萬(wàn)長(zhǎng)松

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

孫慕天與俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究40年

萬(wàn)長(zhǎng)松

(燕山大學(xué) 文法學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

孫慕天教授是俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的奠基人之一。自20世紀(jì)70年代末他初涉這一研究領(lǐng)域,至今整整40載。在國(guó)內(nèi),他首創(chuàng)“蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)”這一研究方向,創(chuàng)建了第一個(gè)研究蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)共同體;他率先闡發(fā)了20世紀(jì)60年代中葉以來(lái),蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究重心由本體論向認(rèn)識(shí)論和科學(xué)邏輯轉(zhuǎn)移這一重大變化;他首倡開(kāi)展比較哲學(xué)特別是比較科學(xué)哲學(xué)研究,并以科學(xué)動(dòng)力學(xué)為例,對(duì)西方和俄蘇科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了比較研究。孫慕天敢為天下先的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神值得自然辯證法業(yè)界學(xué)習(xí)。

孫慕天;俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué);蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué);自然辯證法

Abstract:Professor Sun Mutian is one of the founders in the research on sci-tech philosophy in Soviet Union and Russia.It has been full 40 years since his first step into this research in 1970s.Domestically he initialized the research orientation of"natural science philosophy in Soviet Union"and established an academic community about it;he firstly explicated the underlying change of the research focus of natural science philosophy in Soviet Union from ontology to epistemology and scientific logic since the midst of 1960s;he firstly proposed contrastive philosophy especially contrastive scientific philosophy,and at the same time studies comparatively the sci-tech philosophy in the west and in Soviet Union and Russia.Sun's academic innovative spirits of daring to be the first has set up a model in the field of nature dialectics.

Key words:Sun Mu-tian;sci-tech philosophy of Soviet Union and Russia;natural science philosophy of Soviet U-nion;dialectics of nature

孫慕天①教授把“蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)”或曰“俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”作為自己學(xué)術(shù)生涯的重要研究方向并在此方向下著書(shū)立說(shuō)、杏壇育英不是偶然的,這和他的人生經(jīng)歷及學(xué)術(shù)背景密切相關(guān)。他們這一代人出生于倭寇入侵、內(nèi)憂(yōu)外患之舊中國(guó),成長(zhǎng)于朝氣蓬勃、蒸蒸日上之新中國(guó),對(duì)待與祖國(guó)接壤的這個(gè)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、偉大導(dǎo)師列寧的故鄉(xiāng)——蘇聯(lián),抱有極其復(fù)雜的感情,正像他在代表作《跋涉的理性》“自序”中寫(xiě)的:“先是愛(ài),接著由愛(ài)轉(zhuǎn)恨,后來(lái)又由恨轉(zhuǎn)為驚?！盵1](Pi)總之,每當(dāng)看到這個(gè)國(guó)家甚至想起這個(gè)國(guó)家,他總是要百感交集、難以釋?xiě)选?0世紀(jì)50年代,風(fēng)華正茂的孫慕天考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系,學(xué)習(xí)的是蘇聯(lián)專(zhuān)家講授的原版的科學(xué)和哲學(xué),盡管敏學(xué)好問(wèn)的他對(duì)當(dāng)時(shí)繁瑣的蘇聯(lián)主流哲學(xué)充滿(mǎn)了厭惡,但還是在凱德洛夫(Б.М.Кедров,1903—1985)、科普寧(П.B.Копнин,1922—1971)等人的著作中找到了一絲智慧的霞光。

蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)既不同于西方科學(xué)哲學(xué),又不與繁瑣僵化、鸚鵡學(xué)舌式的主流哲學(xué)同流合污的研究?jī)?nèi)容和治學(xué)態(tài)度,給青年時(shí)代的孫慕天留下了深刻印象。以至于當(dāng)1978年“科學(xué)的春天”來(lái)臨,孫慕天的才智得以自由揮灑之時(shí),就下定決心把蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)這一“冷”學(xué)問(wèn)作為自己耕耘收獲的學(xué)術(shù)田地,并一如既往地堅(jiān)持了40年?！暗_(kāi)風(fēng)氣不為師”,是胡適先生經(jīng)常借用的龔定庵名句。雖然孫慕天曾經(jīng)撰文借以闡明自然辯證法的社會(huì)責(zé)任,但作為新中國(guó),特別是改革開(kāi)放以后自然辯證法界的一代名師,他卻做了許多“開(kāi)風(fēng)氣”之先的“名山事業(yè)”,至少對(duì)于俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究而言,孫慕天開(kāi)創(chuàng)了若干個(gè)歷史先河。

