王香蓮

淺談科技崇拜與道德滑坡的整合復(fù)興

王香蓮

（貴州理工學(xué)院馬列部，貴州貴陽(yáng)，550003）

科技崇拜幾乎伴隨科技發(fā)展而生成，科技崇拜引起道德滑坡業(yè)已成為科技倫理研究者的共識(shí)。但是，對(duì)科技崇拜與道德滑坡的因承關(guān)系的深層次思考，很少有人顧及。因而，從科技崇拜存在的歷史必然性、科技崇拜與道德滑坡的因果關(guān)系、科技發(fā)展與倫理道德整合復(fù)興三個(gè)角度，作一膚淺探討。

科技崇拜；道德滑坡；整合復(fù)興

近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)革命使人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，從某種意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)已成為人類的圖騰。它憑借其神奇的魔力取代了“上帝”，成為人們新的崇拜對(duì)象。然而物極必反，由于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)度崇拜，致使人們的認(rèn)識(shí)、行為在不知不覺(jué)中發(fā)生偏離，進(jìn)而出現(xiàn)道德滑坡現(xiàn)象。道德滑坡作為科技崇拜的孿生，給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。人類在享受科技成果的同時(shí)，不得不面對(duì)科技崇拜所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)對(duì)人類的道德倫理、人的精神以及人性的嚴(yán)重摧殘。這不由得引起我們?nèi)ニ伎伎萍汲绨菖c倫理滑坡之間的深層次的因承關(guān)系，并采取有效措施對(duì)二者進(jìn)行整合復(fù)興。

一、科技崇拜存在的歷史必然性

近代以來(lái)，整個(gè)世界無(wú)不處于科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治之下。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它為人類帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，科技崇拜應(yīng)然而生，并呈愈演愈烈之勢(shì)。

科學(xué)技術(shù)給世界尤其是西方資本主義世界帶來(lái)了巨大的財(cái)富，使資本主義奇跡般地發(fā)展，僅以蒸汽機(jī)在英國(guó)的應(yīng)用就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。1785年蒸汽機(jī)在英國(guó)發(fā)明并開(kāi)始用于棉紡織業(yè)，它不可思議地促進(jìn)了英國(guó)紡織業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。至1835年短短50年間，英國(guó)的棉紡織業(yè)產(chǎn)量已占全世界總產(chǎn)量的63%。紡織工業(yè)的發(fā)展，引起了英國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，相關(guān)工業(yè)產(chǎn)業(yè)得到了迅速發(fā)展。例如紡織工業(yè)的飛速發(fā)展引起原料、燃料需求量的增加，同時(shí)急劇上升的紡織工業(yè)產(chǎn)量，也帶來(lái)交通運(yùn)輸業(yè)的技術(shù)革命。世界上第一條鐵路于1825年在英國(guó)建成通車，到1860年，英國(guó)鐵路超過(guò)了1萬(wàn)英里。蒸汽機(jī)的應(yīng)用推動(dòng)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的全面騰飛。1830年英國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品總量已占全世界的一半。最終確立了當(dāng)時(shí)世界的唯一超級(jí)大國(guó)——“日不落帝國(guó)”的經(jīng)濟(jì)霸主地位。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是個(gè)奇跡，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的奇跡。恩格斯不無(wú)感慨地說(shuō)：“僅僅詹姆斯·瓦特的蒸汽機(jī)這樣一個(gè)科學(xué)成果，它在存在的頭50年中給世界帶來(lái)的東西就比世界從一開(kāi)始為發(fā)展科學(xué)所付出的代價(jià)還要多。”［1］馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就近代科技對(duì)生產(chǎn)力的巨大促進(jìn)作用也作了更為精辟的闡述：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”［2］

