齊磊磊,葉宇彤

(華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心,廣東 廣州 510641)

對(duì)女性本質(zhì)的探究及面向賽博格的思考

齊磊磊,葉宇彤

(華南理工大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心,廣東 廣州 510641)

西方傳統(tǒng)的人的本質(zhì)理論實(shí)際上是一種以男性為主導(dǎo)的人的本質(zhì)模式,通常忽視對(duì)女性本質(zhì)的探討。女權(quán)主義對(duì)此提出批判,并對(duì)女性本質(zhì)進(jìn)行探究。在賽博格社會(huì),哈拉維懷疑、批判女性本質(zhì),主張賽博格打破傳統(tǒng)二元論、模糊性別界限,人人都是賽博格。但哈拉維忽略了另一種可能:賽博格技術(shù)的介入將建構(gòu)女性本質(zhì),為女性本質(zhì)的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)提供可能。在賽博格社會(huì),勞動(dòng)將成為女性本質(zhì),成為女性獲得生存、地位和發(fā)展的最后堡壘。

女性本質(zhì);賽博格;人的本質(zhì)

Abstract:Human essence in western tradition is actually a kind of male-dominated model,usually ignoring exploring female essence.Feminism criticizes this tradition,and explores the female essence.In cyborg society,Haraway doubts and criticizes the female essence,and advocates that the Cyborg break up the traditional dualism and blur the gender boundary,and that everyone is Cyborg.But Haraway neglects another possibility that the involvement of Cyborg technology will construct the female essence and provide the possibility for the development and realization of the female essence.In Cyborg society,working will become the female essence,and the last fortress for women to get survival,status and development.

Key words:female essence;Cyborg;human essence

馬克思首先明確提出人的本質(zhì)命題:人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)。相對(duì)于人的本質(zhì),女性是否具有女性本質(zhì)?對(duì)于女性本質(zhì)的疑問(wèn)源于女性幼年成長(zhǎng)中家庭、學(xué)校、社會(huì)所告知的“女孩要有女孩的樣子”,源于各種社會(huì)媒介所呈現(xiàn)出的令人眼花繚亂的女性形象,源于戀愛(ài)、結(jié)婚、生育中女性的心理體驗(yàn)與扮演的角色,源于高科技與多元主義沖擊下女性對(duì)自我意識(shí)、自我本質(zhì)、自我價(jià)值認(rèn)同的反思。“生態(tài)女性主義者假設(shè)女性的本質(zhì)不同于男性;女性的特殊性在于與自然的密切聯(lián)系。”[1]對(duì)于女性本質(zhì)的思考要追溯到傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)人性的思考、女權(quán)主義對(duì)父權(quán)制和二元論的批判及對(duì)女性本質(zhì)的探究。同時(shí)也要將其放在賽博格的背景下進(jìn)一步研究,因?yàn)榧夹g(shù)賦予女性更多力量,“揭開(kāi)女性本質(zhì),需要技術(shù)介入”[2]。技術(shù)的介入為女性本質(zhì)的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了可能性和條件。

一、什么是女性本質(zhì)?

女性本質(zhì)是在引入性別后,從人的本質(zhì)派生而來(lái)的概念,因此在探究女性本質(zhì)的含義之前,需先厘清人的本質(zhì)的含義。實(shí)際上,“人性和人的本質(zhì)在歷史上經(jīng)常是不作區(qū)分的,這造成了許多理論上的混亂”[3]。因此需分清人的屬性、人性和人的本質(zhì)這三個(gè)含義相近的概念。黃楠森教授認(rèn)為:“人的屬性是表層的東西,屬于存在的范圍;而人性和人的本質(zhì)則是更深層次的東西,屬于本質(zhì)的范圍,它們也是人的屬性,但相比其他屬性,它們能表現(xiàn)人之所以為人而根本區(qū)別于其他動(dòng)物;人性和人的本質(zhì)是人的根本的屬性,人性是人的許多根本屬性,而人的本質(zhì)則是人的最根本的屬性,人的本質(zhì)只能有一個(gè)?！盵3]比如食與性不是人的本質(zhì),而只是人的屬性;而理性、感性也不是人的本質(zhì),都只是諸多人性之一。

