要圍繞著賦稅問題展開討論。在對英國封建制度進行批判的同時，配第嘗試提出一種正確的、恰當(dāng)?shù)男碌馁x稅制度。

首先，征稅是非常必要的。因為這是“符合自然的正義”的體現(xiàn)。政府征稅一方面為了維護社會的正常秩序，另一方面納稅人從政府提供的公共服務(wù)中可以收益，這是兩全其美的事情。

其次，反對繁重的賦稅。配第提出了稅收從總體上、數(shù)量上確定的方法。也就是說，用統(tǒng)計的方法，精確計算出全國的人口、財富、土地、產(chǎn)業(yè)等各種情況，有的放矢地進行確定征稅的對象、稅率。配第希望征稅的對象應(yīng)該放在好吃懶做、好逸惡勞的懶人身上，而不應(yīng)該借國家之手向勤勞并且創(chuàng)造財富的人進行征斂，如果這樣將會是財富的減少而不是財富的增加。

最后，賦稅的支出遵循厲行節(jié)儉的原則。在國家支出方面，配第提出精簡政府機構(gòu)，削減冗員，甚至提出減少非生產(chǎn)性勞動人數(shù)，如牧師、醫(yī)生等，這樣可以大大減少賦稅的支出。

1.1.3 人口價值思想

配第與其他重商主義者有著相同的思想，對人口的數(shù)量持積極肯定的態(tài)度。配第認為，眾多的人口能增加政府的收入，可以有效地減少政府因為統(tǒng)治更多人口的單位成本。真正的貧窮來自于人口的稀少。

1.1.4 金銀、珠寶的財富論

在17世紀6、70年代里，配第著作仍保留著重商主義的風(fēng)格和意蘊。在這一時期，配第認為經(jīng)營商業(yè)所得的利益要遠遠高于農(nóng)業(yè)和工業(yè)。金銀、珠寶就是財富，配第認為“金、銀、珠寶不易腐朽，也不象其他物品那樣容易變質(zhì)，它們在任何時候、任何地方都是財富。然而酒品、谷物、鳥肉，獸肉之類的東西盡管很多，它們卻只是一時一地的財富”[1]。配第據(jù)此認為貨幣就是一般的財富。

在研究中，配第最先提出了勞動決定價值的思想，并在這個基礎(chǔ)上對工資、地租、土地價格和利息等進行了說明，但是由于配第對勞動二重性的理解出現(xiàn)偏差，混淆了價值和使用價值，使得配第在勞動和土地的關(guān)系上，陷入了工資決定價值的誤區(qū)。

總之，配第的經(jīng)濟學(xué)說完全擺脫了神學(xué)的枷鎖，遠離了重商主義的影響，配第運用科學(xué)的方法以大量材料統(tǒng)計的分析為基礎(chǔ)，對經(jīng)濟進行由表及里的剖析，“研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”。

1.2 亞當(dāng)·斯密“勞動分工創(chuàng)造財富”的學(xué)說

同樣的國度，不同的時代，威廉·配第去世不到40年后，另一位偉大的古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1723年出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。1776年3月《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)的出版，使斯密名噪一時。

1.2.1 勞動是財富之父

在《國富論》中，斯密在序言中開宗明義地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！?/p>

對于勞動是財富的源泉這一問題，斯密緊接著又說：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。世間的一切財富，原來都是用勞動購買而不是用金銀購買的。因為勞動是對一切東西最初付出的價格。而財富的價值，對于擁有財富并想用它來交換一些新產(chǎn)品的人來說，恰恰等于他們能夠購買或支配的勞動的數(shù)量”[]。

斯密認為，既然勞動是財富的源泉，那么對一個人來說，占有的勞動力數(shù)量越多，個人擁有的財富越富足。

在討論完勞動以后，斯密進一步研究資本在財富中的地位。斯密認為國家的富裕在很大程度上依賴于勞動生產(chǎn)力的提高，同時，資本積累是勞動的使用和發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)過程中，資本的多少決定勞動人數(shù)的多少，而且資本的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成等因素決定勞動生產(chǎn)力的增加。細言之，資本成為增加財富的決定性因素，勞動與資本相比處在次要的位置。

1.2.2 勞動分工和資本積累能夠增加一國的財富

斯密認為社會分工是人類“自然傾向”的結(jié)果。分工之所以能增加財富，是因為社會成員是以“自然價格”進行勞動產(chǎn)品的交換為前提的，而“自然價格”其實也包含著收入的分配問題。由于人們一直追求自身利益的最大化，又由于每個人天賦與資質(zhì)存在著個體的差異，這個時候，交換與社會分工的產(chǎn)生符合每個人的需要。

