理釗

前一段時(shí)間有兩個(gè)社會(huì)新聞引起了評(píng)論，一則是德云社的師徒糾紛，一則是內(nèi)蒙古林西縣一對(duì)公職夫妻毆打老人。如果要從熱度上看，當(dāng)然是德云社受到的關(guān)注度更高一些，因?yàn)椤懊诵?yīng)”在其中起著酵母的作用；而毆打老人之所以能受到關(guān)注，則是因?yàn)榇蚶先苏吆蜕矸?，即公職。這也反應(yīng)出眼下中國(guó)社會(huì)上的一種現(xiàn)象，就是如果不是有“特殊因子”在其中起作用，很多事情，即便發(fā)生了，也如同沒發(fā)生一樣，寂寂無聞地自生自滅了，比如德云社的師徒糾紛，社會(huì)上每天不知會(huì)有多少起“師徒”或者“類師徒”在“分久必合，合久必分”地鬧著，至于慢待、毆打、“拋荒”老人，可能更是多得難以勝數(shù)。

我這樣說，是基于這樣一個(gè)最基本的判斷，即中國(guó)是一個(gè)極其重視倫理的國(guó)家，或者說是一個(gè)倫理文化滲透到整個(gè)社會(huì)角角落落的國(guó)家。在討論問題之前，我想應(yīng)該確定一下倫理的概念。倫理，英國(guó)《韋氏大辭典》的定義是：一門探討什么是好什么是壞，以及討論道德責(zé)任與義務(wù)的學(xué)科。除此之外，對(duì)于“倫理”還有其他定義，意思與此相差不多，但這些都是西方學(xué)術(shù)上的概念。我在這里使用的“倫理”，則是純粹的“中國(guó)概念”，“倫，次序之謂也。”“倫理”即長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如“天地君師親”之類。

弄清了概念，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們這個(gè)社會(huì)差不多就是由這個(gè)“中國(guó)特色的倫理”（以下均稱“特色倫理”）在維系著。家庭是這個(gè)倫理的發(fā)源地、修煉所，“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”一個(gè)大丈夫“治國(guó)平天下”的秩序觀念、行為習(xí)慣和雄韜偉略，都在家庭或家族之中修煉而成。而修煉的內(nèi)容，就是“特色倫理”中的長(zhǎng)幼有序、上下尊卑。每一個(gè)人在家庭或家族中，皆有一個(gè)與生俱來的名份，即人父、人子、人夫，而這個(gè)名份只要確定下來，就基本把這個(gè)人的“人生模式化”了，父為子綱、夫?yàn)閶D綱，惟一的變化是由自然規(guī)律來推動(dòng)的，起始為孫子，到老成祖宗。這一個(gè)倫理，一言一蔽之，即家長(zhǎng)制。

人，在家如此，走出家門也是如此，即要找到一個(gè)符合“特色倫理”的、自己應(yīng)該在的一個(gè)位置，而這時(shí)候的“家長(zhǎng)”是君主，君為臣綱，人盡為臣子。這樣的社會(huì)，家庭是小社會(huì)，社會(huì)是大家庭，“特色倫理”依然是構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)緯。從這一次兩則新聞引出的議論看，依然如此，比如對(duì)于公職人員毆打老人，議論最多的是違孝的逆子，公職人員更應(yīng)該為“孝道”做楷模等；而對(duì)于德云社的師徒糾紛，師父要講“一日為師，終生為父”的舊訓(xùn)，試圖緊緊抓住“特色倫理”這根稻草，把德云社這個(gè)大家庭維系下去，而弟子則覺得你既為師為父，當(dāng)盡為師為父之道，不可一味地奴役弟子?？傊?，仍然是在“特色倫理”里面打滾周旋。

“特色倫理”的特點(diǎn)，在人與人之間的關(guān)系上，一是講人情而不講原則，社會(huì)上流行的“熟人好辦事”即是這一“倫理”的反映。二是顧面子而不講求真知，師父說了，便一錘定音，稍有違拗，就是不孝。王者發(fā)話，便成為真理，誰要質(zhì)疑，就是不忠。三是要仁義而不要正義，事情一旦到了“為朋友兩肋插刀”的地步時(shí)，公平正義往往不復(fù)存在，只有仁義沖天、豪氣干云的英雄氣概了。四是重等級(jí)而無平等可言，這一點(diǎn)無需多言，“家長(zhǎng)制”的根本就是一言九鼎，不但“官大一級(jí)壓死人”，而且輩大一級(jí)也可增加說話的本錢。五是重約束而憎恨人的自由?！安淮虿怀扇?，不嚴(yán)難成器”是這一倫理對(duì)于人的基本認(rèn)識(shí)和做法，把這一認(rèn)識(shí)放到社會(huì)上，就是看管萬民的意識(shí)，用現(xiàn)在的話講，把社會(huì)上的所有人，都看成是權(quán)力的敵人，所以要嚴(yán)防重罰，管控得如鐵筒一般才可放心。因此，平等自由是“家長(zhǎng)制”的天敵，“特色倫理”對(duì)此有著天然的憎恨，可說是它的本能。