對(duì)于如何考察最根本的人的本質(zhì)問(wèn)題,黃楠森教授主張從人的本性、人的地位和人的發(fā)展來(lái)研究人的本質(zhì)問(wèn)題。“通過(guò)人的存在揭示人的本質(zhì)和規(guī)律性,人的本質(zhì)問(wèn)題也就是從本質(zhì)上講人是什么的問(wèn)題,可以從三個(gè)方面來(lái)考察,即從本身講,從人和他的條件的關(guān)系來(lái)講,從人的將來(lái)發(fā)展來(lái)講?！盵3]社會(huì)主義女權(quán)主義流派代表人物阿莉森·賈格爾(Alison M.Jaggar)認(rèn)為,“任何人的本質(zhì)理論的核心必然是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)能力、需求、愿望和目的的概念。一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)理論要求我們從人們實(shí)際表達(dá)出來(lái)的無(wú)數(shù)的需要和愿望中分離出‘真正的’或基礎(chǔ)的或必不可少的需要和愿望,而且在那些關(guān)于基本需求和愿望的觀念與人類(lèi)繁榮和幸福的觀念之間似乎存在緊密的聯(lián)系?！盵4](P28)對(duì)于如何考察人的本質(zhì),賈格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是與人類(lèi)繁榮幸福相關(guān)的真正的,基本的能力、需求及愿望相關(guān)。女性本質(zhì)是從性別切入的角度談女性究竟是什么的問(wèn)題。根據(jù)對(duì)人的本質(zhì)的定義,可將女性本質(zhì)定義為:女性本質(zhì)是女性最根本的屬性,它不是表層的屬性,而是更深層次的屬性。比如生殖、性就不構(gòu)成女性的本質(zhì)。考察女性本質(zhì)問(wèn)題,也應(yīng)從女性的本性、女性地位、女性的發(fā)展,從與人類(lèi)繁榮幸福相關(guān)的女性真正的,基本的能力、需求及愿望來(lái)研究。

二、女性:被貶低、質(zhì)疑具有理性本質(zhì)

自亞里士多德以降的西方哲學(xué)深受二元思想的影響,美國(guó)后現(xiàn)代女性主義學(xué)者唐娜·哈拉維(Donna Haraway)也認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)充斥著對(duì)立二元論。這一系列影響深遠(yuǎn)的二分法,將男/女、理性/情感、文化/自然、客觀/主觀、工作/家庭等等對(duì)立起來(lái)。“這種二元性的劃分一直延續(xù)至今,并影響了我們的認(rèn)識(shí)方式和科學(xué)。在一種隱喻的方式中,這一系列二元性中的前者,往往與男性相聯(lián)系,而后者則與女性相聯(lián)系”[5],前者是主要的,后者是次要的,前者主導(dǎo)、支配著后者。這種二元論是一種將女性、自然、動(dòng)物當(dāng)作他者對(duì)待的符號(hào)暴力,助成了其對(duì)他們實(shí)行統(tǒng)治的邏輯和實(shí)踐?！霸谏鷳B(tài)女性主義者看來(lái),傳統(tǒng)西方認(rèn)識(shí)論中的二元結(jié)構(gòu)是不合理的,因?yàn)檫@種二元結(jié)構(gòu)將男性與理性、社會(huì)等同,將女性與情感、自然等同?！盵1]這種思維模式下的西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的人的本質(zhì)理論,實(shí)際上是一種以男性為主的人的本質(zhì)理論。“歐洲哲學(xué)史上對(duì)人之本質(zhì)的探究,其基本進(jìn)路是與肯定男性、貶低女性聯(lián)系在一起的;或者說(shuō),對(duì)人之本質(zhì)的探究就是建立在對(duì)男性作為理性人的肯定、對(duì)女性作為理性人的否定的基礎(chǔ)之上的。‘理性’實(shí)際上是在人之本質(zhì)探究中被性別化、男權(quán)化了的一個(gè)哲學(xué)范疇?！盵6]