其一,在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二級(jí)學(xué)科中首創(chuàng)“蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)”研究方向并在此方向上培養(yǎng)碩士生、博士生十余人,在國(guó)內(nèi)創(chuàng)建了第一個(gè)研究蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)共同體。

孫慕天是從1978年開(kāi)始系統(tǒng)研究蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的,開(kāi)始只是做一些譯介工作,例如,介紹了蘇聯(lián)學(xué)者尤里娜 (Н.С.Юлина,1927—2012)對(duì)波普爾的評(píng)價(jià)文章[2]。1980年,他在《蘇聯(lián)近年來(lái)自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究的一些情況》一文中,在國(guó)內(nèi)首次介紹了20世紀(jì)60年代末到70年代初這一階段蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的動(dòng)向。之后,他又撰寫(xiě)了《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)著作出版情況》[3]、《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究動(dòng)向》[4]、《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀》[5]等一系列介紹和評(píng)價(jià)蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究成就的文章。在掌握大量一手文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,孫慕天把蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)70年來(lái)的發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期:摸索時(shí)期(20世紀(jì)20年代-50年代中)、調(diào)整時(shí)期(20世紀(jì)50年代中-60年代中)、轉(zhuǎn)折時(shí)期(20世紀(jì)60年代中-80年代);詳盡介紹了三次全蘇自然科學(xué)哲學(xué)會(huì)議(1958年、1970年、1981年)的內(nèi)容和主題變化,即從某些具體自然科學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)解釋,轉(zhuǎn)向科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)邏輯方法論,再轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀缓腿嗽谧匀唤缰械奈恢眠M(jìn)行探索和思考。蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)注意力的轉(zhuǎn)移再次表明科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題是哲學(xué)家和自然科學(xué)家共同的事業(yè)。絕不能把哲學(xué)的推論強(qiáng)加于這種或那種具體的科學(xué)問(wèn)題,但是,唯物辯證法對(duì)解決各門(mén)科學(xué)的基本問(wèn)題卻做出了自己的貢獻(xiàn),它在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)中履行著重要的啟發(fā)性功能。孫慕天還把蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的研究特點(diǎn)歸納為聯(lián)盟性、黨派性、時(shí)代性和組織性,這為我們研究和理解蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)提供了指南。

在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上,孫慕天率先介紹了蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)“前提性知識(shí)”或曰“研究的理想與規(guī)范”(идеалыинормыисследования)所作的別開(kāi)生面的研究,認(rèn)為前提性知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)和理論之外的“第三種知識(shí)”,包括基礎(chǔ)部分和基準(zhǔn)部分。而后者又包括作為本體論原則的世界圖景和作為認(rèn)識(shí)論原則的思維方式[6]。此外,蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于物質(zhì)的進(jìn)化和層次結(jié)構(gòu)理論、關(guān)于科學(xué)發(fā)展動(dòng)力學(xué)的內(nèi)外史綜合論、關(guān)于科學(xué)解釋中的理解問(wèn)題等成果都是他最早引介到國(guó)內(nèi)的,這些成果已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究西方科學(xué)哲學(xué)的重要參照系。進(jìn)入21世紀(jì)以后,孫慕天仍舊撰文呼吁國(guó)內(nèi)自然辯證法界應(yīng)加強(qiáng)對(duì)蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的研究,“殷鑒不遠(yuǎn),就在蘇聯(lián)之世,不接受蘇聯(lián)的思想教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍;蘇聯(lián)人已經(jīng)成功完成的東西理應(yīng)繼承和發(fā)展,不應(yīng)裝作不曾存在而去做無(wú)謂的重復(fù)工作”[7]。而且,他的錚錚警告也得到了國(guó)內(nèi)學(xué)界有識(shí)之士的回應(yīng),認(rèn)為,“蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究成果是中國(guó)自然辯證法的又一源泉,列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作哺育了一代又一代中國(guó)自然辯證法學(xué)者”[8]。2006年5月,孫慕天主持召開(kāi)了“俄羅斯(蘇聯(lián))自然科學(xué)哲學(xué)研究座談會(huì)”,對(duì)20世紀(jì)國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的工作做了全面的審視,對(duì)前景做了展望。同年8月,孫慕天主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目“蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)綜合研究”的成果,以《跋涉的理性》為題由科學(xué)出版社出版,該書(shū)對(duì)俄蘇108年(1883-1991年)科技哲學(xué)所做的全面梳理,覆蓋了東西方研究蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的主要學(xué)術(shù)成果,是從內(nèi)史和外史結(jié)合的角度對(duì)俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)所做的全景式的展示,可以說(shuō)是對(duì)此前國(guó)內(nèi)這一研究的系統(tǒng)總結(jié)。

