王黎明

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

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生態(tài)文明夢(mèng)
——中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵之一*

王黎明

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

生態(tài)文明夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它是中國(guó)人民對(duì)綠色中國(guó)夢(mèng)的美好期待，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力，而社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明夢(mèng)的制度保障。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)和其他文明建設(shè)融合起來(lái)，當(dāng)前中國(guó)應(yīng)以“生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化”為發(fā)展方向，而思想革命是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中要堅(jiān)持人與自然和諧相處的原則，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)雙贏的原則。

生態(tài)文明夢(mèng)；生態(tài)理性；以生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化；可持續(xù)發(fā)展

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！按罅ν七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展”是國(guó)家和民族的責(zé)任和使命。21世紀(jì)是綠色增長(zhǎng)的世紀(jì)，是生態(tài)文明的世紀(jì)。建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容，同時(shí)也為推動(dòng)世界的發(fā)展進(jìn)步和探索文明新形態(tài)注入了活力和動(dòng)力。

一、為什么說(shuō)生態(tài)文明夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵之一

中國(guó)夢(mèng)以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧為基本內(nèi)涵，以探索中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史鏡鑒、人民幸福的精神血脈和民族復(fù)興的根本力量為目標(biāo)。其中，中國(guó)夢(mèng)與生態(tài)文明密不可分。生態(tài)文明“夢(mèng)”，是人類追求的一種人與自然和睦相處、和諧共生、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的社會(huì)理想狀態(tài)。它的基本理念是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，核心價(jià)值指向就是要建立人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是要實(shí)現(xiàn)綠色中國(guó)、美麗中國(guó)的夢(mèng)想。在生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書記致信祝賀說(shuō)：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。社會(huì)主義生態(tài)文明從不斷解放和發(fā)展綠色社會(huì)生產(chǎn)力到建設(shè)“美麗中國(guó)”實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，從深化生態(tài)文明體制改革到加快生態(tài)文明制度建設(shè)，無(wú)不凸顯出生態(tài)文明建設(shè)歷史地位和戰(zhàn)略地位的極端重要性。

(一)生態(tài)文明夢(mèng)是中國(guó)人民對(duì)綠色中國(guó)夢(mèng)的美好期待

美麗中國(guó)夢(mèng)就是綠色中國(guó)夢(mèng)，就是生態(tài)文明夢(mèng)。黨的十八大報(bào)告指出：“調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。這里所說(shuō)的“美麗中國(guó)”就是指天藍(lán)、地綠、水凈、空氣好的綠色中國(guó)，就是能讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸上清新的空氣、吃上放心的食物，在良好生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)生活的中國(guó)夢(mèng)。因此，美麗中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的美好理想，是中國(guó)人民對(duì)工作生活環(huán)境的美好盼望，是中國(guó)人民對(duì)綠色中國(guó)夢(mèng)的美好期待。

美麗中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的重要基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人民的共同追求，而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。我們的目標(biāo)是到21世紀(jì)中葉把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛、人民富裕、生活安定、居住環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，而良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基礎(chǔ)。一代又一代的中國(guó)人奮斗百年，其目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就目前來(lái)說(shuō)，這個(gè)現(xiàn)代化的道路，只能走“綠色”之路。托馬斯·弗里德曼曾指出：中國(guó)夢(mèng)必須區(qū)別于美國(guó)夢(mèng)，美國(guó)夢(mèng)背后是驚人的、不可復(fù)制的資源消耗，如果中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)一樣，那么人類將需要再有一個(gè)地球。如果中國(guó)夢(mèng)能以綠色環(huán)保方式實(shí)現(xiàn)，將會(huì)鼓舞其他國(guó)家，也將比美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)大[1]。

