蘇森森 王未強(qiáng)

（成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611137）

中醫(yī)文化與人生觀教育

蘇森森 王未強(qiáng)

（成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611137）

人生觀教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，為了增強(qiáng)人生觀教育的實(shí)效性，必須充分利用各方面的理論與現(xiàn)實(shí)資源。中醫(yī)文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含著極為豐富的科學(xué)見(jiàn)解和人生智慧，值得認(rèn)真地加以借鑒吸收?！疤烊讼鄳?yīng)”的整體觀有助于正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)；“懸壺濟(jì)世”的仁愛(ài)觀有助于樹(shù)立崇高的人生目的；“動(dòng)而不已”的恒動(dòng)觀則有助于形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

人生觀；中醫(yī)文化；整體觀；仁愛(ài)觀；恒動(dòng)觀

人生觀教育是高校思想政治教育，尤其是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課程的重要內(nèi)容。大學(xué)生正處于人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，如何引導(dǎo)他們深入思考人的本質(zhì)、生命的意義與價(jià)值等問(wèn)題，從而確立崇高的人生目的，形成良好的人生態(tài)度，爭(zhēng)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)者、崇尚者、踐行者和傳播者，這既是思政工作責(zé)無(wú)旁貸的目標(biāo)與任務(wù)，也是需要不斷加以探索研究的理論課題。

為了增強(qiáng)人生觀教育的說(shuō)服力、感召力以及實(shí)效性，我們必須充分利用各方面的理論與現(xiàn)實(shí)資源。中醫(yī)文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含著極為豐富的科學(xué)見(jiàn)解和人生智慧，值得認(rèn)真地加以借鑒吸收。概而言之，“天人相應(yīng)”的整體觀有助于正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)；“懸壺濟(jì)世”的仁愛(ài)觀有助于樹(shù)立崇高的人生目的；“動(dòng)而不已”的恒動(dòng)觀則有助于形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度。這些有益的精神資源理應(yīng)融入大學(xué)生的人生觀教育，尤其是在高等中醫(yī)院校，更應(yīng)該大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，以此奠定莘莘學(xué)子人生前行的道路方向。

一、人的本質(zhì)與“天人相應(yīng)”的整體觀

領(lǐng)悟人生真諦，首先需要對(duì)“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。古希臘德?tīng)栰成駨R上鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的銘文，華夏先哲也做出過(guò)“仁者，人也”（《中庸》記載孔子語(yǔ)）的深刻界定。為了解開(kāi)人的本質(zhì)之謎，古今中外許多思想家都曾從不同的角度提出過(guò)自己的看法，其中雖然不乏真知灼見(jiàn)，但只有當(dāng)馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，人的本質(zhì)問(wèn)題才在人類歷史上第一次得到了科學(xué)說(shuō)明。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”我們出生在特定的社會(huì)群體之中，并且同周圍人發(fā)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。因此，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人們正是在這種客觀的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中，才能逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生，形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的人生觀。

馬克思批評(píng)的“單個(gè)人所固有的抽象物”，正是西方近代哲學(xué)關(guān)于人類本質(zhì)的一般理解，這是機(jī)械論的宇宙觀和資本主義私有制的雙重產(chǎn)物，它對(duì)我們當(dāng)下的人生觀教育仍然具有很強(qiáng)的負(fù)面影響，甚至直接充當(dāng)著極端個(gè)人主義的理論依據(jù)。以“生物學(xué)模式”為主導(dǎo)的西方近代醫(yī)學(xué)，同樣建立在機(jī)械唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，“人是機(jī)器”乃是這一哲學(xué)基礎(chǔ)的生動(dòng)寫(xiě)照。我們不否認(rèn)西方近代醫(yī)學(xué)所取得的巨大成就，然而，應(yīng)當(dāng)清醒地看到，在其顯赫的優(yōu)勢(shì)背后，業(yè)已隱藏著某種片面的傾向。正如埃德加·莫蘭所說(shuō)，當(dāng)人類的主體性和知識(shí)的客觀性分離時(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展了最巧妙的方式來(lái)認(rèn)識(shí)一切可能認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而對(duì)于人類自身的主體性卻變得全然盲目?！澳承┬睦韺W(xué)學(xué)科甚至用‘行為’或‘沖動(dòng)’來(lái)代替了‘人’。人的概念因而被瓦解了。同樣，生物學(xué)的專業(yè)化消滅了‘生命’的概念而代之以‘分子’、‘基因’、‘行為’等等。最后，構(gòu)成基本問(wèn)題的本質(zhì)的東西蕩然無(wú)存：人是什么？他存在的意義是什么？他在社會(huì)中的地位是什么？他在生命中的地位是什么？他在宇宙中的地位是什么？” 隨著醫(yī)學(xué)理念的不斷進(jìn)步，人們逐漸意識(shí)到僅從生物學(xué)角度來(lái)考慮健康和疾病，是有很大局限性的。1977年美國(guó)醫(yī)學(xué)家G.L.恩格爾提出“生物—心理—社會(huì)”的醫(yī)學(xué)模式，主張從生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)三個(gè)方面綜合考察人類的健康和疾病問(wèn)題，以彌補(bǔ)過(guò)去單純從生物學(xué)角度考察的缺陷，這對(duì)未來(lái)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。