20世紀(jì)80年代以來(lái),在龔育之(1929—2007)先生的大力支持下,蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的建制化工作取得了顯著成就。孫慕天先后主持召開(kāi)了二屆(1984年,1987年)“全國(guó)蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”,主編出版了第一批《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)叢書(shū)(1989-1990)》。1987年,在哈爾濱師范大學(xué)創(chuàng)立了全國(guó)第一家“蘇聯(lián)科技哲學(xué)與社會(huì)研究所”(現(xiàn)為“遠(yuǎn)東科技與社會(huì)發(fā)展研究所”),編輯出版了《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究動(dòng)態(tài)》學(xué)術(shù)期刊。1991年開(kāi)始招收這一方向的碩士研究生,如今,萬(wàn)長(zhǎng)松、白夜昕、王彥君等昔日的研究生已經(jīng)成長(zhǎng)為我國(guó)新一代研究俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的中青年學(xué)者。2016年11月,“全國(guó)俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在浙江大學(xué)召開(kāi)。為了進(jìn)一步推動(dòng)俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展,會(huì)議決定編撰《俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫(kù)》(科學(xué)出版社出版)和《俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)譯叢》(浙江大學(xué)出版社出版)兩個(gè)文庫(kù),77歲高齡的孫慕天先生不僅親自出任這兩個(gè)文庫(kù)的主編,而且分別為這兩個(gè)文庫(kù)撰寫(xiě)了“總序”。他高度評(píng)價(jià)了近年來(lái)俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究取得的成果:“從新中國(guó)成立開(kāi)始的中國(guó)俄(蘇)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究,已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷程。21世紀(jì)以來(lái),在俄(蘇)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域,新一代人已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái),他們無(wú)論在目標(biāo)上,在學(xué)識(shí)上,還是在眼界上,都有了更高的起點(diǎn),已經(jīng)開(kāi)始回答我在上面所提出的那些新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。近些年來(lái),他們從新的角度,采用新的方法,特別是通過(guò)與俄羅斯學(xué)者的直接對(duì)話和交流,全面推進(jìn)了這項(xiàng)研究,成果斐然。值得注意的是,他們的研究幾乎是與新世紀(jì)俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展同步的?！盵9]回顧歷史,展望未來(lái),孫慕天先生因其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、艱苦創(chuàng)業(yè)、扎實(shí)工作、百折不撓的精神,特別是憑借一批極具分量的論著已經(jīng)成為這一領(lǐng)域的泰斗,標(biāo)榜中國(guó)自然辯證法史冊(cè)。

其二,首先闡發(fā)了20世紀(jì)60年代中葉以來(lái),蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究重心由本體論向認(rèn)識(shí)論和科學(xué)邏輯轉(zhuǎn)移這一重大變化,系統(tǒng)論述了科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)興起的原因、表現(xiàn)、意義和對(duì)我們的啟示。