地球是人類生存的唯一家園，它既無(wú)私地養(yǎng)育了我們，也使得我們與它休戚與共，深深融為一體。大自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類則可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有目的地利用自然、改造自然，但人類歸根結(jié)底是自然的一部分，在開(kāi)發(fā)自然、利用自然的過(guò)程中，人類不能凌駕于自然之上，人類的行為方式必須符合自然規(guī)律，否則將遭到大自然報(bào)復(fù)與懲罰。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，近些年來(lái)生態(tài)環(huán)境狀況不容樂(lè)觀。雖然中國(guó)以各種方式加大環(huán)保的力度，但是有些地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)并未得到有效遏制，生態(tài)環(huán)境破壞的范圍在擴(kuò)大，程度在加劇，危害在加重。像河流污染，湖泊萎縮，植被退化，土地沙漠化等。如土地沙漠化，它不僅造成了嚴(yán)重的土地資源流失，而且還導(dǎo)致非常惡劣的空氣污染。近些年，中國(guó)西北、華北地區(qū)多地屢次出現(xiàn)浮塵和沙塵暴天氣，造成空氣重度污染，嚴(yán)重影響了人們的生產(chǎn)和生活。習(xí)近平總書記在談到環(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@生動(dòng)形象表達(dá)了我們黨和政府推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心。從歷史上看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。恩格斯在《自然辯證法》中早就告誡人類：人類自以為的對(duì)大自然征服的每一次勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。歷史的教訓(xùn)不可忘記。我們應(yīng)該在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的思想理念上，建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

(二)生態(tài)文明夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力

在黨的十八大報(bào)告上，首次把“美麗中國(guó)”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。在當(dāng)代中國(guó)，我們需要綠色中國(guó)夢(mèng)，需要美麗中國(guó)夢(mèng)，這是我國(guó)目前努力去解決生態(tài)問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。

在文明的形態(tài)上，人類已經(jīng)經(jīng)歷了狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。人類與自然的關(guān)系也從畏懼自然、順從自然、崇拜自然的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代進(jìn)入到利用自然、征服自然、駕馭自然的工業(yè)文明階段。但是隨著生態(tài)危機(jī)的到來(lái)，人類必將步入以合理開(kāi)發(fā)利用自然資源、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為標(biāo)志的生態(tài)文明。因此，在嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，可持續(xù)發(fā)展的渴望呼喚一種新型的文明——“生態(tài)文明”。相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是一種新型的文明形態(tài)，是更高一級(jí)的文明，代表著人類文明的發(fā)展方向。在生態(tài)文明中，人類在吸收工業(yè)文明積極成果的基礎(chǔ)上，在改造和利用自然的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的有機(jī)聯(lián)系，要求尊重自然和善待自然，致力于協(xié)調(diào)人類和自然關(guān)系的和諧發(fā)展，從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明是一種超越了工業(yè)文明的人類的新型文明形態(tài)。

生態(tài)文明具有自己鮮明的特征。首先在思維方式上表現(xiàn)為一種生態(tài)化的思維。思想意識(shí)是解決人們的哲學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀的問(wèn)題，其中最重要的是價(jià)值觀念和思維方式，它指導(dǎo)著人們的行動(dòng)。從20世紀(jì)60年代起，國(guó)際上的綠色和平運(yùn)動(dòng)席卷全球，形成了強(qiáng)大的生態(tài)文明運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是羅馬俱樂(lè)部“增長(zhǎng)的極限”的討論，還是生態(tài)中心主義的崛起，無(wú)論是“綠綠”思想，還是“紅綠”思想，其追求的目標(biāo)都是一致的，即如何保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從倫理觀念、價(jià)值觀念到人類生活方式、消費(fèi)方式的批判，都表明了人們?cè)谒季S方式上的生態(tài)化思維的轉(zhuǎn)變。第二，在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為追求人與自然的和諧。在生態(tài)文明時(shí)代，人類不再尋求控制自然、改造自然，甚至駕馭自然，而是力圖與大自然和諧相處，以尊重和保護(hù)自然為主旨，體現(xiàn)了人們尊重自然、利用自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的思想。經(jīng)歷了三百余年的工業(yè)文明發(fā)展歷程，人們深深意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的發(fā)展，再也不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，而必須實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏，通過(guò)二者之間的良性互動(dòng)實(shí)現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。在消費(fèi)方式上，生態(tài)文明倡導(dǎo)一種合理的消費(fèi)方式。也就是說(shuō)，這種消費(fèi)方式是以滿足正常的物質(zhì)需求和精神需求為標(biāo)準(zhǔn)，摒棄隨心所欲、毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)習(xí)慣。尤其反對(duì)“消費(fèi)主義”式的異化消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、適度消費(fèi)和健康消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，倡導(dǎo)一種生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)文明的發(fā)展觀主張資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展要遵循生態(tài)理性，保障資源環(huán)境的消耗與損害不超過(guò)其自身的修復(fù)能力。通過(guò)綠色技術(shù)創(chuàng)新來(lái)治理環(huán)境污染，最大限度地保障資源與環(huán)境的可持續(xù)利用。