實(shí)際上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的這一轉(zhuǎn)換正好契合傳統(tǒng)中醫(yī)“天人相應(yīng)”的整體觀。中醫(yī)學(xué)主張把天文、地理、人事（“天地人三才”）作為一個(gè)有機(jī)整體看待，人的一切生命活動(dòng)都與自然息息相關(guān)，此即“人與天地相應(yīng)也”（《靈樞·邪客》）?！端貑?wèn)·寶命全形論》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成，……天地合氣，命之曰人?！敝嗅t(yī)學(xué)視域下的“人”既是天地自然的產(chǎn)物，也是社會(huì)群體的一員，他不能脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，也有社會(huì)和心理原因，這是自古以來(lái)人們已經(jīng)覺(jué)察到的客觀事實(shí)。中醫(yī)學(xué)從“天人相應(yīng)”和“三因制宜”（因時(shí)、因地、因人制宜）等觀點(diǎn)出發(fā)，主張從人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系角度去認(rèn)識(shí)理解人體的健康與疾病，并將自然環(huán)境和社會(huì)心理因素的作用，貫穿于病因考查、診斷治療以及保健預(yù)防的各個(gè)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)要“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷薄＃ā鹅`樞·本神》）在中醫(yī)學(xué)看來(lái)，不但人與自然、人與社會(huì)是普遍聯(lián)系的，而且人體自身也是一個(gè)以心為主宰，五臟為中心，結(jié)合六腑、形體和官竅共同組成的有機(jī)整體。這個(gè)整體中的各個(gè)組成部分，由經(jīng)絡(luò)把它們聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)精、氣、血和津液的運(yùn)行滋養(yǎng)，共同協(xié)調(diào)地完成人的生命活動(dòng)。這種天人相應(yīng)、形神合一的整體觀念達(dá)到了樸素唯物主義和辯證法相結(jié)合的最高峰，它顯然更加接近馬克思關(guān)于人類本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也將為我們樹(shù)立正確的人生觀奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、人生目的與“懸壺濟(jì)世”的仁愛(ài)觀

人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生意義的根本看法，它主要包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面。這三者相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體。其中，人生目的居于人生觀的首要位置，它在人生實(shí)踐中發(fā)揮舉足輕重的作用，決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)與人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對(duì)待生活的基本態(tài)度。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會(huì)根據(jù)自身的需求選擇不同的人生道路，通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征，從而創(chuàng)造出人生的自我價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想觀念的深刻變革，這使得社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。不過(guò)，“任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。” 由于人的本質(zhì)屬性乃是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，我們每個(gè)人都生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系之中，并且受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，因此任何個(gè)體想要實(shí)現(xiàn)人生目的或是創(chuàng)造人生價(jià)值，都不可能脫離相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。事實(shí)上，人的社會(huì)性決定了人生的根本目的就在于實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)一個(gè)人對(duì)社會(huì)與他人所作的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)就越高，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越低。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)構(gòu)成我們?cè)u(píng)判人生目的與人生價(jià)值的基本尺度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)（富強(qiáng)、民主、文明、和諧）、社會(huì)層面的價(jià)值取向（自由、平等、公正、法治），以及公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則（愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善），就是要鼓勵(lì)同學(xué)們努力追求崇高的人生目的，將個(gè)人發(fā)展融入到國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步中去，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任，用自己的勞動(dòng)和聰明才智開(kāi)創(chuàng)有意義的人生。