正如這個(gè)學(xué)科名稱(chēng)所表現(xiàn)的那樣,“自然科學(xué)哲學(xué)”(философияестествознания)本意是研究自然科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題。比如,1958年11月召開(kāi)的全蘇第一屆自然科學(xué)哲學(xué)會(huì)議的中心議題就是,“提高自然科學(xué)的理論水準(zhǔn),促進(jìn)加速解決那些最重要的科學(xué)問(wèn)題”。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)者們注意力主要集中于物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科中的哲學(xué)問(wèn)題上。然而,從20世紀(jì)60年代中葉開(kāi)始,蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折[10],隨著科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)悄然興起,科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)邏輯和科學(xué)方法論的研究開(kāi)始成為研究的重點(diǎn)[11]。這一轉(zhuǎn)折,既是蘇聯(lián)社會(huì)自上而下對(duì)世界范圍內(nèi)方興未艾的新技術(shù)革命浪潮下東西方差距感到震驚和反思的結(jié)果,也是蘇聯(lián)哲學(xué)界企圖掙脫意識(shí)形態(tài)對(duì)自由科學(xué)思想束縛的長(zhǎng)期努力的結(jié)果。在內(nèi)外雙重力量的推動(dòng)下,對(duì)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)、特別是科學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行邏輯-認(rèn)識(shí)論分析已經(jīng)是哲學(xué)面臨的迫切任務(wù)了。這次研究中心的轉(zhuǎn)移,不僅打破了自然本體論的壟斷地位,而且形成了蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的幾個(gè)研究傳統(tǒng):一是以凱德洛夫?yàn)榇淼目茖W(xué)史-哲學(xué)方向,二是以科普寧為代表的科學(xué)邏輯-方法論方向,三是以斯焦賓(В.С.Степин,1934—)為代表的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)-發(fā)生學(xué)方法論方向,亦稱(chēng)“明斯克學(xué)派”。上述研究標(biāo)志著當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的蘇聯(lián)學(xué)派已經(jīng)形成了。蘇聯(lián)學(xué)者討論的問(wèn)題不僅涵蓋了當(dāng)時(shí)西方科學(xué)哲學(xué)討論的所有論題,而且在深度上和廣度上有所突破?？梢哉f(shuō),“科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)的興起和科學(xué)哲學(xué)在西方的革命性轉(zhuǎn)型,是20世紀(jì)中葉世界哲學(xué)史突起的雙峰”[1](P179-180)。

此外,孫慕天還從唯物史觀出發(fā),指出科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)的興起不僅具有重大的政治史意義,而且具有深刻的思想史意義?！翱茖W(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)的興起是一個(gè)有深刻意義的社會(huì)思想現(xiàn)象。固然,各國(guó)家、各民族的哲學(xué)思想發(fā)展的道路,由于社會(huì)背景和具體條件的差異,會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。但是,共性寓于個(gè)性之中,人類(lèi)哲學(xué)思想發(fā)展的道路總有某些共同的規(guī)律可循。”[12]這次研究重心的轉(zhuǎn)移首先是一場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)自然科學(xué)哲學(xué)(包括馬克思主義哲學(xué))的本質(zhì)和功能的思想解放運(yùn)動(dòng),而在馬克思主義誕生以后,至少在蘇聯(lián)還沒(méi)有過(guò)如此大規(guī)模、社會(huì)性的集體理論反思。傳統(tǒng)的官方意識(shí)形態(tài)提倡一種“無(wú)人的哲學(xué)”,試圖建立君臨具體認(rèn)識(shí)之上的“科學(xué)憲法”;而如今,哲學(xué)被從“科學(xué)之王”的寶座上拉了下來(lái),對(duì)科學(xué)只是起到規(guī)范和調(diào)節(jié)的作用。其次,也是更為重要和超前的是,有一些蘇聯(lián)學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)哲學(xué)的人文化轉(zhuǎn)向。舊的自然科學(xué)哲學(xué)完全抹殺了社會(huì)的人和文化的人在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用,這是對(duì)實(shí)踐唯物主義的曲解;而如今,新的自然科學(xué)哲學(xué)特別突出了人在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的主體地位。當(dāng)然,在自然科學(xué)哲學(xué)研究中真正貫徹這一路線,實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)哲學(xué)的人文化轉(zhuǎn)向,還是20世紀(jì)80年代中葉以后才發(fā)生的[13]。但是,20世紀(jì)60年代蘇聯(lián)學(xué)者的這種超前性表明,蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)的改革派,始終是走在時(shí)代前列的。回望歷史,對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)史上這一段創(chuàng)造性的思想大解放不僅當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)者一無(wú)所知,甚至號(hào)稱(chēng)“蘇聯(lián)通”的美國(guó)學(xué)者洛倫·格雷厄姆(L.Graham)也鮮有提及,而孫慕天所作的開(kāi)創(chuàng)性工作的價(jià)值就在于此。

其三,在國(guó)內(nèi)首倡開(kāi)展比較哲學(xué)特別是比較科學(xué)哲學(xué)研究,并以科學(xué)動(dòng)力學(xué)為例,進(jìn)行了西方和俄蘇科學(xué)哲學(xué)的比較研究。