理性是人的本質(zhì),這種觀點(diǎn)由來(lái)已久,并且在西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中處于首要地位。柏拉圖認(rèn)為靈魂是人性中更高的成分,軀體是較低的成分。他將靈魂分為肉欲、理性和精神三個(gè)部分,認(rèn)為人性中的這三個(gè)成分應(yīng)保持完美和諧,但理性應(yīng)當(dāng)居支配地位,控制精神和肉欲。在《費(fèi)德羅篇》中,他把靈魂比作由一匹白馬(精神)和一匹黑馬(肉欲)拉的馬車(chē),并由一個(gè)駕車(chē)人(理性)駕馭著車(chē)子。亞里士多德認(rèn)為靈魂是包括理性的一組功能,是活的事物的“形式”,這個(gè)形式是表示使某種屬性成為它所屬事物的根本性質(zhì)的那種東西。亞里士多德沒(méi)有嚴(yán)格地遵循柏拉圖的三分法,他將靈魂分為理性和非理性?xún)刹糠?前者支配著后者。柏拉圖和亞里士多德都將理性作為最根本的人性,即人的本質(zhì)。實(shí)際上,以理性為人的本質(zhì)的傳統(tǒng)思想貶低、甚至質(zhì)疑女性具有理性能力。“亞里士多德在婦女問(wèn)題上是保守的,他認(rèn)為婦女雖然是人,但是在理性上天生就不同于男性,不太適合理性思維,比較適合生兒育女和操勞家務(wù)?！盵7]中世紀(jì)的思想家也認(rèn)為女性的理性能力低于男性?！鞍乩瓐D許多討論的對(duì)象是男性,而不是女性,他認(rèn)為總的來(lái)說(shuō)男人在所有的事情上都勝過(guò)婦女?！盵7]現(xiàn)代哲學(xué)家像康德、休謨、盧梭、黑格爾等都對(duì)女性具有充分理性能力產(chǎn)生質(zhì)疑[4](P51)?？傊?西方傳統(tǒng)的人的本質(zhì)理論,帶有一種男性偏見(jiàn),貶低、否定女性具有理性本質(zhì),忽視了對(duì)女性本質(zhì)的探討。

三、女權(quán)主義的回應(yīng)

西方傳統(tǒng)的人的本質(zhì)理論,由于忽視、貶低女性受到了女權(quán)主義極大的批判。西蒙·波伏娃(Simone de Beauvoir)說(shuō):“女人不是天生的,而是后天形成的。也就是說(shuō)是男人、社會(huì)使她成為第二性。社會(huì)把第一性給與了男人,男人是主要者,女人是次要者?！盵8]20世紀(jì)60年代,這種女性從屬理論開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái),被人們視為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的新起點(diǎn)。在這種背景下,當(dāng)代女權(quán)主義對(duì)西方傳統(tǒng)以男性為主的人的本質(zhì)模式提出了批判并對(duì)女性本質(zhì)進(jìn)行了探究。

