徐金超

[關(guān)鍵詞]歷史價值觀，求真，求善，核心素養(yǎng)

[中圖分類號]663 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B [文章編號]0457-6241（2016）07-0025-03

隨著課程改革的深化，學(xué)科核心素養(yǎng)逐漸成為歷史課程建設(shè)中的關(guān)注重心，史料實證、時空觀念、歷史理解、歷史解釋與歷史價值觀等核心素養(yǎng)之中，歷史價值觀是最上位的，也是帶有終極性的。那么，從歷史教學(xué)的角度看，如何定位高中歷史教學(xué)中的歷史價值觀問題，如何在具體教學(xué)問題中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的歷史價值觀，將是歷史課程和教學(xué)中的一大關(guān)鍵。

一、歷史學(xué)行走在科學(xué)與人文之間

要討論歷史價值觀，必須先認(rèn)識歷史學(xué)科和歷史課程本身的特點。歷史是一門特殊的學(xué)科，對于她的性質(zhì)，尤其是歷史學(xué)是不是科學(xué)的問題，幾百年來中外歷史學(xué)家聚訟紛紜，莫衷一是。正如何兆武先生所說：“什么是歷史？什么是歷史學(xué)？歷史知識和理解的性質(zhì)是什么？倘若不首先認(rèn)真考慮并確切回答這些問題，就徑直著手研究歷史，那種歷史知識就必然是盲目的而又混亂的，有如盲人摸象；那樣的歷史學(xué)就連所謂‘科學(xué)的歷史學(xué)都談不到，更遑論‘人文的歷史學(xué)了?！惫P者以為，對歷史價值觀的教學(xué)討論，也應(yīng)該首先回到對歷史的本質(zhì)認(rèn)識。

歷史是科學(xué)還是藝術(shù)，一直是史學(xué)界爭論的焦點。科學(xué)的實質(zhì)、核心和靈魂就是“求真”：科學(xué)面對的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，尊重客觀事實、尊重客觀規(guī)律，是一切科學(xué)活動的基本出發(fā)點，因此，科學(xué)的起點和歸宿都是求真。歷史帶有這種特性，可又不完全等同于自然科學(xué)，因為不同的時代、不同的群體、不同的個體，人們對歷史的解釋常常是不同的。文學(xué)和藝術(shù)從頭至尾都是一種個性、感性的自由表達(dá)，人們對于文學(xué)藝術(shù)作品的解讀也永遠(yuǎn)是“闡釋”的，對文學(xué)、藝術(shù)追求的始終是美和善。雖然歷史帶有這種“闡釋”的特點，但歷史又不同于文學(xué)和藝術(shù)，因為對歷史的“闡釋”雖然是“自由”的，但必須基于史實的科學(xué)性。正因為如此，越來越多的歷史學(xué)家認(rèn)識到了歷史的這種兩重性和復(fù)雜性。劉節(jié)提出歷史學(xué)是介于科學(xué)同藝術(shù)之間的一種學(xué)問，張蔭麟指出歷史學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)，洪煨蓮則強調(diào)歷史既是科學(xué)又是哲學(xué)，到20世紀(jì)末，何兆武認(rèn)為歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，既是科學(xué)又是哲學(xué)，王學(xué)典提出歷史學(xué)是科學(xué)的解釋學(xué)。

正是歷史學(xué)科的這種兩重性和復(fù)雜性，使歷史教育既具有科學(xué)精神的本色，又承擔(dān)培育人文精神的使命。這就決定了歷史教學(xué)不同于文學(xué)和藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)，她必須以真實的史實為教學(xué)的出發(fā)點，立足科學(xué)性；歷史教學(xué)又不同于自然科學(xué)的教學(xué)，她必須關(guān)注善的目標(biāo)，追求人文性。前者主要體現(xiàn)人的理性一面，它訴諸人的理性去發(fā)現(xiàn)歷史的真相；后者主要體現(xiàn)了人的感性一面，它通過人的情感、意志等感性活動去領(lǐng)會歷史的意義。前者以史實為本位，具有實然性，主要關(guān)注歷史上發(fā)生了什么；而后者以史論為本位，具有應(yīng)然性，主要關(guān)注人類應(yīng)該從怎樣的角度去理解和評說歷史。前者體現(xiàn)一種從史實出發(fā)，追求對歷史規(guī)律把握的求真精神后者則體現(xiàn)一種以史論為依歸，追求歷史認(rèn)識的向善臻美精神。這兩種精神正是歷史價值觀的基本內(nèi)涵。

