吳靜妮

摘 要：在陶行知極其豐富的教育思想即生活教育理論中，德育理論占有重要的位置。其次，本文從唯物史觀的角度分析了功利性是中國教育的特色，并探索了中國教育具有功利性的歷史根源。最后，本文指出了當(dāng)前我國教育功利化價值取向的一些表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要用陶先生的德育思想和超越精神來改造當(dāng)前大學(xué)培養(yǎng)的“精致的利己主義者”。

關(guān)鍵詞：陶行知 德育 超越精神 功利化教育

陶行知先生堪稱近代中國教育史上的一代“巨人”，他的一生正值國家多難，名族危機(jī)之時，他以“捧著一顆心來，不帶半顆草去”的赤子之誠，與勞苦大眾休戚與共。為了中華民族的解放，他鞠躬精粹，死而后已，他不但是由卓越的民主主義戰(zhàn)士進(jìn)而成為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的典型，同時也是進(jìn)步知識分子的典型。陶行知先生逝世后，毛澤東同志親手提了悼詞，并稱之為偉大的人民教育家。[1]

自改革開放之來，我國學(xué)界和教育界對陶行知先生的教育理論和教育實踐進(jìn)行了深入的系統(tǒng)的研究，有學(xué)者提出陶行知精神可以歸納為“愛國精神、服務(wù)精神、創(chuàng)造與開拓精神、追求真理精神、獻(xiàn)身精神、為人師表精神、無私奉獻(xiàn)精神、艱苦創(chuàng)業(yè)精神、勤奮好學(xué)精神和行知統(tǒng)一精神”等十大精神。[2]

在陶行知先生身上體現(xiàn)的這些值得人們學(xué)習(xí)和繼承的精神中，有些精神是中國一些優(yōu)秀知識分子所具有的精神，如愛國主義精神，在災(zāi)難深重的舊中國，中華民族的許多知識分子都在為挽救民族的危亡而吶喊和奮斗，從少年周恩來的“為中華崛起而讀書”到魯迅先生的“我以我血薦軒轅”，都體現(xiàn)了這種愛國主義精神。但有一種精神是中國歷代知識分子所缺少的，卻在陶行知先生身上有著強(qiáng)烈的集中的體現(xiàn)，這種精神就是高尚的無私的超越功利的精神。

陶行知先生的這種超越功利的精神首先表現(xiàn)在他一生不求官，不做官，多次拒絕當(dāng)官的機(jī)會。他在中國眾多讀書人中是個“另類”，雖然在他的一生中，曾有過多次做官的機(jī)會，如在上個世紀(jì)20 年代末期，他謝絕了河南省任教育廳長的職位，因為他要獻(xiàn)身自己的曉莊事業(yè)，用他自己的話來說，“曉莊事業(yè)，我要用整個身子干下去”。[3]

陶行知先生的這種超越功利的精神還體現(xiàn)在他不作“人上人”，要做“人中人”，以平民自居，自愿過艱苦的平民生活。從孔子所言的“學(xué)而優(yōu)則仕”到后來延續(xù)一千多年的科舉制，中國歷代的莘莘學(xué)子都是為了成為“人上人”而讀書，只有成為“人上人”才能過上優(yōu)裕的生活。陶行知先生辭去了東南大學(xué)教授的職務(wù)，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，到最艱苦的農(nóng)村去辦教育，為最貧苦的農(nóng)民服務(wù)，終生無悔。這種超越功利的高尚精神在中國實屬罕見，因為追求功利是我國教育的傳統(tǒng)之一。中國封建時代的教育具有很強(qiáng)的世俗化和功利化。從春秋戰(zhàn)國起，中國人讀書大多都是為了謀求物質(zhì)利益，而謀求物質(zhì)利益的前提是要做官，“一任清知府，十萬雪花銀”，所以為做官而讀書在中國人看來是天經(jīng)地義的。后來科舉制度的問世把中國教育的功利化推到了無以復(fù)加的程度。中國古代教育高度關(guān)注世俗社會的物質(zhì)功利既與中國缺少宗教有關(guān)，也與中國以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化有關(guān)。儒家的這種只重現(xiàn)世不問來世、只關(guān)注現(xiàn)實生活不作純粹的抽象思辨、事事講究實際、處處強(qiáng)調(diào)實用的思維方式，一直制約著中國古代讀書人的教育價值取向。在這種教育價值取向的支配下，中國古代的教育具有濃厚的功利化色彩。

陶先生出國留學(xué)獲得碩士學(xué)位之后，依然要去做一個能為勞苦大眾改變命運(yùn)的“人中人”。但是，在今天很多人看來，讀大學(xué)謀學(xué)位的根本目的就是要成為具有較高社會地位、收入穩(wěn)定可觀的“人上人”。近兩年發(fā)生的兩件事件為這種教育價值取向提供了典型事例。2012 年10 月11日，優(yōu)酷上的視頻《研究生畢業(yè)回家種地，老父氣絕服毒》得到眾多網(wǎng)站論壇紛紛轉(zhuǎn)發(fā)，很多網(wǎng)友在評論中感嘆“知識難改命運(yùn)”。2013 年4 月12日的《北京青年報》報道，當(dāng)年因在長安街頭賣豬肉而出名的陸步軒在北京大學(xué)講道：“我給母校丟了臉、抹了黑，我是反面教材?！庇蛇@兩件事例可知，整個社會都認(rèn)為考上了研究生就必須做一個有較高社會地位和穩(wěn)定收入的“人上人”，否則，這個研究生就是白讀了。

在21 世紀(jì)，中國的教育內(nèi)容、教育手段、教育方法已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是功利化的教育價值取向并沒有得到多大的改變，當(dāng)初的“書中自有黃金層，書中自有千鐘粟”演變成今天的“書中能謀好職業(yè)，書中能找鐵飯碗”。[4]

在這樣功利化教育的背景下，一些學(xué)者指出，我國一流的高校正在培養(yǎng)一大批“精致的利己主義者”。在武漢大學(xué)前校長劉道玉先生召集的《理想大學(xué)》專題研討會上，北京大學(xué)教授錢理群先生指出，“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”廈門大學(xué)教育研究院院長劉海峰幽默地指出，大學(xué)生世俗化很厲害，過去杜甫說“在山泉水清，出山泉水濁”，現(xiàn)在一些學(xué)生在校園里泉水就已經(jīng)濁了。這些追功逐利的世俗化的大學(xué)生，如何擔(dān)當(dāng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

針對當(dāng)前中國教育的功利化，目前我們迫切需要秉承陶行知先生的德育教育思想，繼承和弘揚(yáng)陶行知先生的高尚的無私的超越功利的精神，要用陶行知先生的教育思想和精神來以改造當(dāng)代中國的功利化教育。

參考文獻(xiàn)

[1]生活即教育[A].陶行知全集（第2卷）[c].成都：四川教育出版社.1991.

[2]生活教育目前的任務(wù)[A].陶行知全集（第4卷）[c].成都：四川教育出版社.1991.268.

[3]董寶良 陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991

[4]中央教育科學(xué)研究所，陶行知教育文選——生活教育之性質(zhì)[M]，教育科學(xué)出版社1981.