走生態(tài)文明的道路，把生態(tài)文明與建設(shè)美麗中國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，積極探索生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐，我們勢(shì)必會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)美麗的中國(guó)。

(三)社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明夢(mèng)的制度保障

發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家面臨著生態(tài)危機(jī)，但是，隨著改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，生態(tài)狀況也不容樂(lè)觀。嚴(yán)峻的形勢(shì)逼迫中國(guó)轉(zhuǎn)向新的文明形態(tài)——生態(tài)文明。文明由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，不僅僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中環(huán)境狀況的一種倒逼，更是中國(guó)特色社會(huì)主義題中的應(yīng)有之義。也就是說(shuō)，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的過(guò)程中，具有天然的社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。

馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么？以前不少學(xué)者一談到社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別總是說(shuō)社會(huì)主義能更快更好地發(fā)展生產(chǎn)力，能創(chuàng)造出比資本主義更加豐富的物質(zhì)財(cái)富。如果這樣理解社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，就會(huì)把社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)限定在能更快更好地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠讓工人迅速改善物質(zhì)生活狀況，甚至獲得資本家所有的東西。這樣來(lái)理解馬克思主義并沒(méi)有真正理解馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義(或共產(chǎn)主義)與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，“因?yàn)轳R克思主義的宗旨恰恰是使人擺脫經(jīng)濟(jì)決定論的枷鎖，使人的完整的人性得到恢復(fù)，使人與伙伴們以及與自然界處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中?！盵2]11也就是說(shuō)社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在它會(huì)把人類引向一種更加人性化的生活方式。馬克思曾經(jīng)對(duì)資本主義社會(huì)中人性得不到完整的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行過(guò)深刻的批判，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就論述過(guò)工人在勞動(dòng)中沒(méi)有自由，過(guò)著像動(dòng)物一樣的生活。馬克思指出：“動(dòng)物的東西成為了人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”[3]在資本主義社會(huì)中，人完全“異化”，工人不是以追求自己的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，而只能是滿足動(dòng)物性的功能。在這種情況下，工人已經(jīng)淪落為“非人”。所以馬克思才設(shè)想了一種社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)制度，來(lái)為人們創(chuàng)建一種屬于人的生活方式——自由全面的發(fā)展。馬克思給我們指明了方向，中國(guó)特色的社會(huì)主義的目標(biāo)并不僅僅是取得經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，更為重要的是建立一種屬于人的新的生活方式，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。而人與自然的和諧相處是建設(shè)這種生活方式的重要前提，因此我們說(shuō)創(chuàng)建生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義題中的應(yīng)有之義。