科學(xué)技術(shù)對(duì)世界產(chǎn)生的巨大變化以及對(duì)人們生活各方面產(chǎn)生的深刻影響震撼著人們，吸引了人們普遍的關(guān)注。知識(shí)界對(duì)科學(xué)技術(shù)更是抱以極大的熱情。在普通民眾親身體驗(yàn)科技成果對(duì)其生活的巨大效應(yīng)和知識(shí)界名人對(duì)科技的著意強(qiáng)調(diào)的雙重合力作用下，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)及自然科學(xué)家頂禮膜拜。追求知識(shí)、崇拜科學(xué)成為人們的普遍心理和精神追求?！白匀皇鞘裁?？這個(gè)陳年的老問(wèn)題，因大法官培根的善意強(qiáng)調(diào)而特別突出，不待17世紀(jì)過(guò)完，就已普遍吸引了人們的注意力——不單是第一流的心靈，如專業(yè)科學(xué)家與哲學(xué)家的注意力，也吸引了許許多多業(yè)余者、詩(shī)人、諷刺作家、教士、朝臣、紳士乃至淑女的注意力。”［3］作為17世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖之一，培根將科學(xué)稱為“學(xué)術(shù)之偉大母親”，尊為知識(shí)之樹(shù)的主桿，其他枝椏都為它所支持，由其生長(zhǎng)出來(lái)的。

對(duì)科技的崇拜自然也導(dǎo)致了人們對(duì)自然科學(xué)家的愛(ài)戴，人們面對(duì)自然科學(xué)家甚至?xí)l(fā)自內(nèi)心地高呼萬(wàn)歲。當(dāng)天文學(xué)家能準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)日食時(shí)，人們以為日食是由天文學(xué)家操作安排的。1860年的一天，意大利米蘭的市民在看到日食時(shí)高呼：“天文學(xué)家萬(wàn)歲！”；瑞典著名科學(xué)家林奈被國(guó)王尊為騎士，每當(dāng)其外出考察歸來(lái)時(shí)，人們自覺(jué)地聚集在他家門口高呼：“科學(xué)萬(wàn)歲！”；德國(guó)的倫琴發(fā)現(xiàn)X射線時(shí)，維樂(lè)茨堡市民舉行火炬游行，幾千把火炬把倫琴夫婦圍在廣場(chǎng)中，人們激動(dòng)地高呼：“X射線發(fā)現(xiàn)萬(wàn)歲！”“倫琴萬(wàn)歲！”

人們對(duì)科學(xué)家、對(duì)科學(xué)技術(shù)極端崇拜的歷史事實(shí)在近代以來(lái)不勝枚舉?？萍汲绨菀讶怀蔀橐环N普遍存在的心理，并逐漸形成為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)繼續(xù)發(fā)展。當(dāng)它超過(guò)一定的限度，人們對(duì)其近乎瘋狂之時(shí)，必然會(huì)給人們的活動(dòng)帶來(lái)一定程度上的負(fù)面影響，道德滑坡就是其中的一個(gè)突出反映。

二、科技崇拜與道德滑坡的因承關(guān)系

科學(xué)技術(shù)因其所創(chuàng)造的巨大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和對(duì)人們生活的極大改善而受到人們的追崇；道德滑坡卻因其對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的摧殘、進(jìn)而使人們內(nèi)心精神世界空虛引起人們的關(guān)切和擔(dān)憂。所謂道德滑坡，是指“社會(huì)道德風(fēng)氣與生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不協(xié)調(diào)并進(jìn)，而是走向相背的各種經(jīng)濟(jì)和倫理的二律背反的總和?！保?］

科技發(fā)展的效果表明，似乎科學(xué)技術(shù)及由其引起的科技崇拜一開(kāi)始就與當(dāng)時(shí)的道德滑坡有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。馬克思在揭露科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了資本主義高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明卻使其道德文明愈加墮落時(shí)深刻指出，在這里，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的，隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)純潔的光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗的背景下閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”［5］科技崇拜思想起源于西方資本主義國(guó)家，與資產(chǎn)階級(jí)剝削思想相結(jié)合對(duì)西方道德倫理的打擊是巨大的。美國(guó)倫理學(xué)家R·明斯一針見(jiàn)血地說(shuō)：“美國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有道德的英雄，或者至少我們不完全明白，道德英雄應(yīng)該是什么樣子或者他應(yīng)該做什么?！保?］