有著這樣特點(diǎn)的“特色倫理”，放在家庭之中，對(duì)事理可能無傷大雅，對(duì)于家庭和睦可能也無大礙，況且這一倫理中還有對(duì)父母要孝，對(duì)長(zhǎng)輩要尊，對(duì)幼子要愛、要教的好的一面，再加上因血緣而具有的天然親情，實(shí)行起來，也會(huì)化解其中的一些“毒素”。但把這個(gè)“特色倫理”施之于社會(huì)，便問題百出、破綻盡顯了。在家庭之中，因?yàn)檠壍拇嬖?，不論是尊長(zhǎng)愛幼，還是管束責(zé)罰，都出于一種真情，出于一種不可推掉的責(zé)任。但把這個(gè)“倫理”施之于社會(huì)，除了君王對(duì)待自己的天下，或者是對(duì)掌控天下的權(quán)力有一種真情真愛之外，其他的人，看上去也在忠君盡責(zé)，看上去也是年兄年弟，看上去也是拜了把子、不求同生但求同死，可往極深處去看，不過是虛與委蛇，維持一種表面的存在罷了，因?yàn)樗吘谷鄙龠@個(gè)“倫理”在家庭中施行時(shí)，那種因血緣帶來的真情和不容辭掉的責(zé)任所有的“真行真做”。

這個(gè)“特色倫理”看上去在社會(huì)上施行著，但背后的支撐卻是利益。王家如此，王家以下的萬家也是如此。古代的臣子在皇家的殿堂上，大講“為人臣者懷仁義以事其君”，可下得堂來，就把本該收上來交到君王“圣庫”的銀子拿到自己家里去了。在“特色倫理”之下，貪官不但有罪，且更違“倫理”。至于普通民眾一層，經(jīng)年流傳的“買賣好做，兄弟難久”的俗語，一語道盡“特色倫理”在社會(huì)上的破產(chǎn)。因?yàn)槠渲袥]有真情充填，沒有必須履行的責(zé)任支撐，而在明面上卻還要大講“特色倫理”，所以，假道德、假仁義、假誠(chéng)信大行其道，實(shí)在是這種社會(huì)的必然?，F(xiàn)在很多人大嘆“人心不古，仁義流失，道德淪喪”，其根本，還是因?yàn)椤吧鐣?huì)人”各逐其利，卻在拿這個(gè)“特色倫理”要求社會(huì)、評(píng)價(jià)社會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化為什么崇古，覺得古代比現(xiàn)在好，原因也在這里。

時(shí)移勢(shì)易，“特色倫理”過去未能維系好舊的社會(huì)，現(xiàn)在更難以復(fù)興出一個(gè)新文明。首先，以現(xiàn)在中國(guó)之大，難以用“特色倫理”維系。我們知道，“富貴之家，三世而斬”，一個(gè)家庭發(fā)展壯大之后，都難以用這個(gè)倫理來維系不倒，何況一個(gè)有著13億多人口、50多個(gè)民族的大國(guó)，再明里暗里、希望用尊君勤王、等級(jí)有序的“特色倫理”來維系，怎么能維系得好呢？其次是現(xiàn)今的中國(guó)，已經(jīng)不是“老死不相往來”、自給自足的農(nóng)耕時(shí)代，而是人口流動(dòng)頻繁、工商業(yè)文明興起，再幻想著用“兄弟爺們”式的“特色倫理”來構(gòu)建社會(huì)關(guān)系，豈不是刻舟求劍？再就是隨著社會(huì)變革的深入，人的自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、平等觀念迅速覺醒，而各級(jí)權(quán)力者仍以家長(zhǎng)自居，以威嚴(yán)行使權(quán)力，實(shí)在是緣木求魚了。