同時(shí)，也只有社會(huì)主義制度才能引領(lǐng)人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者高茲(Andre Gorz)在其著作《經(jīng)濟(jì)理性批判》中論證了只有先進(jìn)的社會(huì)主義制度才能消除生態(tài)危機(jī)，才能實(shí)現(xiàn)人類文明由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明。高茲指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會(huì)主義?！盵4]高茲的意思是說(shuō)，社會(huì)主義與資本主義兩種制度追求的目標(biāo)不同。資本的本性(或邏輯)決定它以追求利潤(rùn)為目標(biāo)，它所做的一切都是為了最大限度地追求利潤(rùn)，而不是其他。高茲還專門舉了資本主義國(guó)家在石油等傳統(tǒng)能源價(jià)格高漲的時(shí)候研發(fā)新能源汽車的例子。雖然新能源汽車節(jié)省了石油，使車主少付了一些燃料成本，但是，汽車公司研發(fā)新能源汽車的動(dòng)機(jī)和目的不是為了讓車主少付燃料成本，而是為了多銷售汽車?？傊墙?jīng)濟(jì)理性支配了這一切，而絕不是生態(tài)理性。而社會(huì)主義制度卻有可能按照生態(tài)理性來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，因?yàn)樯鐣?huì)主義的生產(chǎn)不是以追逐利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)，而是以人的自由全面發(fā)展為目的，這與生態(tài)保護(hù)目標(biāo)一致。高茲還明確指出，真正的社會(huì)主義實(shí)施的必然是生態(tài)理性。J.B.福斯特(John Bell Amy Foster)也強(qiáng)調(diào)：“徹底的生態(tài)學(xué)分析同時(shí)需要唯物主義和辯證法兩種觀點(diǎn)。”[5]在福斯特看來(lái)，在當(dāng)今世界只有馬克思主義理論才能真正成為人類克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的指導(dǎo)思想，也只有馬克思主義才為解決生態(tài)問(wèn)題提供了大量的生態(tài)資源。

二、如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明夢(mèng)

習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境關(guān)系到最廣大人民和中華民族發(fā)展的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。面對(duì)如此艱巨的任務(wù)，我們?cè)摬扇∧男┐胧﹣?lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明夢(mèng)呢？

(一)生態(tài)文明應(yīng)融入其他文明的建設(shè)過(guò)程中

生態(tài)文明的建設(shè)不是孤立存在的，它與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)密切相關(guān)。只有把生態(tài)文明建設(shè)融入到其他幾項(xiàng)建設(shè)中，黨的十八大報(bào)告提出的“五位一體”格局才能實(shí)現(xiàn)，也只有這樣，才能建設(shè)美麗中國(guó)，走向社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。下面，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)為例討論二者與生態(tài)文明的融合。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，要以生態(tài)理性為指導(dǎo)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)相融合。生態(tài)文明本身反映的就是人類處理自身活動(dòng)與自然界關(guān)系的進(jìn)步程度，其本質(zhì)就在于如何處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要在生態(tài)理性的指導(dǎo)下，改變、改善中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式。中國(guó)是一個(gè)后發(fā)國(guó)家，我們最重要的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，可是在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程中，很容易走出一條狹隘的“GDP”路線。片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其結(jié)果往往是GDP的數(shù)據(jù)增長(zhǎng)不錯(cuò)，但是帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡、可持續(xù)發(fā)展能力不足、資源利用效率低、嚴(yán)重的環(huán)境污染、人民共享發(fā)展的成果沒(méi)有達(dá)到理想目標(biāo)等。因此，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，一定要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)的承受能力結(jié)合起來(lái)，把當(dāng)代人的利益與后代人的利益結(jié)合起來(lái)，把東部與中西部群眾的利益結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