正如人生的目的在于服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，醫(yī)道的追求亦在于治病救人、造福蒼生，兩者可謂同聲相應(yīng)。中華醫(yī)學(xué)作為千百年來(lái)炎黃子孫生命健康的守護(hù)者，自古便有“醫(yī)乃仁術(shù)”、“懸壺濟(jì)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記·樂(lè)記》云：“德成而上，藝成而下”，意思是說(shuō)道德修養(yǎng)優(yōu)先于技藝成就。清代著名文學(xué)家袁枚在其《徐靈胎先生傳》中，稍作解釋：“紀(jì)稱德成而先，藝成而后。似乎德重而藝輕。不知藝也者，德之精華也。德之不存，藝于何有？”將技藝置于道德之后，似乎頗有重德輕藝之嫌，然而殊不知技藝正是道德的精華，沒(méi)有道德，哪來(lái)的技藝呢？醫(yī)者首先要有仁愛(ài)惻隱之心，“視人之病，猶己之病” ，然后才會(huì)精研醫(yī)術(shù)，提高技藝。晉代葛洪在《肘后備急方·序》中言道：“豈止一方書(shū)而已乎？方之出，乃吾仁心之發(fā)見(jiàn)者也。”可見(jiàn)，仁心實(shí)為醫(yī)術(shù)之源，而醫(yī)術(shù)則是“君子寄之以行其不忍之心?！?/p>

歷代名醫(yī)圣手之所以如此強(qiáng)調(diào)仁心、仁德的重要性，是因?yàn)樗麄冎泪t(yī)者性命攸關(guān)，而人的生命恰恰是世間最寶貴的?！端貑?wèn)·寶命全形論》曰：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人?！笔捑V《勸醫(yī)論》則云：“天地之中，惟人最靈。人之所重，莫過(guò)于命。” 藥王孫思邈在解釋“千金方”書(shū)名的由來(lái)時(shí)指出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！?作為我國(guó)醫(yī)德思想的創(chuàng)始人，孫思邈把“醫(yī)乃仁術(shù)”的精神具體化為“大醫(yī)精誠(chéng)”的理念：“凡大醫(yī)治病，當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆為至親之想?！?正是這種“大慈惻隱”的仁愛(ài)之心催生了“普救含靈”的人生志向，使得孫思邈能夠淡泊名利、不畏艱辛，最終為中華醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，并為后世萬(wàn)民所景仰。這樣的人生顯然是有意義、有價(jià)值的人生，值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)、去效仿、去踐行。

醫(yī)者不單要有“活人”之心，更須兼具“濟(jì)世”之懷。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中記載這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)秦國(guó)醫(yī)生醫(yī)和受邀去為晉平公治病，診視后對(duì)晉國(guó)大夫說(shuō)：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晉國(guó)必亡。”趙文子問(wèn)：“醫(yī)及國(guó)家乎？”（醫(yī)生也管國(guó)家的事情嗎？）醫(yī)和答道：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次醫(yī)人。固醫(yī)官也?！备呙鞯尼t(yī)生首先能治理國(guó)家，然后才是診療人的疾病，這正是醫(yī)生的本色呀。簡(jiǎn)單的一句話，說(shuō)明醫(yī)國(guó)與醫(yī)人從根本上講，乃是同理同宗之事。被后人譽(yù)為“醫(yī)圣”的張仲景亦在《傷寒雜病論》中言曰：“進(jìn)則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)?！弊运我越?，秉承儒家經(jīng)邦濟(jì)世的思想傳統(tǒng)，“不為良相，愿為良醫(yī)”的人生理想，經(jīng)由范仲淹的推舉，更是演化成為曠世流風(fēng)，甚至構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)階層——儒醫(yī)。他們通曉百家，道德高尚，心懷天下，同時(shí)又懸壺濟(jì)世，鉆研醫(yī)理，著書(shū)立說(shuō)，可謂集良相與良醫(yī)于一身。這種深厚的愛(ài)國(guó)情懷與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，理應(yīng)成為我們確立人生目的、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)指南。