比較文化研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng),近代特別是現(xiàn)代全球化的進(jìn)程促進(jìn)了比較研究的發(fā)展。比較哲學(xué)是比較文化的一個(gè)方面,孫慕天把比較哲學(xué)研究歸納為四個(gè)方向:(1)哲學(xué)主題的比較;(2)哲學(xué)思想發(fā)生和演變的語(yǔ)境比較;(3)哲學(xué)的民族性比較;(4)通過(guò)比較揭示思想活動(dòng)的規(guī)律以啟示未來(lái)。他呼吁:“應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一個(gè)新的科學(xué)哲學(xué)分支——比較科學(xué)哲學(xué)(Comparative philosophy of science)。”[14]這是因?yàn)楹蜕鲜鲆话惚容^哲學(xué)研究相比,科學(xué)哲學(xué)的比較研究目前僅局限于各流派哲學(xué)觀點(diǎn)的比較,而在其他三個(gè)方向上的比較研究尚未充分展開(kāi)。他特別強(qiáng)調(diào):西方科學(xué)哲學(xué)和馬克思主義科學(xué)哲學(xué)(自然辯證法)的比較研究是一個(gè)亟待拓展的領(lǐng)域,而西方科學(xué)哲學(xué)和俄蘇科學(xué)哲學(xué)的比較研究是這一研究的一個(gè)重要側(cè)面,更具有特殊的意義。在科學(xué)動(dòng)力學(xué)研究中,孫慕天發(fā)現(xiàn)有兩種趨同:一是在20世紀(jì)中葉,西方科學(xué)哲學(xué)界對(duì)科學(xué)哲學(xué)的本性是科學(xué)動(dòng)力學(xué)這一點(diǎn)有了普遍的認(rèn)同,而俄(蘇)自然科學(xué)哲學(xué)研究也幾乎同步地發(fā)生了向科學(xué)動(dòng)力學(xué)的重心轉(zhuǎn)移,這可以稱(chēng)之為“趨同1”;二是在科學(xué)動(dòng)力學(xué)中,新舊理論的一致性或會(huì)聚問(wèn)題,不約而同地成為西方和俄蘇科學(xué)哲學(xué)共同的理論熱點(diǎn),這可以稱(chēng)之為“趨同2”?！拔鞣胶投?蘇)科學(xué)哲學(xué)遵循兩種不同的研究綱領(lǐng),‘趨同1’反映了二者的接近,‘趨同2’則表現(xiàn)出二者的離異,這是比較科學(xué)哲學(xué)研究中的一個(gè)突出案例,饒有興味?！盵15]

開(kāi)展比較科學(xué)哲學(xué)研究具有鮮明的時(shí)代性。首先,和整個(gè)文化研究一樣,研究科學(xué)哲學(xué)也必須有全球眼光,不應(yīng)畫(huà)地為牢,對(duì)不同民族、不同國(guó)家、不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)的研究成果進(jìn)行綜合比較,擇其善者而從之。其次,通過(guò)和西方科學(xué)哲學(xué)的比較,有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,更合理地為哲學(xué)的功能定位,從而更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)科學(xué)哲學(xué)的性質(zhì)。第三,也是更為重要的是,如何使科學(xué)哲學(xué)這個(gè)具有“偉大過(guò)去”的學(xué)科在新世紀(jì)煥發(fā)青春,使中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的研究不再是“炒冷飯”,孫慕天先生以古稀之年開(kāi)拓的比較科學(xué)哲學(xué)研究,為中國(guó)科學(xué)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展指出一條明路。

回顧半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的歷史,孫慕天指出,“蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)最有價(jià)值的地方恰恰在于長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義思想導(dǎo)向。雖然正是在這方面由于對(duì)馬克思主義的教條主義曲解,造成了慘痛的思想教訓(xùn),但這本身就是一筆思想財(cái)富?？偨Y(jié)和汲取蘇聯(lián)科技哲學(xué)發(fā)展的歷史教訓(xùn),為我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義提供鑒誡,正是這項(xiàng)研究的直接意義所在”[16]。以上三個(gè)方面僅僅是孫慕天在俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的“開(kāi)風(fēng)氣”之勛業(yè),尚不包括“世界4”“符碼拜物教”[17]等其他驚世之作。然如同陳寅恪對(duì)王國(guó)維的評(píng)價(jià)一樣,“先生之著述,或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō),或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神,自由之思想,歷千萬(wàn)祀,與天壤而同久,共三光而永光”。孫慕天先生曾謙遜地談到此境界“雖不能至,心向往之”。但在筆者看來(lái),他不僅以此為座右銘,而且身體力行,用自己幾十年一以貫之、鍥而不舍、特立獨(dú)行、卓爾不群的研究,踐履了一名老自然辯證法工作者“在營(yíng)造理想的精神氣質(zhì)中,為社會(huì)進(jìn)步開(kāi)辟道路”[18]的社會(huì)責(zé)任。