在政治建設(shè)中，必須樹(shù)立生態(tài)政治的理念，通過(guò)政治措施來(lái)保護(hù)資源，保護(hù)環(huán)境，從而來(lái)解決生態(tài)危機(jī)。生態(tài)政治是生態(tài)文明的政治保障，是生態(tài)文明的必然選擇。生態(tài)政治是在對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。第一，它拓寬了傳統(tǒng)政治學(xué)的研究范圍。傳統(tǒng)政治學(xué)多是拘泥于人類社會(huì)自身的一些問(wèn)題，如階級(jí)、民族、政黨、國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題等，而生態(tài)政治卻把生態(tài)問(wèn)題納入政治學(xué)的研究范疇，甚至現(xiàn)在已發(fā)展為政治學(xué)的中心議題之一。當(dāng)今歐洲社會(huì)大大小小的“綠黨”、綠色和平組織、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的成立、發(fā)展與壯大，甚至掀起全球轟轟烈烈的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，就足以證明其力量。第二，生態(tài)政治提升了政治的活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。在改善人民生活方面，我們以前總是提“提高人民的生活水平”，而現(xiàn)在我們的口號(hào)是“讓居民享受健康的生活環(huán)境”。同樣，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面，我國(guó)政府也逐漸改變過(guò)去“唯GDP論”，開(kāi)始采用新的政績(jī)指標(biāo)——“綠色GDP”就是當(dāng)前中國(guó)采用的重要指標(biāo)之一。它不僅能真實(shí)地反映生產(chǎn)力的進(jìn)步狀況，而且還能更加有效地保護(hù)自然資源和遏制環(huán)境污染。

因此，在生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程中，不能孤立地看待生態(tài)文明，而必須與政治文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)等融為一體，從東西方學(xué)者思想中汲取有益的成分，再與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合來(lái)建設(shè)我們中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，從而實(shí)現(xiàn)我們的生態(tài)文明夢(mèng)。

(二)建設(shè)“以生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化”

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，中國(guó)直面生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，“我們唯一的選擇就是把工業(yè)文明與生態(tài)文明結(jié)合起來(lái)一起進(jìn)行建設(shè)……這是一種新型的現(xiàn)代化，我們可以稱之為‘以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化’，或者更簡(jiǎn)單地稱之為‘生態(tài)型現(xiàn)代化’”。[2]50只有這樣，中國(guó)才能真正超越西方，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)與保護(hù)環(huán)境的雙贏。

同時(shí)，我們也需要看到客觀現(xiàn)實(shí)，中國(guó)特殊的國(guó)情決定了中國(guó)不可能走西方現(xiàn)代化的道路，即“先污染，后治理”的路子。它已經(jīng)被證明是一條失敗的道路，而且，西方國(guó)家走“先污染，后治理”的路子時(shí)，有比較充足的時(shí)間和空間，而現(xiàn)在中國(guó)這些條件都不具備。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，也不可能像有些發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，采取“轉(zhuǎn)移”或“轉(zhuǎn)嫁”戰(zhàn)略，把污染“轉(zhuǎn)移”或“轉(zhuǎn)嫁”到發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)所能做的是“轉(zhuǎn)變”，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變文明的形態(tài)，把工業(yè)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)綠色工業(yè)化和綠色城市化。“生態(tài)現(xiàn)代化”與當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家所推行的生態(tài)建設(shè)工程的區(qū)別在于它立足于預(yù)防、創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。它著眼于持續(xù)的生態(tài)重構(gòu)，建立生態(tài)現(xiàn)代化，而在生態(tài)重構(gòu)中，充分發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用。這種“生態(tài)現(xiàn)代化”就是中國(guó)21世紀(jì)現(xiàn)代化的選擇之路，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文明的轉(zhuǎn)型。這條道路世界上其他國(guó)家都還沒(méi)有走過(guò)，中國(guó)要勇于探索，勇于實(shí)踐，為人類文明的發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

(三)思想革命——生態(tài)文明建設(shè)的靈魂

在探討生態(tài)危機(jī)的根源與實(shí)質(zhì)時(shí)，很多學(xué)者都認(rèn)為要想建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)人的思想的轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。這些“軟”性因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)資金、技術(shù)等“硬”性因素。在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，這場(chǎng)思想革命進(jìn)行得如何，直接關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成敗。因此，要克服生態(tài)危機(jī)，走向生態(tài)文明，必須改變我們現(xiàn)有的這種文化系統(tǒng)，建立新的保護(hù)生態(tài)的價(jià)值觀。