除此之外，勞動的分工會刺激資本積累，并且二者共同作用會大幅度提高勞動生產(chǎn)率。勞動生產(chǎn)率提高了，國民產(chǎn)出也會增加，這樣，不斷擴大的市場會更進一步推動勞動分工和資本的快速積累。資本的快速積累導(dǎo)致工資基金增加，工資基金增加會導(dǎo)致更高的工資出現(xiàn)，更高的工資會刺激更高的勞動生產(chǎn)率，勞動生產(chǎn)率又會導(dǎo)致國民產(chǎn)出的增加和國民財富的增長。

斯密還認識到了“更加合理的就業(yè)分布”，也是提高生產(chǎn)率和經(jīng)濟增長的因素，區(qū)分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。但是，斯密對二者的區(qū)別是存在著錯誤的認識的。雖然如此，斯密為人類的進步和經(jīng)濟的發(fā)展所抱的樂觀態(tài)度及對國民財富增加的不懈探索仍然是值得肯定的。

1.2.3 國際分工能增加國民的財富

隨著各部門之間、部門內(nèi)部之間分工的深化與拓展，國際上不同地域也可以通過分工，雙邊或多邊通過自由貿(mào)易，也能達到彼此之間的雙贏。因為國際分工能使各個國家根據(jù)自己自身的優(yōu)勢發(fā)展最擅長的部門，可以揚長避短，不但可以提高勞動生產(chǎn)率，而且可以大大降低成本，勞動和資本可以得到最優(yōu)的分配和運用。這樣一來，可以用較少的投入獲得較大的回報，一個國家的國民的財富可以得到大大增加。

盡管斯密認為生產(chǎn)性勞動是能夠增加產(chǎn)品的價值的有形勞動，如商人、制造業(yè)者，非生產(chǎn)性勞動是提供服務(wù)的勞動，如演員、律師等行業(yè)，這樣的分法雖然不具有科學(xué)性，但是這并不影響他在國民財富增加的理論上面所做的重要貢獻。

1.3 大衛(wèi)·李嘉圖終結(jié)了古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值理論

大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo，1772—1823)是英國古典經(jīng)濟學(xué)的著名代表和完成者。他的價值學(xué)說成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)最好的分析。

當(dāng)資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)以財富為研究對象時，李嘉圖同樣以財富作為研究對象，只不過他把研究的重點放在了財富的分配上面。

1.3.1 分配問題作為政治經(jīng)濟學(xué)的主要問題

李嘉圖不僅把生產(chǎn)看作是技術(shù)現(xiàn)象，也把它看作是一種社會現(xiàn)象。他還認為分配的重要性遠遠要大于生產(chǎn)。因為財富的增長不僅可以影響自然，還關(guān)系到人們從自然中能獲取多少財富。當(dāng)財富產(chǎn)生時，財富分配又顯得尤為重要。如果我們能夠選擇一種科學(xué)的、恰當(dāng)?shù)姆峙浞椒?，那么就可以促使財富增加，反之則會減少財富。正是因為李嘉圖在研究生產(chǎn)分配的關(guān)系時，沒有把二者割裂開來，而是把分配放在一定的社會結(jié)構(gòu)中來剖析生產(chǎn)，從而使李嘉圖從生產(chǎn)中找出分配的基礎(chǔ)——勞動價值論，這也是李嘉圖比亞當(dāng)斯密高明之處。

1.3.2 從階級對立和階級斗爭的角度研究分配問題

李嘉圖分析了地租與利潤、工資與利潤之間的關(guān)系，其中的工資、利潤、地租已經(jīng)觸及了資本主義社會的階級關(guān)系。對于分配問題，李嘉圖一方面所關(guān)注的是工資、利潤、地租的大小究竟是由什么因素決定的；另一方面關(guān)注的是這三者數(shù)量的遞減關(guān)系變化情況。李嘉圖從工資、利潤、地租中，把工資理論作為他分配理論的基礎(chǔ)。

1.3.3 質(zhì)疑馬爾薩斯的地租理論

李嘉圖認為馬爾薩斯錯誤地認為地租是一種凈收益和新創(chuàng)造的財富。地租只是一種價值的創(chuàng)造，而不是財富的創(chuàng)造。這種價值是有名無實的，它不能增加社會財富，而只是一種價值的轉(zhuǎn)移，只有利于地主，并相應(yīng)地有害于消費者。