所以，就當(dāng)下的社會(huì)而言，亟需的是舍棄“特色倫理”，以契約精神來塑造全新的社會(huì)關(guān)系。首先，契約是協(xié)調(diào)利益的最好方式?，F(xiàn)在，我們不能再無視人“各有自利、各求自利”這個(gè)現(xiàn)實(shí)，更不能再以“特色倫理”中為家族無私奉獻(xiàn)的要求來要求社會(huì)人，為社會(huì)這個(gè)“大家庭”奉獻(xiàn)自己的利益。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，通過契約，明確劃定各個(gè)“社會(huì)人”的利益，是最好的方式。其次，契約的本質(zhì)是訂約者地位平等。在契約面前，人無上下卑賤之分，人格與尊嚴(yán)都是平等的。一個(gè)人可以在家庭中為爺爺、為父親、為兒子，可走出家庭之后，雖有年齡大小、男女性別之分，但不應(yīng)再有上下高低之別，均應(yīng)以平等心對(duì)待對(duì)方，相互之間，凡有往來，無論立字為據(jù)，還是口說為憑，都以契約或契約意識(shí)來相互明確、互相約束。其三，契約以協(xié)商妥協(xié)為成立的途徑，鍛煉的是人們互相之間的尊重。立約的雙方都可以為自己的利益而爭(zhēng)，但最終達(dá)成一致，無不是協(xié)商共議、妥協(xié)退讓的結(jié)果。在這個(gè)過程中，雙方都會(huì)明白，這個(gè)社會(huì)上并不是只有自己最有權(quán)威，更不是只有自己的利益最重要，就會(huì)明白要想自己得利，也要讓對(duì)方得到好處，要想達(dá)到自己的目的，就要相互尊重。其四，契約以守諾言、講誠(chéng)信為立身的根基。契約精神使立約的雙方明白，只有重諾守信才能使契約得以兌現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)立約的目的。其五，契約精神中最重要的，是整個(gè)社會(huì)有一個(gè)共守的評(píng)判規(guī)則，即法律。當(dāng)然，法律本身也是一種契約，但它一旦確立，就會(huì)成為日常契約活動(dòng)共守的最低規(guī)則。因?yàn)橐坏┢跫s不被遵守，立約的雙方會(huì)信服一種裁判，就是法律的裁判。沒有這一條共識(shí)為底托，契約社會(huì)也難以形成。

張千帆先生前一段時(shí)間曾撰文《中國(guó)需要自己的契約倫理》。張先生在文章中也用了“倫理”這個(gè)詞，但這個(gè)“倫理”是前文講過的西方學(xué)術(shù)意義上的概念，與“特色倫理”有很大的相異之處。張先生在文中說：“對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，欠缺契約是一種麻煩事……契約精神是‘憲政文明的基礎(chǔ)，憲法就是國(guó)家契約的集中體現(xiàn)?！彼€舉1780年約翰·亞當(dāng)斯為麻省起草的州憲法為例：“政體是個(gè)人自愿結(jié)社形成的，它是全體人民與每個(gè)公民，每個(gè)公民和全體人民立約而產(chǎn)生的社會(huì)契約?！蔽恼轮?，張先生還講了大量的史實(shí)，用來說明契約精神的重要，以及西方民眾是如何把契約意識(shí)落實(shí)到自己的日常生活之中的。

張先生提出了一個(gè)意味深長(zhǎng)的愿望。他說：“中國(guó)要走向文明，契約倫理是繞不過去的關(guān)口。與其抱怨政府爽約，不如從我們自己的‘五月花號(hào)開始，在日常生活中一步一個(gè)腳印地建構(gòu)我們的契約文明。”他希望每一個(gè)普通的“社會(huì)人”，從自己的實(shí)際生活中，先行養(yǎng)育出契約精神，應(yīng)用起契約倫理。我想，這里面有兩個(gè)問題非常值得人們思考，一是在當(dāng)下社會(huì)，除了在社會(huì)管理者所約束下的社會(huì)空間外，是否還有一個(gè)普通的“社會(huì)人”能夠自我控制的空間；另一個(gè)是在這個(gè)空間內(nèi)普通人可否以契約精神來構(gòu)建人與人之間的關(guān)系。我覺得這個(gè)“空間”還是存在的，即公民與公民之間的、不涉及社會(huì)管理者的關(guān)系空間，這里面是純公民的個(gè)人事務(wù)，比如個(gè)人財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移、個(gè)人與個(gè)人之間的商貿(mào)往來，以及類似于德云社里的勞動(dòng)、用工關(guān)系等，在這個(gè)空間之內(nèi)，存在著可以不受社會(huì)管理者約束的關(guān)系，而這個(gè)關(guān)系則給我們實(shí)踐契約倫理提供了小小的天地。

顯然，要想我們這個(gè)社會(huì)維新為契約社會(huì)，還有一個(gè)首選的問題，那就是要與“特色倫理”所經(jīng)緯的社會(huì)進(jìn)行決裂。當(dāng)我們明白了這一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)绻娴挠闷跫s精神來構(gòu)建自己的社會(huì)空間，需要有多么大的理性力量，多么堅(jiān)定的不為外界所擾、所動(dòng)的意志力量，同時(shí)還要有促動(dòng)社會(huì)管理者從“家長(zhǎng)制”思維中覺醒過來的耐心與毅力。由此也可以看出，生為一個(gè)傳統(tǒng)帝國(guó)的后人，想要有一種現(xiàn)代文明的社會(huì)，過上與世界潮流同步的日子，又是多么地艱難，要付出多大的努力！

而當(dāng)前最重要的，還是請(qǐng)把“特色倫理”留在家庭，把社會(huì)還給契約。因?yàn)閷?duì)我們這個(gè)有著幾千年帝國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家來說，這是走向新的文明的起點(diǎn)！