首先，要超越經(jīng)濟(jì)理性，建設(shè)生態(tài)理性。工業(yè)文明條件下的思維方式表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)理性思維，而經(jīng)濟(jì)理性從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是反生態(tài)的。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，資本的邏輯是最大限度地追求利潤(rùn)，在這個(gè)大前提下，它不會(huì)主動(dòng)地保護(hù)生態(tài)。經(jīng)濟(jì)理性具有計(jì)算主義、物質(zhì)至上主義、工具主義三大特征。經(jīng)濟(jì)理性曾為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勃興和工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展立下了汗馬功勞，但是它也帶來(lái)了很嚴(yán)重的負(fù)面影響。高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)而深入的批判。他指出，正是經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致了人們的生活世界“殖民化”。他認(rèn)為伴隨著種種關(guān)系的異化、技術(shù)化和貨幣化，造成了思維缺乏主體，造成了生活藝術(shù)、交往和自發(fā)性的衰落。在當(dāng)今資本主義世界，經(jīng)濟(jì)理性又造成了新奴隸主義的出現(xiàn)。由于勞動(dòng)的不平等分配，導(dǎo)致一部分人可以從另一部分人那里購(gòu)買額外的空閑時(shí)間。這種社會(huì)分層讓一部分人服從和依附于另一部分人，就這樣，曾經(jīng)被廢除掉的“奴隸階級(jí)”死灰復(fù)燃。

高茲對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判和揭露相當(dāng)深刻，具有很強(qiáng)的警示作用。那么該如何消除經(jīng)濟(jì)理性的危害？高茲提出了超越經(jīng)濟(jì)理性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變。生態(tài)理性的概念是在對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的反思中產(chǎn)生的，高茲把其概括為“更少但更好”。也就是說(shuō)，生態(tài)理性暗含著一條適度發(fā)展原則，生態(tài)理性支配下的發(fā)展模式追求的是適度，而不是更多。高茲還給人們描述了兩種理性的不同：經(jīng)濟(jì)理性肆意開(kāi)發(fā)資源，不惜破壞環(huán)境，追求“更多”和“更好”，生態(tài)理性則是力圖減少勞動(dòng)、資本和資源，積極生產(chǎn)那些耐用的、具有高使用價(jià)值的商品，滿足人們的必需，讓人們實(shí)現(xiàn)一個(gè)適可而止的消費(fèi)，它追求的目標(biāo)是“更少”和“更好”。而只有社會(huì)主義才會(huì)以生態(tài)理性為原則，從而達(dá)到人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

其次，隨著生產(chǎn)方式要求由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)為社會(huì)主義生產(chǎn)方式，那么消費(fèi)模式也需要改變，那就是由“消費(fèi)主義”轉(zhuǎn)向理性消費(fèi)或適度消費(fèi)?！跋M(fèi)主義”的價(jià)值觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是完全反生態(tài)的，它的主要原則是追求奢侈的消費(fèi)，追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受，并把追求高消費(fèi)當(dāng)作生活的唯一目的和人生的真正幸福所在，鼓動(dòng)人們把消費(fèi)活動(dòng)當(dāng)作他們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容，同時(shí)增強(qiáng)人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中不滿足的體驗(yàn)。[6]“消費(fèi)主義”的價(jià)值觀只會(huì)催生出一種極端的異化消費(fèi)模式，這種消費(fèi)模式通過(guò)資本主義控制的各種媒介的宣傳來(lái)散布一種“虛假的需求”，從而煽動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行一種非理性的、不健康的異化消費(fèi)，使人們把消費(fèi)看成了唯一的休閑方式，甚至是生活的目的。人們一旦進(jìn)入“消費(fèi)主義”的怪圈，必將購(gòu)買一些自己并不需要的商品，由此陷入對(duì)消費(fèi)的崇拜，走向異化消費(fèi)的深淵。而“消費(fèi)主義”價(jià)值觀必然導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，是一種反生態(tài)的價(jià)值觀，因此生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出了“生態(tài)價(jià)值觀”，即一種理性消費(fèi)價(jià)值觀，從而來(lái)適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的要求。