李嘉圖把地租理論建立在勞動價值理論的基礎(chǔ)上。價值規(guī)律對地租的漲落起決定性的作用。社會必要勞動時間決定商品的價格。同樣面積的土地，由于地理位置、肥沃程度等因素的影響，在相同面積土地上使用相同的勞動會生產(chǎn)出不同量的產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品的價格不是由優(yōu)等地所耗費的勞動所決定的，而是由社會產(chǎn)品的必要勞動時間即劣等地所決定。

斯密和李嘉圖都認為資本積累對財富的增加作用，但二者對資本積累的形成原因有著不同的解答。斯密認為資本家的節(jié)儉可以形成資本的積累；而李嘉圖認為，在價值分割的條件下，社會三個階級收入的大小影響資本積累乃至擴大再生產(chǎn)。李嘉圖比斯密高明之處在于，李嘉圖從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了分配領(lǐng)域，把分配和生產(chǎn)結(jié)合在一起進行研究。

2 法國古典經(jīng)濟學(xué)的財富理論

2.1 布阿吉爾貝爾粗糙的勞動價值論

布阿吉爾貝爾生活在17世紀末18世紀初的法國，當(dāng)時，生產(chǎn)關(guān)系仍舊處于封建生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位階段，農(nóng)業(yè)尚處于小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)國家。政治上，資產(chǎn)階級還較為弱小，沒能夠形成一支獨立的社會力量，資產(chǎn)階級處于被壓迫的第三等級。盡管國王路易十四采用財政總監(jiān)柯爾培爾的政策，但法國民生凋敝、國力衰微、人口減少，人民處于水深火熱之中。

2.1.1 一切財富來源于土地的耕種

布阿吉爾貝爾首先舉起了反對重商主義的大旗。他認為，法國社會處于落后的困境是由于人們不能正確對待財富和貨幣，而柯爾培爾的重商主義只能使法國經(jīng)濟雪上加霜。布阿吉爾貝爾認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是財富的最初的、直接的來源?！耙磺械呢敻欢际莵碓从谕恋氐母N?！盵3]22布阿吉爾貝爾斷言，最初的財富都是土地的產(chǎn)物，其他的一切財產(chǎn)都是由土地派生出來的，甚至“歐洲一切財富的整個基礎(chǔ)和來源就是小麥、酒、鹽和布。”[4]布阿吉爾貝爾反對重商主義者把金銀、貨幣視為社會財富的觀點。

2.1.2 貨幣在流通過程中并不產(chǎn)生財富

布阿吉爾貝爾認為，貨幣主要是作為流通手段，“貨幣使財富流通并不生產(chǎn)財富”[3]84。人們?nèi)绻麑ω泿女a(chǎn)生頂禮膜拜，那么貨幣“所造成的禍害，甚至超過了那些惡名昭著、肆無忌憚、窮兇極惡的強盜。”[3]94貨幣只能起到交換的功能，一個國家是富裕或是貧窮與貨幣的數(shù)量沒有關(guān)系，貨幣只要能支付生活必需品就可以了。

布阿吉爾貝爾的貨幣觀念為當(dāng)時的法國反對拜金主義，樹立正確的財富觀和貨幣觀，為法國古典經(jīng)濟學(xué)奠定了一定的基礎(chǔ)。

2.2 重農(nóng)學(xué)派魁奈的財富理論

弗朗斯瓦·魁奈是一位法國重農(nóng)學(xué)派的資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物之一。他認為，法國經(jīng)濟衰退的主要原因是農(nóng)業(yè)的不景氣，因此，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，國家才能昌盛，人民才能富裕。

2.2.1 土地是財富的源泉，農(nóng)業(yè)能夠增加財富

首先，魁奈認為財富的增加只存在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門。為此，提出了一系列發(fā)展農(nóng)業(yè)的主張。如魁奈主張大力扶持和發(fā)展大農(nóng)企業(yè)。相比之下，大農(nóng)企業(yè)比小農(nóng)企業(yè)能為社會提供更多的“純產(chǎn)品”。

其次，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中除了補償用于消耗的生產(chǎn)資料、生活資料以外，還有剩余的東西，所以，農(nóng)業(yè)會引起財富的“增加”，只有“土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富。”[5]333而手工業(yè)和商業(yè)屬于不生產(chǎn)階級，即使有新的使用價值的產(chǎn)生，也是“虛假的財富生產(chǎn)”。他們不過是把已有的物質(zhì)資料變化形態(tài)，只是財富的“相加”。應(yīng)當(dāng)把“財富的真正增長與虛假增長”加以區(qū)別[5]372。