三、人生態(tài)度與“動(dòng)而不已”的恒動(dòng)觀

科學(xué)的人生觀不僅要求樹(shù)立崇高的人生目的，而且需要形成良好的人生態(tài)度。根據(jù)教材的定義，“所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。” 一般而言，有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。既然我們選擇了以服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)作為人生目的，那么在人生態(tài)度上，顯然就不能采取凡事無(wú)所謂的混世哲學(xué)，將“浮生如夢(mèng)”、“及時(shí)行樂(lè)”這種低俗、庸碌和沉淪的人生觀奉為圭臬；更不能滿眼只見(jiàn)煩惱、痛苦和荒謬，以悲憤怨恨、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活。新時(shí)代的青年人應(yīng)該充滿朝氣，滿懷激情，熱愛(ài)生活，珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)任何困難與挑戰(zhàn)，以一股奮發(fā)有為的精神努力開(kāi)拓人生的新境界。具體而言，良好的人生態(tài)度包括認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂(lè)觀、進(jìn)取四項(xiàng)基本要求。這四點(diǎn)在中醫(yī)文化中同樣可以得到印證。

首先，醫(yī)學(xué)需要認(rèn)真的品格。醫(yī)生是一門(mén)神圣而莊嚴(yán)的職業(yè)，她不但要求具有高尚的醫(yī)德，而且必須具備精湛的醫(yī)術(shù)。清人王世雄在《回春錄序》中說(shuō)：“醫(yī)者，生人之術(shù)也，醫(yī)而無(wú)術(shù)，則不足生人。”一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使仁心厚重，也毫無(wú)用處，不能救人于病危之中。吳瑭《溫病條辨自序》亦言：“生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也?！睂O思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中首先強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)乃“至精至微之事”，“故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，只有在博覽群書(shū)的基礎(chǔ)上，精心鉆研、勤加練習(xí)，醫(yī)術(shù)才能有所提高。歷代醫(yī)家向來(lái)推崇認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和一絲不茍的診療作風(fēng)，甚至對(duì)于自己的神態(tài)舉止，都有嚴(yán)格要求。西漢名醫(yī)淳于意，不但醫(yī)術(shù)高超，而且診斷疾病時(shí)非常認(rèn)真地記錄下患者的姓名、職業(yè)、里籍、疾病癥狀、脈象、診斷、治療方式和預(yù)后推斷等情況，以積累臨床經(jīng)驗(yàn)。《史記》記載了他的二十五例醫(yī)案，稱為“診籍”，這是我國(guó)現(xiàn)存最早的病史記錄，比西方診籍的創(chuàng)立早數(shù)百年之久。良醫(yī)治病往往如臨大敵，謹(jǐn)慎小心?！秲?nèi)經(jīng)》要求醫(yī)者針灸治療時(shí)必須全神貫注，“如臨深淵，手如握虎?！毕鄠鳛槿A佗所作的《中藏經(jīng)》亦云：“要在臨病之時(shí)，存神內(nèi)想，息氣內(nèi)觀，心不妄視，著意精察，方能通神明，探幽微，斷死決生，千無(wú)一誤。”明代李中梓在《醫(yī)宗必讀》中提倡孫思邈的“行方智圓心小膽大論”，他指出：“宅心醇謹(jǐn)，舉動(dòng)安和，言無(wú)輕吐，目無(wú)亂觀，忌心勿起，貪念罔生，毋乎貧賤，毋憚疲勞，檢醫(yī)典而精求，對(duì)疾苦而悲憫，如是者謂之行方?！剢?wèn)切宜詳，補(bǔ)瀉寒溫須辨，當(dāng)思人命至重，冥極難逃，一旦差訛，永劫莫懺，烏容不慎，如是者謂之心小?！贬t(yī)道事關(guān)生死，所以醫(yī)者務(wù)必小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅認(rèn)真，容不得半點(diǎn)疏忽大意，更不能沾染絲毫浮躁習(xí)氣。