二、求真，歷史價值觀的底線和起點

早在2007年，任世江老師就提出了“求真、求實是歷史教學(xué)的底線”的觀點，筆者覺得是很中肯的，也同樣適用于對歷史價值觀的討論。這個話題，在當(dāng)時曾經(jīng)引起一番爭鳴，我覺得重要原因在于討論時選擇了“北美殖民地資本主義經(jīng)濟的發(fā)展與英國的殖民壓迫之間的矛盾，是獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)的根本原因”這一屬于歷史解釋的話題作為載體。事實上，作為歷史事實的“求真”與作為歷史解釋的“求善”，是歷史教育的一體兩面，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，應(yīng)該在歷史價值觀的層面上統(tǒng)一起來。

筆者認(rèn)為，在歷史事實的層面上，歷史價值觀的基本要求是“求真”，這也是歷史價值觀的底線。正是因為學(xué)界對歷史的科學(xué)性存在爭論，討論歷史價值觀的問題就應(yīng)該回到歷史學(xué)科的最小公約數(shù)。在歷史科學(xué)性問題上，大家能夠認(rèn)可的最小公約數(shù)是什么？筆者認(rèn)為，應(yīng)該是歷史解釋和歷史理解必須建立在真實可靠的史實基礎(chǔ)之上。對歷史問題的分析可能見仁見智，從這個意義上，歷史是闡釋的，可歷史不同于藝術(shù)的重要一點就是這個見仁見智必須基于可靠的歷史事實，歷史不應(yīng)是“任人妝扮的小姑娘”。著眼于史鑒作用的傳統(tǒng)史學(xué)，如果不以可靠的史實為基礎(chǔ)，那么所得借鑒就是錯誤的，正因為這樣，古代的高明統(tǒng)治者們一方面要美化自己，企圖篡改歷史，另一方面又重視修史，想從真實的歷史中獲取真實的經(jīng)驗教訓(xùn)。著眼于歷史闡釋的現(xiàn)代史學(xué)，“首先是那個一去不復(fù)返的過去本身；接著是根據(jù)史料對過去進(jìn)行敘述和解釋的歷史學(xué)；再往上是對歷史總體作出總結(jié)以探明歷史意義的歷史哲學(xué)；最后，是對歷史學(xué)本身進(jìn)行反省和思考和歷史哲學(xué)”。這里“那個一去不復(fù)返的過去本身”不能再現(xiàn)，而史料和對過去的敘述性真實是一切歷史學(xué)的底線和起點。譬如，過去根據(jù)康有為、梁啟超等人的回憶，把戊戌政變的主要原因說成是袁世凱的告密，后來學(xué)界對歷史事實的考證說明這一論點的依據(jù)不可靠，于是歷史理解與歷史解釋也隨之改變，這就是歷史的特點。歷史問題的爭論可以是公說公有理、婆說婆有理，甚至媳婦還有一套理，但無論誰的理都要斷喝一聲；請拿證據(jù)來！如此，歷史就回到了求真的底線上。

“論從史出”，這個“史”必須真，這就是歷史價值觀的“底線”，因而也是歷史教學(xué)的底線。離開了求真的底線，歷史就離開了其本質(zhì)特征，失去價值，在歷史戲說泛濫的今天，把求真作為歷史教學(xué)的起點，作為歷史價值觀的底線，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。

那么，如何引導(dǎo)學(xué)生形成“求真”的歷史價值觀呢？筆者認(rèn)為，開展“圍繞問題收集史料一針對問題鑒別史料一根據(jù)史料論證問題一依托史料重現(xiàn)歷史”的“史證教育”，既是掌握收集史料、鑒別史料、分析史料、運用史料等“史證方法”的學(xué)習(xí)過程地是形成“史證意識”和“史證精神”的教育過程。正是從這一意義上說，歷史核心素養(yǎng)中的“史料實證”就是歷史價值觀形成的基礎(chǔ)。

三、求善，歷史價值觀的取向和歸宿

如前所述，歷史不僅具有科學(xué)的特性，更具有人文的特點：它通過人的情感、意志等感性活動去領(lǐng)會歷史的意義、價值和追求，關(guān)注人類的價值和意義等理想問題，追求人類認(rèn)識的向善臻美精神，具有應(yīng)然性。所以，筆者以為求善是歷史價值觀的取向和最終歸宿。