自由主義女權(quán)主義認(rèn)為女性具有完整理性的潛能,主張只有人的本質(zhì),這種人的本質(zhì)是沒(méi)有性別區(qū)分的。受二元論的影響,自由主義認(rèn)為理性是一種“心智”的能力。不管是亞里士多德、中世紀(jì)的思想家,還是一些現(xiàn)代哲學(xué)家都質(zhì)疑女性具有充分理性能力。自由主義女權(quán)主義反對(duì)這種觀點(diǎn),“主張女性具有完全理性的潛能,因?yàn)榕耘c男性一樣具有完全的道德責(zé)任,女性通常沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)潛能的事實(shí)是因她們被剝奪了受教育的機(jī)會(huì)并且被限制在家庭范圍內(nèi)”[4](P51)。自由主義女權(quán)主義認(rèn)為男性和女性在本質(zhì)上是一致的,不存在男性本質(zhì)或女性本質(zhì)這樣的事情。自由主義女權(quán)主義的人的本質(zhì)理論存在的問(wèn)題是鼓吹二元論、忽視身體、賦予了人的頭腦過(guò)多的價(jià)值,充斥著男性偏見(jiàn)。關(guān)于人的本質(zhì),激進(jìn)女權(quán)主義內(nèi)部有不同的觀點(diǎn)。早期的激進(jìn)女權(quán)主義者追求“兩性同體”的人性理想,主張廢除性別角色,消除性別角色之間的差異,認(rèn)為女性可以甩掉社會(huì)強(qiáng)加給自己的本質(zhì),自由選擇自己未來(lái)的本質(zhì)。但也有些激進(jìn)女權(quán)主義者則認(rèn)為人的本質(zhì)的理想通過(guò)兩性同體無(wú)法實(shí)現(xiàn),這個(gè)理想應(yīng)發(fā)展女性天生的特殊能力。當(dāng)代激進(jìn)女權(quán)主義者主張女性不是天生的,是父權(quán)制創(chuàng)造了男性和女性,普遍贊美女性氣質(zhì),否認(rèn)男性化的女性是本體論的基礎(chǔ),認(rèn)為那些專(zhuān)屬于女性的特征是最有價(jià)值的特征,女性的生殖功能、女性不同于男性的心理特征具有特殊的價(jià)值。激進(jìn)女權(quán)主義存在的問(wèn)題是不先考慮階級(jí)結(jié)構(gòu),而是考慮性/性別結(jié)構(gòu)及其生成關(guān)系,即男性在性方面對(duì)女性的構(gòu)造,這使其可能淪為一種生物決定論的立場(chǎng),而且激進(jìn)女權(quán)主義對(duì)于父權(quán)制概念的強(qiáng)調(diào)掩蓋了不同社會(huì)以及相同社會(huì)不同階級(jí)、人種、民族背景下女性的差異。社會(huì)主義女權(quán)主義認(rèn)為男性和女性的差別是可以減少的,社會(huì)主義女權(quán)主義繼承馬克思主義人的本質(zhì)觀點(diǎn),即人的本質(zhì)是通過(guò)人類(lèi)、社會(huì)、自然環(huán)境之間的辯證關(guān)系而被歷史創(chuàng)造的。不同于自由主義者,社會(huì)主義女權(quán)主義認(rèn)為人的本質(zhì)不是固定的,人的本質(zhì)不是生物決定的結(jié)果,而是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。自由主義認(rèn)為女性本質(zhì)上不能區(qū)別于男性,但社會(huì)主義女權(quán)主義者認(rèn)為人不是抽象的、無(wú)性別,認(rèn)為兩性之間的差別是可以減少的,女性本質(zhì)是她們生存的社會(huì)關(guān)系形成的,改變這種關(guān)系就能改變女性的本質(zhì)。社會(huì)主義女權(quán)主義認(rèn)為要優(yōu)先考慮社會(huì)對(duì)女性本質(zhì)的影響,卻常常忽略了性或性別的因素。