科學(xué)技術(shù)不僅僅改變了資本主義社會(huì)的一切，也對(duì)以公有制為主導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力起著巨大的推動(dòng)作用。但與此同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)以及隨之產(chǎn)生的科技崇拜的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)日益凸顯。科學(xué)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的突出表現(xiàn)是：價(jià)值觀上的個(gè)人主義、方法論上的科學(xué)主義、生活觀上的享樂(lè)主義以及發(fā)展觀上的物質(zhì)主義。這些“主義”導(dǎo)致的直接結(jié)果是催生社會(huì)的反道德、反倫理現(xiàn)象：第一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，置國(guó)家利益、社會(huì)利益、他人利益于不顧；第二，踐踏仁愛(ài)原則，人情淡漠；第三，輕視精神追求，以物質(zhì)追求作為人生價(jià)值之體現(xiàn)；第四，忽視人倫價(jià)值，人倫情感商品化；第五，淡漠道德修養(yǎng)和道德人格，人格物化。

綜上所述，科技崇拜與資本主義體系結(jié)合，造成資本主義道德淪喪；與社會(huì)主義體系結(jié)合，促成社會(huì)主義社會(huì)反道德、反倫理現(xiàn)象的生成。事物的現(xiàn)象總是浮于事物的外表，要把握事物之間的因承關(guān)系，必須深入到現(xiàn)象的背后去系統(tǒng)剖析。

科技活動(dòng)是追求純知識(shí)的活動(dòng)，本身是“中立性”的，沒(méi)有“價(jià)值傾向”。從其構(gòu)成要素看：科技活動(dòng)的主體是自然科學(xué)家，他們?cè)诳萍佳芯恐叙B(yǎng)成了獨(dú)立于人文文化之外，用理性的思維去研究客觀世界的習(xí)慣；科技活動(dòng)的客體是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀存在的自然世界，具有客觀性；科技活動(dòng)的工具都是由一定的物質(zhì)材料或以一定物質(zhì)性的、感性的物質(zhì)材料作為載體而存在，其客觀性不言而喻；科學(xué)研究方法，不論是演繹推理還是歸納總結(jié)，都應(yīng)是以基本原則和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的富有理性的思維方法；科技活動(dòng)的成果以純自然知識(shí)或器物形式存在，更容易為人直觀。因此，科技本身只能是“事實(shí)世界”?？茖W(xué)技術(shù)之所以與道德滑坡聯(lián)系在一起，實(shí)際上是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的思維形式以及科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、盲目信懶、過(guò)分崇拜所致。事實(shí)上，技術(shù)本身不負(fù)載價(jià)值，而是在技術(shù)使用中，人的思想意識(shí)和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致了技術(shù)的價(jià)值負(fù)載。

其一，科學(xué)技術(shù)不同于人文社會(huì)學(xué)科，“科學(xué)技術(shù)是理性的事業(yè)，容易產(chǎn)生‘見(jiàn)理不見(jiàn)情’的現(xiàn)象?！保?］作為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體——科學(xué)家頭腦里充斥著符號(hào)、數(shù)字、概念、定理以及各種奇思怪想。他們經(jīng)常處在高度理性的思維狀態(tài)中，對(duì)情感卻不愿甚至不敢觸及，過(guò)著一種沒(méi)有情感的抽象符號(hào)式的生活。因此，薩頓說(shuō)：“科學(xué)的結(jié)果總是抽象的，并且傾向于越來(lái)越抽象，從而似乎失去了它們的人性。”［8］科學(xué)家富于理性的思維方式，誘使人們?nèi)粘Ｋ季S方式偏頗：感性的缺失——道德滑坡之先兆。