其次，中醫(yī)作為一門(mén)科學(xué)，要求從業(yè)者具有求真務(wù)實(shí)的品格。上古時(shí)期“神農(nóng)嘗百草……一日而遇七十毒”的傳說(shuō)，充分反映了古代勞動(dòng)人民在與自然和疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)藥物、積累經(jīng)驗(yàn)的艱苦過(guò)程，這也是中醫(yī)藥起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。秉承著“神農(nóng)嘗百草”的實(shí)踐精神，歷經(jīng)上千年臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，中醫(yī)學(xué)終于在秦漢時(shí)期形成了較為完整的理論體系。后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展雖然特別強(qiáng)調(diào)師從古法，形成日益強(qiáng)大的“尊古”傳統(tǒng)，但是她的每一次實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，仍然離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)拓與診療理念的創(chuàng)新。東漢“醫(yī)圣”張仲景自幼好學(xué)深思，十余歲便熟讀《素問(wèn)》、《靈樞》、《難經(jīng)》等古代醫(yī)書(shū)?！端貑?wèn)》說(shuō)：“夫熱病者，皆傷寒之類也。”又說(shuō)：“人之傷于寒也，則為病熱?！睆堉倬案鶕?jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)這一理論作了拓展，認(rèn)為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因?yàn)橥飧卸鸬募膊。伎梢越凶觥皞?。此外，他還對(duì)前人留下來(lái)的“辨證論治”的診病原則，認(rèn)真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見(jiàn)解。晉代王叔和《脈經(jīng)序》有言：“夫醫(yī)藥為用，性命所系。和鵲至妙，猶或加思；仲景明審，亦候形證。一毫有疑，則考校以求驗(yàn)?！贬t(yī)師根據(jù)診斷結(jié)論開(kāi)方用藥，事關(guān)病人的生命，即便醫(yī)術(shù)精妙如醫(yī)和、扁鵲，切脈時(shí)尚需多加思辨，仲景診斷詳明，也要脈證互參，稍有疑惑，則應(yīng)反復(fù)考量以求實(shí)效。清代陸九芝在《世補(bǔ)齋醫(yī)書(shū)》中指出：“讀書(shū)而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書(shū)，亦不可以為醫(yī)。”這種觀點(diǎn)把理論學(xué)習(xí)和臨床經(jīng)驗(yàn)擺在了同等重要的位置，認(rèn)為兩者相輔相成，不可偏廢。清代吳瑭的《醫(yī)醫(yī)病書(shū)》則云：“古方不可不言，不可信之太過(guò)，亦不能全信。須對(duì)癥細(xì)參，斟酌盡善?！惫欧诫m可借鑒，但不能迷信照搬，診病應(yīng)以現(xiàn)癥為主，用藥則需根據(jù)病情細(xì)加斟酌為善。這種“師古而不泥古”的務(wù)實(shí)主張?jiān)缫殉蔀橹嗅t(yī)學(xué)界的基本共識(shí)。

第三，人生應(yīng)樂(lè)觀，中醫(yī)文化同樣倡導(dǎo)樂(lè)觀精神。這一方面表現(xiàn)為歷代名醫(yī)在面對(duì)人生挫折和困難時(shí)，并沒(méi)有陷入消極悲觀、頹廢墮落的境地，而是始終保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，選擇迎難而上?！搬t(yī)圣”張仲景生活在東漢末年，當(dāng)時(shí)政治黑暗，兵禍綿延，生靈涂炭，疫病流行，所謂“家家有僵尸之痛。室室有號(hào)泣之哀；或闔門(mén)而殪，或覆族而喪?！眱H據(jù)張仲景《傷寒雜病論·序》中記載，他原有兩百多人的家族，自漢獻(xiàn)帝建安元年以來(lái)，在不到十年的時(shí)間里，就有2/3的人染病身亡，其中死于傷寒者竟占7/10。張氏“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”，最后創(chuàng)造性地著成《傷寒雜病論》這樣一部劃時(shí)代的臨證醫(yī)學(xué)名著。唐代“藥王”孫思邈幼年體弱多病，為籌湯藥之資，幾乎罄盡家產(chǎn)。他十八歲時(shí)立志學(xué)醫(yī)，刻苦攻讀岐黃之學(xué)，并因此調(diào)治好了自己的疾病。二十歲時(shí)，開(kāi)始行醫(yī)于鄉(xiāng)鄰親友之間，每得良效，聲名鵲起。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀由稀罚┮源擞^乎醫(yī)者人生，不亦宜也！另一方面，中醫(yī)特有“七情內(nèi)傷”之說(shuō)，認(rèn)為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化，如果超出了人體正常的生理活動(dòng)范圍，就會(huì)導(dǎo)致氣機(jī)紊亂、臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，從而引發(fā)疾病。七情之中，憂、悲、恐、驚四者，大體皆為樂(lè)觀精神的反面。由此可見(jiàn)，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)不但有助于事業(yè)成功，而且有益于身體健康。