激進(jìn)女權(quán)主義和生態(tài)女權(quán)主義提出女性具備一些令人類(lèi)贊美的有價(jià)值的特性,比如關(guān)懷、母性、照顧、細(xì)心、溫柔,具備不同于男性的心理特征、需求,“女權(quán)主義者察覺(jué)到了女性這種內(nèi)在的力量和靈魂,可以想象的是母親與胚胎或母親與嬰兒之間的天生的生理聯(lián)系,所產(chǎn)生的那些心理特征一直是與女性聯(lián)系在一起的,無(wú)論在古代的傳統(tǒng)還是在現(xiàn)代的行為科學(xué)上”[4](P138)。在激進(jìn)女權(quán)主義和生態(tài)女權(quán)主義看來(lái),母性是一種潛在的能力,是一種印刻在每一個(gè)女性基因上的能力?！爱?dāng)我們開(kāi)始把我們自己定義為一個(gè)女人的時(shí)候,最直接的特性是母親與孩子的養(yǎng)育關(guān)系中最相同的特性:同情、直覺(jué)、適應(yīng)能力,把成長(zhǎng)的意識(shí)看作是一種過(guò)程而不是目標(biāo)、創(chuàng)造力、保護(hù)他人的感情,以及既有理智又有感情的反應(yīng)能力?！盵4](P142)馬克思非常注重勞動(dòng)在人的本質(zhì)中的作用,他在提出人的本質(zhì)命題中強(qiáng)調(diào)了“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。黃楠森教授也認(rèn)為,人的本質(zhì)是勞動(dòng)能力或物質(zhì)生產(chǎn)的能力,他在《人學(xué)的足跡》一書(shū)中強(qiáng)調(diào),“人的本質(zhì)是在一定社會(huì)關(guān)系中使用人自己創(chuàng)造的工具改造物質(zhì)世界以滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要的能力,正是這種能力的形成和發(fā)揮產(chǎn)生多種多樣的人性,產(chǎn)生人和人類(lèi)社會(huì)”[3]。因此可以將母性、關(guān)懷、同情、勞動(dòng)視為女性的本性,但不能將這些女性的本性視為普遍適用女性的本質(zhì)。我們承認(rèn)每個(gè)女性都有自由選擇和創(chuàng)造自己本質(zhì)的權(quán)利,法國(guó)哲學(xué)家薩特認(rèn)為,“人的存在先于人的本質(zhì),有關(guān)于我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人的問(wèn)題沒(méi)有普遍適用的真理,主張每一個(gè)人都必須創(chuàng)造他的或她的本質(zhì)”。激進(jìn)女權(quán)主義和生態(tài)女權(quán)主義眼中的女性特征帶有很濃的生物學(xué)、感性色彩,“生態(tài)女性主義者只是在生物學(xué)基礎(chǔ)上探討女性的特征,而沒(méi)有在人類(lèi)學(xué)的意義上,或者說(shuō)從本質(zhì)的意義上揭示出女性的特質(zhì),她們只是在感性的意義上探討女性的本質(zhì)、力量和美德”[1]。對(duì)女性本質(zhì)的考察,除了考慮女性本性,還應(yīng)從社會(huì)中女性地位、女性發(fā)展來(lái)考察。

四、基于賽博格技術(shù)對(duì)女性本質(zhì)的思考

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,按照哈拉維的觀點(diǎn),當(dāng)代世界就是一個(gè)賽博格社會(huì)(Cyborg Society)。因?yàn)橐恍┰鰪?qiáng)生活功能的輔助器材如手機(jī)、電腦、眼鏡已成為當(dāng)代社會(huì)不可缺少的必需品。在蘇建華看來(lái),“Cyborg Society可能代表兩種意義:其一是指社會(huì)中住著cyborg的公民,其二就是指整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)就是cyborg?！盵9]哈拉維承認(rèn)賽博格技術(shù)雖然在開(kāi)始的發(fā)展階段會(huì)強(qiáng)化父權(quán)統(tǒng)治,但她相信賽博格技術(shù)之后的發(fā)展將會(huì)反過(guò)來(lái)推翻父權(quán)統(tǒng)治,有利于女性的解放。也就是說(shuō),賽博格技術(shù)將賦予女性更多力量,為女性本質(zhì)的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造可能。