三、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明夢(mèng)的過(guò)程中應(yīng)該注意的問(wèn)題

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都不能有任何偏差。因此，我們必須從馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想中吸取精華，走好生態(tài)文明建設(shè)的每一步。

(一)理論上如何正確理解人與自然的關(guān)系

人與自然到底是一種什么關(guān)系？長(zhǎng)期以來(lái)有兩種觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，那就是“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”?！叭祟愔行闹髁x”是伴隨著工業(yè)文明而來(lái)的價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)人類的主體地位，貶低自然，認(rèn)為自然只具有客體地位，如果地球上沒(méi)有人類，那么一切都將無(wú)意義，因此強(qiáng)調(diào)要以人類為中心，一切都以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。尤其是在“強(qiáng)人類中心主義”的影響下，一方面工業(yè)文明的發(fā)展取得了巨大的發(fā)展，另一方面也造成了全球的生態(tài)危機(jī)。在對(duì)“人類中心主義”的反思和批判中，形成了當(dāng)今在西方非常流行的“生態(tài)中心主義”思想?！吧鷳B(tài)中心主義”的思想最典型的體現(xiàn)在梭羅的《瓦爾登湖》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、泰勒的《尊重自然》之中。他們強(qiáng)調(diào)在人與自然的關(guān)系中，人與自然具有統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，認(rèn)為自然具有內(nèi)在生命和內(nèi)在的價(jià)值，其存在并不依賴于人類的興趣。甚至認(rèn)為所有的一切萬(wàn)物都有自己內(nèi)在的生命價(jià)值，均應(yīng)得到尊重。在反對(duì)“人類中心主義”過(guò)程中形成的“生態(tài)中心主義”，都是為了保護(hù)大自然、保護(hù)整個(gè)生態(tài)環(huán)境而做出的努力。但是，這一理論具有很強(qiáng)的“生態(tài)烏托邦”性質(zhì)，甚至是以犧牲人類社會(huì)的發(fā)展為代價(jià)的。

人與自然和諧相處是生態(tài)文明的主要特征。馬克思在人與自然的關(guān)系上就是堅(jiān)持這種人與自然和諧相處的思想。首先，馬克思認(rèn)為，人類屬于物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，人也是一種自然存在物。正因?yàn)槿绱?，?dāng)論述人與自然的關(guān)系的時(shí)候，馬克思強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位。馬克思說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！盵7]其次，人類應(yīng)該合理開(kāi)發(fā)自然，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是人類改造自然的前提。人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐改造著自然，這種對(duì)自然的改造給人與自然的關(guān)系帶來(lái)雙重的影響。一方面，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐改善了人的生存條件，使人從大自然的奴役狀態(tài)中走了出來(lái)。另一方面也可能由于人對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，造成環(huán)境惡化，生態(tài)失衡，從而危害到人自身。[8]

(二)實(shí)踐上如何處理好經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系

在實(shí)踐中，在工業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展堅(jiān)持“人類中心主義”思維，把自然視為征服的對(duì)象，自然也真的成了人的“奴隸”，但是“自然的反抗”也日益激烈，最終導(dǎo)致今天全球的生態(tài)危機(jī)，威脅到全人類的生存，結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再具有可持續(xù)性。而“生態(tài)中心主義”強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物固有的內(nèi)在價(jià)值，為了保護(hù)自然，不惜犧牲人類的發(fā)展，甚至要放棄工業(yè)文明，回到原始的生活方式。這兩種方式都不是我們所需要的，我們是要以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，建設(shè)生態(tài)良好的文明社會(huì)。這實(shí)際上要求我們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和人類其他價(jià)值之間的“度”的方面找到一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)。無(wú)疑，在眾多的發(fā)展模式中，“可持續(xù)發(fā)展”模式是最受人關(guān)注的。