作為歷史價值觀的求善，主要體現(xiàn)能夠運用正確的標(biāo)準(zhǔn)和尺度進(jìn)行歷史理解和歷史解釋。能夠分辨歷史上的真?zhèn)?、善惡、進(jìn)步與倒退；認(rèn)同社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解和尊重世界各國文化傳統(tǒng)，從而形成積極向上的世界觀、人生觀和價值觀。這些價值觀尺度，歸根到底，是“善”的尺度。說“求善”是歷史價值觀的根本取向和最終歸宿就是指對歷史的解釋和評價必須用“善”的標(biāo)準(zhǔn)，具體地說就是“人”的尺度。從這個意義上說，在歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)中，歷史價值觀是歷史理解與歷史解釋的靈魂和統(tǒng)帥。

在相當(dāng)長時期內(nèi)，我國的歷史研究和教學(xué)中較多地偏重于用階級分析和道德評判的角度去解釋和評價歷史，意識形態(tài)和冷戰(zhàn)思維干擾著對歷史的解釋和評價。改革開放以來，這種片面性有了很大的改變，提出了歷史人物和事件評價中的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，對許多重大的人和事有了重新認(rèn)識，推動了歷史研究和歷史教學(xué)的進(jìn)步。但是，在中學(xué)歷史教學(xué)中又出現(xiàn)了另一種偏差，那就是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的泛化”，在幾乎所有的問題上都用“是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”衡量，生產(chǎn)力至上，而“人”的因素被淡化，善的價值取向被有意無意地忽視了。不照顧具體的歷史階段和歷史背景，一律以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為第一標(biāo)準(zhǔn)，就會出現(xiàn)許多“歷史的困惑”，帶來一些負(fù)面的影響。如殖民侵略，對資本主義發(fā)展的積極作用講得多，對殖民地半殖民地的罪惡方面講得少，甚至不講；又如圈地運動，主要強調(diào)它對英國資本主義發(fā)展的促進(jìn)作用，它所體現(xiàn)的非“人文”的罪惡和血腥講得很少，忽視對“人”帶來的悲慘和不幸……這樣就離開了歷史評價的主要方面，把歷史教學(xué)求善的價值追求忽略了。再如，中國古代的一些民族戰(zhàn)爭，如淝水之戰(zhàn)、岳飛抗金、明末清初的抗清斗爭，如果放棄道德評價，純粹從社會生產(chǎn)和國家統(tǒng)一的角度去看問題，學(xué)生就會提出這樣的問題：“早日結(jié)束抗擊，中國早日統(tǒng)一，社會早日安定，看不出這些戰(zhàn)爭的進(jìn)步性！”確實如此，如果不放在特定的歷史環(huán)境中去考察，如果不從民族精神和對先進(jìn)文明的捍衛(wèi)這一角度去認(rèn)識，是很難講清楚這些民族戰(zhàn)爭的積極意義的。拋棄歷史評價中“善”的標(biāo)準(zhǔn)，不利于人類的整體進(jìn)步，也背離了歷史學(xué)科人文性的內(nèi)在特點。

在學(xué)術(shù)界，早就有學(xué)者提出了20世紀(jì)人類在改造自然發(fā)展自身的過程中的問題，指出“20世紀(jì)對知識的認(rèn)識中最大的誤區(qū)在于認(rèn)為人類征服自然能力提高后，生產(chǎn)力進(jìn)步，自然會導(dǎo)致社會、道德、和政治領(lǐng)域中的種種困境的解決，其結(jié)果是知識中的善惡問題被遮蔽了，被放棄了”。當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)中，也存在著片面重視“征服自然能力的提高”和“生產(chǎn)力進(jìn)步至上”的誤區(qū)，這對于培養(yǎng)學(xué)生綜合地分析事物的能力和富有前瞻性的眼光是不利的，更不利于求善的歷史價值觀的形成?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是重視“人”，從這個意義上說，把求善作為歷史價值觀指向和歸宿也是國家意志的體現(xiàn)。

當(dāng)然，作為歷史價值觀的“善”應(yīng)該是“歷史的”，即歷史評價應(yīng)該放在特定的時空背景下考察，不是以今天的標(biāo)準(zhǔn)苛求古人，而是要多一點“同情之了解”，這也是歷史核心素養(yǎng)中“時空觀念”與“歷史價值觀”的內(nèi)在關(guān)系。同時，作為歷史價值觀的“善”也應(yīng)該是“開放的”，此地，我們看來是“善”的尺度，不一定適合是彼地冷天，我們看來是“善”的尺度，不一定適用于明天。如果以“真理部”自居的僵化態(tài)度去看待歷史價值觀的問題，可能會使歷史教育成為思想教條和心靈枷鎖。因此，在堅守和開放之間尋求合適的平衡點，應(yīng)該成為是歷史價值觀教育中的重要課題。

[責(zé)任編輯：王雅貞]