(一)賽博格

賽博格(Cyborg)是人與機(jī)器融合之后形成的半人半機(jī)器的新物種。這個(gè)概念是20世紀(jì)60年代美國(guó)航空和航天局的兩個(gè)科學(xué)家曼弗雷德·克林斯(Manfred Clynes)和內(nèi)森·克蘭(Nathan Kline)提出的,賽博格(Cyborg)是英文“控制論”(cybernetic)和“有機(jī)體”(organism)的組合。他們提出這個(gè)概念的目的是希望通過(guò)技術(shù)手段對(duì)空間旅行人員的身體性能進(jìn)行增強(qiáng),“賽博格有意引入外來(lái)成分?jǐn)U展有機(jī)體自我調(diào)節(jié)功能以適應(yīng)新環(huán)境”[10],通過(guò)運(yùn)用藥物和外科手術(shù)的方法可以使人類(lèi)在外層嚴(yán)酷的環(huán)境條件下生存?？苹秒娪爸谐錆M(mǎn)賽博格,比如《銀翼殺手》中的瑞秋,《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)1995》中的草薙素子,《蜘蛛俠》中的大反派“章魚(yú)博士”。日本NHK電視臺(tái)于2005年拍攝的紀(jì)錄片《改變?nèi)祟?lèi)的賽博技術(shù)》詳細(xì)介紹了自21世紀(jì)以來(lái)賽博格技術(shù)的最新發(fā)展情況:美國(guó)和日本等國(guó)家都對(duì)賽博格技術(shù)的研究開(kāi)發(fā)投入了巨大的資金,美國(guó)人希望通過(guò)賽博格技術(shù)把士兵的作戰(zhàn)能力提高到極限程度。賽博格技術(shù)最初的目的是為了彌補(bǔ)人體的殘疾,在這個(gè)階段賽博格技術(shù)的典型代表有機(jī)械眼、機(jī)械手臂、機(jī)器人外衣。隨著賽博格技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,研究者發(fā)現(xiàn),一旦人腦和機(jī)械相連,大腦和技術(shù)共同進(jìn)化,由機(jī)械傳來(lái)的感覺(jué)將使大腦發(fā)生變化,欣然接受、適應(yīng)久了大腦就會(huì)把機(jī)械當(dāng)成自己的東西,機(jī)械可以有意識(shí)地調(diào)節(jié)大腦,通過(guò)腦機(jī)接口,大腦可以隨心所欲地控制機(jī)械,同時(shí)賽博格技術(shù)也可以實(shí)現(xiàn)電腦對(duì)大腦的控制。

哈拉維對(duì)賽博格概念進(jìn)行了擴(kuò)展,用它描述目前人與技術(shù)、機(jī)械融合的狀態(tài)?！百惒└袷且环N控制有機(jī)體,一種機(jī)器和有機(jī)體的混種,一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的造物,也是一種科幻小說(shuō)的造物?！盵11](P149)她認(rèn)為賽博格有兩個(gè)組成成分,“其組成成分首先包括我們自己以及其他未經(jīng)我們選擇的高科技形式的有機(jī)造物,它們成為信息系統(tǒng)、文本和人體功率學(xué)控制下的勞動(dòng)、需求和繁殖系統(tǒng)。賽博格的第二個(gè)必要成分是機(jī)器,同樣成為通信系統(tǒng)、文本和根據(jù)人體功率學(xué)設(shè)計(jì)的自動(dòng)裝置”[11](P1)。在哈拉維看來(lái),隨著高科技地應(yīng)用普及,現(xiàn)代社會(huì)人人都是賽博格。“到20世紀(jì)晚期,我們的時(shí)代成為一個(gè)神話的時(shí)代,我們都是怪物凱米拉,都是機(jī)器和有機(jī)體的理論化與組裝的混種,我們就是賽博格?！盵11](P150)也就是說(shuō),我們都是技術(shù)實(shí)體的一部分,人與機(jī)器的界線已經(jīng)消失。這尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)充滿(mǎn)賽博格,充滿(mǎn)著有機(jī)體和機(jī)器之間的結(jié)合,戴義肢、心臟起搏器、人工耳蝸的人無(wú)疑可視為賽博格。