最后，魁奈認為，使用價值是財富，貨幣不是財富。在研究財富的來源時，應(yīng)該嚴格地把財富的“增加”和財富的“相加”加以認真的區(qū)別。

2.2.2 提高消費水平，刺激財富的增長

首先，從生產(chǎn)與消費的關(guān)系上來看，財富和收入被生產(chǎn)出來，消費又來源于收入，生產(chǎn)起主導(dǎo)性的作用。反過來，消費對生產(chǎn)具有能動作用，消費越多，促使生產(chǎn)越多，“如果不去使用和消費，那末產(chǎn)品也就失去了作用。正是消費使它成為商品，并且維持著它的價格，產(chǎn)品的價格和巨大的數(shù)量，產(chǎn)生收入并促成國民財富的每年增長。因此，在增加產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費方面，人們本身就成為自己財富的第一個創(chuàng)造性因素”[5]103?？伟讶说纳a(chǎn)和消費都看作財富的創(chuàng)造性因素?？喂膭钣绣X人大力消費，可以雇傭仆人，而且土地所有者為了再生產(chǎn)的進行，應(yīng)該花光他們的收入。

其次，魁奈關(guān)心貧苦民眾的生活，反對為了提高消費水平而降低勞動人民的生活水平?？蔚倪@個主張，在資本主義國家形成是非常了不起的。

最后，魁奈雖然主張消費，但又反對丁卯寅糧的消費，他認為無節(jié)制的過度消費會引起生活必需品的減少，對國家將是滅頂之災(zāi)。提高消費水平可以根據(jù)國力來確定，比如農(nóng)業(yè)大國完全可以借此消費來增進財富，而以貿(mào)易為主的國家，要靠節(jié)儉來致富。

2.2.3 實行經(jīng)濟自由的政策

針對法國封建社會嚴重制約資本主義的生產(chǎn)，魁奈提出了實行經(jīng)濟自由的主張。

首先，魁奈認為個人可以自由選擇職業(yè)。這時每個人出于利己的考慮，往往選擇最有利的職業(yè)，這樣才能使個人收入分配更為合理。

最后，國家的貿(mào)易與競爭也是自由的。國內(nèi)的自由貿(mào)易能促進一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能使國家的財富增加。同時，自由競爭最有利于商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，等價交換的原則才能得以實現(xiàn)。

2.2.4 魁奈交換等價性理論

交換的等價性理論是魁奈重農(nóng)主義經(jīng)濟理論體系的出發(fā)點。首先，在這個理論中魁奈認為：“貿(mào)易只是一種價值交換成另一種同等價值，在這些價值方面，有關(guān)雙方既得不到什么也不失去什么?！盵5]378簡單地說，魁奈認為交換過程中，雙方可以都獲利，但交換并不能使財富真正地增加。

最后，流通不是財富的源泉。因為“每次買都是買，每次賣都是買”[6]，當(dāng)買者用貨幣購買商品時，是用貨幣換取商品；賣者銷售商品，其實是用商品購買貨幣。只要交換是按照等價進行的，交換就不可能成為財富的源泉，因為一個商品的價格只能用另一個商品的價格來支付。

3 古典經(jīng)濟學(xué)對馬克思的影響

馬克思的重要思想來源是古典政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思對古典政治學(xué)在批判繼承的基礎(chǔ)上，形成了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，建立了科學(xué)的勞動價值學(xué)說，為剩余價值學(xué)說打下了堅實的基礎(chǔ)。

3.3.1 馬克思科學(xué)的勞動價值學(xué)說

英國、法國古典經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)過近150年的探索和理論研究，形成了古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)派的勞動價值學(xué)說。隨著資本主義生產(chǎn)方式的大發(fā)展，商業(yè)資本被產(chǎn)業(yè)資本所代替。在等價交換下，一種新的雇傭勞動模式的出現(xiàn)，使重商主義時期的財富觀和貨幣觀在產(chǎn)業(yè)資本主義時代被賦予了新的內(nèi)容。古典經(jīng)濟學(xué)家為了證明資本主義的優(yōu)越性，他們研究的范圍從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了流通領(lǐng)域，繼而引發(fā)他們對資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律產(chǎn)生很大的興趣。他們經(jīng)過細致的研究和論證，找出了社會財富源泉：勞動是決定價值的因素。