其二，科學(xué)技術(shù)的對(duì)象本來(lái)是人化的自然界或與人相關(guān)的物。但長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家在研究過(guò)程中都人為地把人的因素剔除出來(lái)，并盡可能地排除自身人文文化因素的干擾。也就是說(shuō)，科學(xué)家在進(jìn)行科研活動(dòng)時(shí)，經(jīng)?？桃膺z忘“自己作為一個(gè)人的存在”?！霸诩夹g(shù)研究與推廣過(guò)程中，自會(huì)產(chǎn)生物本主義價(jià)值觀，尊重物的價(jià)值，貶低人的價(jià)值?！保?］在對(duì)科技如此推崇的時(shí)代，科學(xué)方法、科學(xué)思維方式甚至科學(xué)家們的生活方式都會(huì)成為人們熱烈追逐的對(duì)象。人是理性的，也是感性的?？茖W(xué)的理性助長(zhǎng)了人的理性，削弱了人的感性?？茖W(xué)的理性給人以很大的“啟發(fā)”：面對(duì)落水的游客，亦或面對(duì)當(dāng)街行兇的歹徒，旁觀的人在理性地思索：如果出手，對(duì)自己有多大危害，事后會(huì)有多少報(bào)酬；父子之間、兄弟之間、朋友之間的利益都需要用一個(gè)復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式進(jìn)行計(jì)算，人與人之間的情感及倫理關(guān)系變得不再重要，人們的日常生活技術(shù)化、程序化。技術(shù)化、程序化的生活使人冷漠世俗、情感缺失、“仁”“義”淪喪。

其三，科學(xué)技術(shù)的顯明效應(yīng)是能給其發(fā)明者帶來(lái)巨大財(cái)富。諾貝爾、愛(ài)迪生等科學(xué)家依靠其科技成果積累了大量的財(cái)產(chǎn)，比爾·蓋茨更是依托科技產(chǎn)業(yè)登上當(dāng)今世界首富的寶座。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)能給其使用者以很大的物質(zhì)利益?？茖W(xué)技術(shù)具有追求利的屬性。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求，實(shí)質(zhì)上一定程度是對(duì)利的追求。對(duì)利的過(guò)分追求，必然會(huì)削弱對(duì)義的追求。有些人為了追逐利，對(duì)民族大義、人間正義、人與人之間的情義漠然處之，“見(jiàn)利不見(jiàn)義”“見(jiàn)利忘義”。（“利”主要是指物質(zhì)利益，金錢利益）科技崇拜形成的對(duì)利的追求必會(huì)導(dǎo)致拜物主義，甚至滋生拜金主義。這種“主義”一旦深入人心，對(duì)人的倫理道德的打擊將是致命的。在他們看來(lái)：金錢是萬(wàn)能的、金錢高于一切、金錢是衡量一切是非善惡的唯一尺碼、金錢能使惡行變成美德。莎士比亞對(duì)這種現(xiàn)象曾給予深刻揭露：“金子！黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可使黑的變白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士.”［9］為了獲得金錢利益，貪污受賄、嫖娼賣淫、投機(jī)倒把、虛假欺詐、坑蒙拐騙等卑劣行為層出不窮。“人為財(cái)死，鳥為食亡”的信條成為有些人的人生準(zhǔn)則，將人的高尚追求等同于動(dòng)物的本能。而且這些人不惜一切獲取錢財(cái)?shù)哪康牟皇谴龠M(jìn)人的全面發(fā)展，而僅僅是滿足其肉體和感觀享受，精神追求低俗化——道德滑坡之表征。

其四，普通民眾對(duì)科學(xué)技術(shù)最真實(shí)的體驗(yàn)在于科學(xué)技術(shù)對(duì)他們生活方式和工作方式的改變?？茖W(xué)技術(shù)的成果是以器物形式存在而作為人們生產(chǎn)生活的工具和手段。工具在被人們使用的進(jìn)程中，其特質(zhì)體現(xiàn)為工具理性。工具理性關(guān)注的僅是“技術(shù)的認(rèn)識(shí)旨趣”，對(duì)人的旨趣和人文主義傳統(tǒng)所發(fā)展起來(lái)的一切價(jià)值漠不關(guān)心甚至加以否認(rèn)，與人倫原則、信仰和價(jià)值承諾之間形成一種緊張的對(duì)立。人們對(duì)科技的過(guò)分崇拜以及與之相適應(yīng)的價(jià)值觀失當(dāng)使得這種狀況趨于惡性發(fā)展。“技術(shù)應(yīng)用主體的價(jià)值觀決定技術(shù)應(yīng)用的方式、手段及其結(jié)果?！保?0］183科學(xué)技術(shù)成為人們追求工具理性、實(shí)現(xiàn)其失當(dāng)價(jià)值觀的工具——道德滑坡的誘因。