第四，人生要進(jìn)取，暗合中醫(yī)學(xué)“動(dòng)而不已”的恒動(dòng)觀?！斑M(jìn)取”一詞，語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”，意指努力上進(jìn)，力圖有所作為?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！碧斓赖倪\(yùn)行剛毅強(qiáng)健，相應(yīng)于此，君子處世，理應(yīng)像天一樣，憤發(fā)圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)磅礴寬廣，君子自當(dāng)增厚美德，容載萬(wàn)物。易經(jīng)的思想不但啟發(fā)了儒家的進(jìn)取精神，而且奠定了中醫(yī)學(xué)的恒動(dòng)觀念，兩者可謂體用一源。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“一切物質(zhì)，包括整個(gè)自然界，都處于永恒而無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)之中，‘動(dòng)而不息’是自然界的根本規(guī)律?！?《素問(wèn)·六微旨大論》指出：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也?！蓴∫蟹鮿?dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣?！币磺惺挛锏陌l(fā)生、發(fā)展、興盛和衰亡，都是運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。陰陽(yáng)的對(duì)立轉(zhuǎn)化、五行的相生相克皆為事物恒動(dòng)不已的具體表現(xiàn)，因此《格致余論·相火論》言曰：“天主生物，故恒于動(dòng)，人有此生，亦恒于動(dòng)。”自然生化萬(wàn)物，有賴于恒動(dòng)不已；人體維持生命，亦有賴于恒動(dòng)不已。無(wú)論是精氣的升、降、出、入，還是血液的“流行不止、環(huán)周不休”，抑或津液的新陳代謝，臟腑的收縮擴(kuò)張，一切人體功能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都在向我們昭示著生命在于運(yùn)動(dòng)的真理。就人的一生來(lái)說(shuō)，身體的各項(xiàng)機(jī)能將隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷變化，《靈樞·天年》將其概括為：“人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走；二十歲，血?dú)馐际⒓∪夥介L(zhǎng)，故好趨；三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步；四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，滎貨頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐；五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；六十歲，心氣始衰，若憂悲，血?dú)庑付?，故好臥；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！鼻鄩涯暾等梭w生長(zhǎng)發(fā)育的鼎盛階段，此時(shí)形體長(zhǎng)成，臟腑完固，氣血充盈，筋骨強(qiáng)健，人的生理與心理都達(dá)到了空前成熟的水平，具有敏捷的肢體運(yùn)動(dòng)能力和清晰的邏輯思維能力，因此能夠勝任較為繁重復(fù)雜的工作勞動(dòng)，并且最富有創(chuàng)造性，堪稱人生的黃金時(shí)期。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該牢牢抓住人生的這段寶貴時(shí)光，奮發(fā)進(jìn)取、有所作為。古語(yǔ)云：“少壯不努力，老大徒悲傷”，如果現(xiàn)在虛度年華，貪圖安逸，那么將來(lái)只會(huì)空留遺憾，追悔莫及。惟有通過(guò)努力學(xué)習(xí)增長(zhǎng)才干，不斷提高實(shí)踐與創(chuàng)新能力，日后才能更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值，綻放出青春的燦爛光芒。

[1]馬克思恩格斯選集.第1卷.北京：人民出版社,2012:135.

[2]【法】埃德加·莫蘭.復(fù)雜思想：自覺(jué)的科學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2001:97.

[3]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》編寫(xiě)組編.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2015年修訂版）.北京:高等教育出版社，2015:70.

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[6]（清）陳夢(mèng)雷等編.古今圖書(shū)集成·醫(yī)部全錄[M].北京:人民衛(wèi)生出版社，1991:459.

[7]（唐）孫思邈撰.千金方[M].劉國(guó)清等校注.北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1998:8.

[8]（唐）孫思邈撰.千金方[M].劉國(guó)清等校注.北京:中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1998:15.

[9]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》編寫(xiě)組編.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2015年修訂版）.北京:高等教育出版社，2015:68.

[10]王新華編.中醫(yī)基礎(chǔ)理論（上）.北京:人民衛(wèi)生出版社，2001:20.

蘇森森（1982-），男，講師。

王未強(qiáng)。

2017-01-06）