[注釋]

① 孫慕天(1939-),遼寧開(kāi)原人,哈爾濱師范大學(xué)遠(yuǎn)東科技與社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng)、教授,黑龍江省自然辯證法研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。他從事自然辯證法教學(xué)研究工作50余年,著有《跋涉的理性》《邊緣上的求索》《孤鶩落霞》等專(zhuān)著,在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文150余篇,與龔育之合作主編了《蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)叢書(shū)》,是國(guó)內(nèi)研究俄蘇科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的資深教授。孫慕天以思想敏銳、勇于創(chuàng)新享譽(yù)中國(guó)自然辯證法界,所提出的潛蘊(yùn)性整體、主導(dǎo)和基礎(chǔ)的范疇、世界4、新物活論等觀點(diǎn),以及他所倡導(dǎo)的比較科學(xué)哲學(xué)研究,引起業(yè)內(nèi)廣泛關(guān)注。

[1]孫慕天.跋涉的理性[M].北京:科學(xué)出版社,2006.

[2]孫慕天.蘇聯(lián)哲學(xué)家對(duì)卡·波普爾的不同認(rèn)識(shí)[J].自然辯證法學(xué)習(xí)通訊,1981(2).

[3]孫慕天.蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)著作出版情況[N].自然辯證法報(bào),1985(12).

[4]孫慕天.蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究動(dòng)向[J].自然辯證法研究,1985(3):71-79.

[5]孫慕天.蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀[J].北方論叢,1987(6).

[6]孫慕天.第三種知識(shí)論綱[J].自然辯證法通訊,1996(1):1-6.

[7]孫慕天.論蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)的歷史地位[J].自然辯證法研究,2005(4):104.

[8]徐炎章.自然辯證法史:學(xué)科建設(shè)的基石[J].自然辯證法研究,2009(10):29.

[9]萬(wàn)長(zhǎng)松.歧路中的探求——當(dāng)代俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究[M].北京:科學(xué)出版社,2017:VI-VII.

[10]孫慕天.蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)研究的新轉(zhuǎn)折[N].自然辯證法報(bào),1987(12).

[11]孫慕天.開(kāi)拓認(rèn)識(shí)論研究的新領(lǐng)域——論科學(xué)認(rèn)識(shí)論在蘇聯(lián)的發(fā)展[J].北方論叢,1989(5).

[12]孫慕天.科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)的興起[J].自然辯證法通訊,1987(1):12.

[13]孫慕天.科學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的社會(huì)-文化導(dǎo)向——對(duì)一種國(guó)際性哲學(xué)思潮的比較分析[J].北方論叢,1990(2).

[14]孫慕天.比較文化、比較哲學(xué)和比較科學(xué)哲學(xué)[J].自然辯證法研究,2007(1):89.

[15]孫慕天.論科學(xué)動(dòng)力學(xué)的兩種趨同——西方和俄(蘇)科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)比較[J].自然辯證法通訊,2007(3):16.

[16]孫慕天,等.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的另一個(gè)維度——中國(guó)俄(蘇)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的回顧與前瞻[J].自然辯證法通訊,2015(5):157.

[17]孫慕天.符碼拜物教[A]//孫慕天.孤鶩落霞[C].北京:高等教育出版社,2009:106-109.

[18]孫慕天.但開(kāi)風(fēng)氣不為師——論自然辯證法的社會(huì)責(zé)任[J].自然辯證法研究,2003(12):46.

Sun Mutian and His Forty Years'Research on Sci-tech Philosophy of Soviet Union and Russia

WAN Chang-song

(School of Literature and Law,Yanshan University,Qinhuangdao,Hebei 066004,China)

N031

A

1672-934X(2017)05-0053-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.05.008

2017-07-16

萬(wàn)長(zhǎng)松(1969-),黑龍江呼瑪人,教授,哲學(xué)博士,主要從事俄羅斯(蘇聯(lián))科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。