三、科學(xué)技術(shù)與倫理道德的整合復(fù)興

科學(xué)技術(shù)是理性的，可人們對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度卻是感性的，非理性的?？萍汲绨菔侨藗儗?duì)科技理性、科技的功利傾向不能理性對(duì)待的結(jié)果，受思維方式、認(rèn)識(shí)水平所限制。而道德滑坡有其深刻的歷史原因，近代以來(lái)科技發(fā)展過(guò)程中所形成的對(duì)科技的過(guò)分崇尚是道德滑坡的一個(gè)深層次原因。對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和使用不當(dāng)所產(chǎn)生的自然災(zāi)害和倫理道德淪喪的負(fù)面影響開(kāi)始瘋狂報(bào)復(fù)人們，這促使人們開(kāi)始用科技提供的理性思維去理性地反思這種崇拜的合目的性、合理性和合價(jià)值性。這一契機(jī)為我們對(duì)科學(xué)技術(shù)和道德倫理進(jìn)行整合復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)可能性。

（一）建立符合價(jià)值理性與目的性的科技觀

我們肯定“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，但科學(xué)技術(shù)的價(jià)值只有符合價(jià)值理性、符合目的性才能真正得到實(shí)現(xiàn)。價(jià)值理性是作為工具理性的對(duì)立面提出來(lái)的。“科技萬(wàn)能”的工具理性在大大改善人們的物質(zhì)生活而倍受人們推崇的同時(shí)，導(dǎo)致科技的價(jià)值理性嚴(yán)重缺失。價(jià)值理性是“建基于某些價(jià)值信條之上，以某種特定的終極的立場(chǎng)或方向?yàn)橐罋w，是一種合目的的價(jià)值觀”。［10］193“價(jià)值信條”是以倫理道德信條為主。合目的的價(jià)值觀是指科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合生態(tài)效應(yīng)，符合人的全面發(fā)展目的的價(jià)值觀。建設(shè)和諧社會(huì)，揚(yáng)棄科技崇拜，需要對(duì)工具理性和價(jià)值理性進(jìn)行整合，用價(jià)值理性批判工具理性進(jìn)而駕馭工具理性。科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)、應(yīng)用應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，立足于人的合目的的價(jià)值觀、人生觀，立足于人的道德倫理的承受力。原子能技術(shù)用于開(kāi)發(fā)原子彈需要考慮對(duì)人性的泯滅、人的生命的摧毀的嚴(yán)重后果；克隆技術(shù)若應(yīng)用于人類自身，對(duì)人類倫理道德將構(gòu)成前所未有的挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)主體、創(chuàng)造主體、應(yīng)用主體都在于人，建立合價(jià)值性、合目的性的科學(xué)技術(shù)價(jià)值的任務(wù)理所當(dāng)然地集中在人的問(wèn)題上。