(二)女性本質(zhì)在賽博格社會(huì)展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的可能

哈拉維在她1985年發(fā)表的《賽博格宣言:科學(xué)、技術(shù)和20世紀(jì)末的社會(huì)主義—女性主義》一文中提出了“賽博格女權(quán)主義”。在這篇文章中,哈拉維是懷疑、批判女性本質(zhì)。哈拉維堅(jiān)持社會(huì)主義女性主義的觀點(diǎn),即性別是社會(huì)建構(gòu)的,因此,“不能提供本質(zhì)團(tuán)結(jié)的信念基礎(chǔ)。身為‘女性’并不意味著就能天生把女人綁在一起,甚至沒(méi)有‘身為’女性這樣一個(gè)狀態(tài),它本身是一個(gè)高度復(fù)雜的范疇,是從有爭(zhēng)議的性別科學(xué)話語(yǔ)和其他社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)出來(lái)的。性別、種族或階級(jí)意識(shí)是家長(zhǎng)制、殖民主義和資本主義這些矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的可怕歷史經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)加給我們的一種成果”[11](P155)。哈拉維認(rèn)為賽博格打破傳統(tǒng)二元論,模糊性別界限,女人本質(zhì)的象征系統(tǒng)瓦解了。在哈拉維看來(lái),20世紀(jì)晚期美國(guó)的科學(xué)技術(shù)打破了人類(lèi)與動(dòng)物、有機(jī)體與機(jī)器、身體與非身體的界限,賽博格社會(huì)是一個(gè)中心主義瓦解的世界,賽博格隱喻著二元對(duì)立范疇的模糊,依托性別、種族的身份劃分不再構(gòu)成根本?！半S著這個(gè)星球上的人們之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變得前所未有的多重、豐富和復(fù)雜,男人的家庭和女人的本質(zhì)的象征系統(tǒng)崩解了?！盵11](P160)賽博格社會(huì)的主體是一個(gè)非本質(zhì)、多元、沒(méi)有清楚邊界、沖突的主體。

實(shí)際上,哈拉維對(duì)女性本質(zhì)的批判代表了當(dāng)代西方哲學(xué)中的一種去中心化思潮,這種思潮強(qiáng)烈批判了“本質(zhì)”這種觀念。但反諷的是,“非中心化思潮自身內(nèi)部隱含著難以克服的理論矛盾。一方面,它拒絕形而上學(xué)對(duì)基礎(chǔ)、中心和根據(jù)的尋求,另一方面,它又肯定、確立新的基礎(chǔ)和中心”[12]。諸如德里達(dá)對(duì)差別的迷戀和哈拉維對(duì)賽博格的執(zhí)著。其實(shí),哈拉維對(duì)女性本質(zhì)的批判是著眼于她想要尋求一種賽博格政治神話,一種跨越界線立足于親近性、結(jié)盟的政治神話,來(lái)取代生態(tài)女權(quán)主義、激進(jìn)女權(quán)主義等傳統(tǒng)女權(quán)主義那種尋求本質(zhì)認(rèn)同的政治聯(lián)合?！百惒└衽畽?quán)主義者(cyborg feminists)必須指出,‘我們’再也不想要任何自然的統(tǒng)合基質(zhì),而且沒(méi)有任何建構(gòu)是整體的?！盵11](P157)張君玫教授在《后殖民的賽博格:哈洛威和史碧華克的批判書(shū)寫(xiě)》一書(shū)中提到,對(duì)于哈拉維來(lái)說(shuō)更重要的是“我們必須去質(zhì)疑‘認(rèn)同’或‘同一’(identity)的思考方式,并以立基于共同處境或親近性的結(jié)盟(coalition)關(guān)系來(lái)取代容易僵化的‘認(rèn)同’”[12]。所以說(shuō),哈拉維從政治聯(lián)合的向度解構(gòu)女性本質(zhì),但她忽略了女性本質(zhì)在賽博格背景建構(gòu)、展開(kāi)、實(shí)現(xiàn)的可能。實(shí)際上,從賽博格背景下女性的處境來(lái)看,勞動(dòng)將成為女性本質(zhì)。