其后的古典經(jīng)濟學(xué)者威廉·配第、大衛(wèi)·李嘉圖、本杰明·富蘭克林等人都對勞動價值論進行了論證，但是，他們的勞動價值理論或多或少存在著錯誤和不科學(xué)的成分。馬克思對古典經(jīng)濟學(xué)派的批判和繼承，形成了完全不同于古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值學(xué)說。

3.3.2 馬克思的剩余價值理論

馬克思的剩余價值學(xué)說是建立在對古典政治經(jīng)濟學(xué)批判、繼承基礎(chǔ)上的。馬克思剩余價值理論從萌芽到完全形成前后經(jīng)歷了30個春秋。從19世紀40年代開始，馬克思在其著作《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動資本》中已經(jīng)開始研究剩余價值產(chǎn)生的來龍去脈。從19世紀50年代起，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中，馬克思已經(jīng)把剩余價值作為一個獨立的范疇進行研究。馬克思細致地分析了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，嚴格區(qū)分了勞動和勞動力，發(fā)現(xiàn)了勞動力這一特殊的商品所具有的交換價值和價值。馬克思以自己不同于古典經(jīng)濟學(xué)派的獨特視角向人們揭示了剩余價值的本質(zhì)和表現(xiàn)形式。19世紀60年代，在《資本論》第1卷、第2卷、第3卷中，馬克思逐漸完成了對剩余價值進行系統(tǒng)、徹底的論述。

當(dāng)古典經(jīng)濟學(xué)家李嘉圖等人困惑于自己所研究的勞動價值規(guī)律時，聰明的馬克思正確區(qū)分了勞動和勞動力，指出工人出賣的是勞動力而不是勞動，從而解決了古典學(xué)派所無法說明的問題。馬克思進一步通過嚴密的論證說明了剩余價值產(chǎn)生的過程。當(dāng)古典經(jīng)濟學(xué)派斯密和李嘉圖把資本看作物，甚至含混不清地把剩余價值和利潤聯(lián)系在一起時，馬克思又一次英明地指出了資本不僅表現(xiàn)為物，更為重要的是在物的背后掩蓋的是人與人的生產(chǎn)關(guān)系，也就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系?？傊R克思的剩余價值學(xué)說為我們正確理解資本主義提供了一把鑰匙，為社會主義革命提供了鋒利的理論武器。

4 結(jié)語

馬克思財富思想是在批判吸收古典政治經(jīng)濟學(xué)、黑格爾法哲學(xué)和空想社會主義的理論中形成的。本文只對古典政治經(jīng)濟學(xué)部分進行了梳理與闡述。筆者通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)派英、法早期人物對財富思想的觀念的梳理和解讀，重現(xiàn)了早期重商主義、重農(nóng)主義等不同風(fēng)格和思想。這對我們研究馬克思理論有著重要的啟示和借鑒價值。

[1] 陳冬野.配第經(jīng)濟著作選集之政治算術(shù): 第1版[M].北京：商務(wù)印書館,1981:9.

[2] 亞當(dāng)·斯密.國富論:精華本[M].北京：中國商業(yè)出版社,2009:9.

[3] 布阿吉爾貝爾.谷物論，論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館,1979.

[4] 布阿吉爾貝爾.法國詳情及補篇[M].北京：商務(wù)印書館,1981:3.

[5] 魁奈經(jīng)濟著作選集[M].北京：商務(wù)印書館,1979:333.

[6] 馬克思恩格斯全集:第26卷[M].北京：人民出版社,1972:407.

[7] 翁飛瀟.生態(tài)學(xué)馬克思主義視域下的異化消費[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015，36(7)：44-45.

責(zé)任編輯：沈宏梅

Research on Classical Economic School and Marx Wealth Ethic Thoughts

HE Tuanwei

(College of Politics and Sociology, Xianyang Normal University, Xianyang 712000, China)

Marx, based on the critical inheritance of classical political science, forms proletariat political economics, establishes a scientific theory of labor value, laying a solid foundation for surplus value theory. Marx thought of wealth is a scientific theoretical conclusion in view of classical economic school’s idea that labor creates wealth and Hegel’s theory about the meaning of human owing wealth, that is, the essence of wealth is the presence of wealth subject.

British classical school of economics; French classical school of economics; wealth

2016-10-13

陜西省教育廳專項基金項目(16JK18071)；咸陽師范學(xué)院資助項目(10XSYK117)

賀團衛(wèi)(1980-)，男，陜西咸陽人，講師，博士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。

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1009-3907(2017)03-0084-05