所謂可持續(xù)發(fā)展，其內(nèi)涵在《布倫特蘭報(bào)告》中被表述為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀反對(duì)急功近利，反對(duì)不可持續(xù)的發(fā)展，它包容任何豐富多彩的、富有創(chuàng)造性思維的思想和行動(dòng)。首先，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)整體的價(jià)值，認(rèn)為人和自然萬(wàn)物都有自身的內(nèi)在價(jià)值?！叭祟愔行闹髁x”只關(guān)心人的價(jià)值，而“生態(tài)中心主義”雖然關(guān)注自然萬(wàn)物的固有價(jià)值，但是暗含反人類的傾向。而可持續(xù)發(fā)展觀兼顧二者，既強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，又堅(jiān)決反對(duì)人類為了自己的發(fā)展無(wú)視自然萬(wàn)物，甚至毀滅自然的行為。其次，在一個(gè)全球生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)代，可持續(xù)發(fā)展理論試圖把發(fā)展、環(huán)境與平等等問(wèn)題有機(jī)結(jié)合。它倡導(dǎo)通過(guò)工業(yè)化整合生態(tài)質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，這一理論對(duì)于發(fā)展中國(guó)家也是適用的，還包含著平等發(fā)展和和平發(fā)展的成分。再次，可持續(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)了全人類的持續(xù)性、公正性以及協(xié)調(diào)性，當(dāng)然也包含代際的公平和正義，這些思想對(duì)全球的社會(huì)發(fā)展具有宏觀的指導(dǎo)意義。最后，可持續(xù)發(fā)展倡導(dǎo)的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，反對(duì)片面發(fā)展。因此，當(dāng)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”的同時(shí)，我們應(yīng)該領(lǐng)會(huì)到這種“硬道理”的發(fā)展是一種全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的“科學(xué)的發(fā)展”。也只有這樣，才能真正處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的平衡，才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的夢(mèng)想。

[1] 弗里德曼.中國(guó)需要自己的夢(mèng)想[J].對(duì)外傳播，2012，(12).

[2] 陳學(xué)明.生態(tài)文明論[M].重慶出版社，2008.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].人民出版社,1979:94.

[4] Andre Gorz. Critique of Economic Reason[M]. London and New York:Verso,1989:221.

[5] J.B. Foster. Marx’s Ecology:Materialism and Nature[M]. Monthly Review Press, 2000:15.

[6] William Leiss. The Limits to Satisfaction：an essay on the problem of needs and commodities[M]. Kingston and Montreal:McGill-Queen’s University Press, 1988:100.

[7] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思恩格斯全集：第42卷，北京：人民出版社，1979:95.

[8] 李勇強(qiáng).生態(tài)人學(xué)的雙重意涵：生態(tài)文明理論的人學(xué)之維[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2015(3)：89.

(責(zé)任編校：楊 睿)

Ecological Civilization Dream ——One of the Essential Connotations of Chinese Dream

WANG Li-ming

(MarxismInstitute,HenanUniversity,HenanKaifeng475001,China)

Ecological civilization dream is one of the essential connotations of Chinese dream, it is the good expectation of Chinese for green Chinese dream and is the spiritual motive to realize Chinese dream, and the socialist system is the system guarantee to realize ecological civilization dream. The construction of ecological civilization should be integrated into other civilizations, the current China should take the “ecological modernization” as the direction of development, and the ideological revolution is the soul of the construction of ecological civilization. In the process of building an ecological civilization, the principle of harmony between man and nature should be upheld, and the principle of double-win of economic development and ecological protection should be insisted on.

dream of ecological civilization; ecological rationality; ecology-oriented modernization; sustainable development

10.3969/j.issn.1672- 0598.2017.04.002

2017-01-12

王黎明(1978—)，男，河南鞏義人；哲學(xué)博士，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。

X2

A

1672- 0598(2017)04- 0011- 06