根據(jù)哈拉維的觀點(diǎn),在賽博格社會(huì),將出現(xiàn)一種女性化的趨勢(shì)?！坝捎跈C(jī)器人學(xué)和相關(guān)技術(shù)導(dǎo)致‘發(fā)達(dá)’國(guó)家的男性的失業(yè),并惡化了未能在第三世界的‘發(fā)展’中產(chǎn)生男性就業(yè)機(jī)會(huì),而隨著辦公自動(dòng)化在勞動(dòng)力剩余的國(guó)家中也成為主導(dǎo),工作的女性化隨之加強(qiáng)了?！盵11](P168)哈拉維認(rèn)為這是一種以女性為首的新經(jīng)濟(jì)模式?！霸谙冗M(jìn)的工業(yè)社會(huì)中,白人男性近來(lái)變得容易長(zhǎng)期失業(yè),而女性失業(yè)的速度沒(méi)有男性那么快。家事經(jīng)濟(jì)是一種工作的重組,這種工作在廣義上具有先前屬于女性工作的特點(diǎn),即字面上只能由女性完成的工作,而今工作被重新定義為女性化了,無(wú)論實(shí)際從事這些工作的是男人或女人。女性化意味著變得極其脆弱。”[11](P166)這種女性化趨勢(shì)意味著女性相比男性更具有勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì),哈拉維認(rèn)為女性是科技為本的產(chǎn)業(yè)尤其電子業(yè)偏好的勞動(dòng)力。但是,哈拉維還看到在賽博格社會(huì)貧窮的女性化伴隨著福利國(guó)家的解體,以及家事經(jīng)濟(jì)的盛行,不穩(wěn)定的工作環(huán)境使很多女性的生活都要環(huán)繞電子業(yè)相關(guān)的就業(yè)機(jī)會(huì),置身于這樣的處境,為了獲得穩(wěn)定的就業(yè)機(jī)會(huì),女性的勞動(dòng)本性進(jìn)一步被激發(fā)了出來(lái)。

在賽博格社會(huì),女性的實(shí)際情況是,“她們被整合進(jìn)一個(gè)生產(chǎn)/繁殖以及被稱(chēng)作統(tǒng)治信息學(xué)的通訊世界體系”[11](P163)。也就是說(shuō),世界被翻譯成一個(gè)編碼的通訊世界,而有機(jī)體都變成了通訊裝置?！拔㈦娮蛹夹g(shù)介入下的轉(zhuǎn)變:勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為機(jī)器人學(xué)和文字處理;性轉(zhuǎn)化為基因工程和生殖技術(shù);心智轉(zhuǎn)化為人工智能和決策程序?！盵11](P165)人類(lèi)的繁殖無(wú)需通過(guò)女性生殖,基因工程和生殖技術(shù)下是賽博格的生產(chǎn)、復(fù)制,機(jī)器人取代女性承擔(dān)照顧家人的角色,小孩由育兒中心撫養(yǎng),女性逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)家庭,成為集成電路中的女性。在這種背景下,女性的生育、養(yǎng)育功能將被高科技取代,那些曾受到人類(lèi)贊美的女性本性如母性、關(guān)懷、同情在這個(gè)濃縮為C3I:指揮—控制—溝通—指揮的編碼世界,似乎都失去了往日備受贊美的光環(huán)與價(jià)值。由此可見(jiàn),在賽博格社會(huì),女性傳統(tǒng)的母性、關(guān)懷、同情本性發(fā)展的空間很小,而勞動(dòng)本性隨著家事經(jīng)濟(jì)的盛行將成為女性的本質(zhì)。在家事經(jīng)濟(jì)中女性被提高的勞動(dòng)優(yōu)勢(shì)和地位,以及圍繞電子業(yè)相關(guān)就業(yè)機(jī)會(huì)的生活,都使女性的勞動(dòng)本性被進(jìn)一步強(qiáng)化、成為符合女性真正的、基本的需求與愿望的本質(zhì)。

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Inquiry into Female Essence and an Opinion in the Case of Cyborg

QI Lei-lei,YE Yu-tong

(Institute of Philosophy of Science and Technology,South China University of Technology,Guangzhou,Guangdong 510641,China)

N031

A

1672-934X(2017)05-0058-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.05.009

2017-06-28

華南理工大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助(XZD06)

齊磊磊(1978-),女,山東臨淄人,副教授,博士,主要從事科學(xué)哲學(xué)研究;葉宇彤(1991-)女,福建壽寧人,碩士研究生,研究方向?yàn)榕灾髁x哲學(xué)。