（二）建構(gòu)以人類倫理、道德責(zé)任為價(jià)值取向的科技人文文化

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的本質(zhì)是一定社會(huì)形態(tài)下社會(huì)關(guān)系的總和，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，沒(méi)有精神追求的人是不完整的。人的本質(zhì)決定了人天生有一種對(duì)精神的內(nèi)在追求。愛(ài)因斯坦說(shuō)；“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而甚少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對(duì)這個(gè)世界凝視深思，就像得到解放一樣吸引我們。我們可以在專心從事這項(xiàng)事業(yè)中，找到內(nèi)心的自由和安寧?！保?1］這個(gè)“世界”就是科技本身所應(yīng)具有的滿足人對(duì)精神追求需要的內(nèi)在特征。他認(rèn)為，科技創(chuàng)造是用來(lái)為人類獲得精神的自由和內(nèi)心的解放服務(wù)的。人的本質(zhì)與科技的內(nèi)在特征使科技文化與人文文化的融合、創(chuàng)造新的科技人文文化成為可能?，F(xiàn)代人們對(duì)科技的過(guò)分崇拜、道德的滑坡、倫理的缺失，需要我們建構(gòu)一種以人類倫理、道德責(zé)任為價(jià)值取向的科技人文文化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展只有實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷才能獲得永恒的、持久的動(dòng)力。人類只有從以倫理道德為主的精神層面上去追求科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)才能得到全面發(fā)展，社會(huì)才能和諧。

（三）創(chuàng)建科學(xué)的社會(huì)調(diào)控體系

“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不可能總是“合目的性的”，它給人類社會(huì)以巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)很多消極作用甚至危害。人們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，分析科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，預(yù)測(cè)其危害。而科技崇拜引起的道德滑坡的過(guò)程滲入了自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及歷史因素的作用。遏制道德滑坡乃至科技崇拜的蔓生，需要社會(huì)力量的控制和協(xié)調(diào)。因此，必須建立一套完善的合目的的社會(huì)、生態(tài)及包括道德倫理在內(nèi)的人本等各個(gè)層面的科技價(jià)值評(píng)價(jià)機(jī)制。

但是，承擔(dān)社會(huì)協(xié)調(diào)和評(píng)價(jià)職能的社會(huì)建制是一個(gè)系統(tǒng)工程，不只是包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，還包括文化、審美、道德倫理等在內(nèi)的一切與社會(huì)因素相關(guān)的社會(huì)存在和運(yùn)行方式。政治制度的改革和完善，在強(qiáng)化政治職能的同時(shí)，必須加強(qiáng)人文精神和人文關(guān)懷，提升人的主體意識(shí)，也必須加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的立法工作，規(guī)范科技行為；進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，樹(shù)立理性健康的物質(zhì)利益觀；加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，提高人的全面素質(zhì)，廣泛形成高尚的志趣和情操；加強(qiáng)思想道德建設(shè)，凈化社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境。這樣才能有助于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與道德倫理整合復(fù)興的目標(biāo)。

科技作為一種潛在智能的生產(chǎn)力，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)力酵母。忽視科技的作用，無(wú)論是在認(rèn)識(shí)上還是現(xiàn)實(shí)上都是錯(cuò)誤的。人類社會(huì)的發(fā)展，離開(kāi)科技的作用是不可想象的。而倫理道德是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的外在動(dòng)力，尤其是社會(huì)主義中國(guó)，人們道德的缺失事關(guān)構(gòu)建和諧社會(huì)的大局。因此，需要科學(xué)、理性地認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的巨大功效，抵御過(guò)度的科技崇拜，阻止道德滑坡，尋求人文回歸。充分利用社會(huì)環(huán)境和資源，把科技發(fā)展與道德建設(shè)進(jìn)行完美有機(jī)的整合，有效校正社會(huì)“畸形”。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1982：607.

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：256.

［3］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.F·L·鮑姆.西方近代思想史［M］.北京：商務(wù)印書館，2001：54.

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.李承宗.道德滑坡的再認(rèn)識(shí)［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，1995（02）：69.

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972：79.

［6］ R·明斯.倫理上無(wú)上命令美國(guó)價(jià)值的危機(jī)［M］.紐約，1965：160.

［7］ 林德宏.科技哲學(xué)十五講［M］.北京大學(xué)出版社，2004：323.

［8］ 薩頓.科學(xué)的歷史研究［M］.北京：科學(xué)出版社，1990：2.

［9］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1972：152.

［10］ 郭沖辰.技術(shù)異化論［M］.沈陽(yáng)：東北大學(xué)出版社，2004.

［11］ 愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集（第一卷）［M］.許英良，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1994：287.

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王香蓮（1976-），女，碩士，副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)政治與史學(xué)。