亓秀坤

摘要：東漢隱士是當(dāng)時(shí)十分重要的群體，學(xué)界對(duì)東漢隱士的思想、著作、生活及其與社會(huì)政治的關(guān)系等的研究層出不窮。當(dāng)然這些研究都是基于隱士自身，從隱士之妻出發(fā)進(jìn)行研究的并不多見(jiàn)。而對(duì)于在隱士生活中扮演重要角色的隱士之妻的研究，并不多見(jiàn)。本文擬從東漢隱士之妻出發(fā)，描繪東漢隱士的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)生活，通過(guò)先秦隱士觀和隱士之妻眼中的隱士以及范曄對(duì)隱逸者的評(píng)價(jià)三個(gè)方面再現(xiàn)隱士形象。

關(guān)鍵詞：東漢；隱逸；生活世界；隱士形象

自古以來(lái)研究東漢隱士隱逸的文章較多，多數(shù)從隱士隱逸的類型，意義，家庭關(guān)系，學(xué)術(shù)特點(diǎn)等方面進(jìn)行研究。例如王克奇《東漢逸民論略》（《齊魯學(xué)刊》1992年第5期）、馬新《秦漢時(shí)代家內(nèi)人際關(guān)系的變遷》（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第3期）、劉厚琴《儒學(xué)與后漢士人的歸隱之風(fēng)》（《齊魯學(xué)刊》1995年第3期）、孟祥才《評(píng)東漢時(shí)期的隱者群》（《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第6期）等。當(dāng)然了除此之外，關(guān)于隱士的相關(guān)論文還有齊濤的《論東漢隱士》（《安徽史學(xué)》1992年第1期）、黃宛峰《論東漢的隱士》（《南都學(xué)壇》1989年第3期）、鄒明軍《東漢逸民的歸隱及其與統(tǒng)治者的互動(dòng)——讀范曄<后漢書·逸民列傳>》（《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期）?？v上所見(jiàn)，學(xué)界對(duì)漢代隱士多有關(guān)注，探索其隱逸思想、著作、生活及其與社會(huì)政治的關(guān)系等。而對(duì)于在隱士生活中扮演重要角色的隱士之妻的研究，并不多見(jiàn)。換句話說(shuō)，盡管大量的有關(guān)政治、哲學(xué)、文學(xué)、宗教和美學(xué)的關(guān)于隱士的研究已經(jīng)都探索到了，但是只涉及他們自己，幾乎不涉及他的家庭生活和家庭成員關(guān)系。探討從漢以來(lái)史家特別是范曄對(duì)隱士形象的塑造，當(dāng)然這其中也有隱士其妻的作用在內(nèi)。漢代隱士之妻對(duì)于塑造隱士形象和再現(xiàn)隱士生活有著不可或缺的作用。 “仰慕前世高士，而為四皓以來(lái)二十四人作頌”，這是后漢書中逸民列傳里梁鴻傳所示此語(yǔ)，這些高士為高士作頌的事情，當(dāng)然也是隱士形象塑造不可或缺的重要史料。 本文目的在于通過(guò)從他們妻子的視角觀察隱士的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)生活，從而豐富對(duì)隱士的研究，在寫作中，新加坡國(guó)立大學(xué)學(xué)者的《漢代隱士的妻子》這篇文章對(duì)本文啟發(fā)很大。

一 東漢隱士的生活

隱士的生活雖不及多數(shù)普通人感覺(jué)上的豐富多彩，但他們的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)生活以其特有的方式進(jìn)行著。從某種意義上說(shuō)這些現(xiàn)象折射出的意義非常值得我們探索和研究。

（一）東漢隱士的政治生活

隱士在中國(guó)歷史上出現(xiàn)較早，東漢中后期社會(huì)動(dòng)蕩不堪，人們生活得不到保障。在這種情況下，不乏選擇隱逸的人。隱士的產(chǎn)生往往與社會(huì)的動(dòng)蕩、統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治和統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能有關(guān)。就這方面來(lái)說(shuō)，中西方也有相似之處，其差別在于動(dòng)機(jī)不同。相較于中國(guó)隱士的政治動(dòng)機(jī)，西方隱士則出于宗教動(dòng)機(jī)。殊途同歸，大部分是為了躲避迫害無(wú)論政治的也好宗教的也好。在東漢，尤其是受黨錮之禍、黃巾之亂、群雄割據(jù)的影響?！包h錮之獄、黃巾之亂、群雄割據(jù)，對(duì)于在社會(huì)不安不斷發(fā)生的波浪中遭受折騰的東漢末士大夫來(lái)說(shuō)，出處進(jìn)退就是一個(gè)緊迫的問(wèn)題?！睎|漢在中國(guó)隱逸史上有其獨(dú)特的地位?！半[逸之得名，在于其不入仕途。換言之，所以稱其為隱逸者，乃是根據(jù)其政治態(tài)度決定的?！盵1]隱士行為與選官制度相結(jié)合，從而使東漢盛行崇尚名節(jié)的風(fēng)氣。東漢時(shí)期的一部分隱士選擇不應(yīng)征辟來(lái)表明自己的立場(chǎng)，反映了東漢的時(shí)代精神，也是這些隱士反抗當(dāng)時(shí)政治的一種方式。然而這種不應(yīng)征，完全不在乎地位在有的時(shí)候似乎不那么心甘情愿，甚至出現(xiàn)退縮。簡(jiǎn)單從隱士妻子的角度來(lái)探討一下此種現(xiàn)象。范曄除了在《逸民列傳》中記錄過(guò)隱士的妻子，在《列女傳》中也記錄過(guò)一篇，那就是王霸的妻子。為什么其他隱士的妻子都記錄《逸民列傳》是有原因的。不僅因?yàn)橥醢缘钠拮佑泻芏鄡?yōu)點(diǎn)，充滿智慧，更是因?yàn)樗?dú)立于她的丈夫有自己獨(dú)特的思想。盡管對(duì)于她背景的描述是模糊的，但對(duì)她性格和思想的描繪是清晰的。與其他隱士的妻子不同，她是極具智慧的，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，和思想積極性，能夠?yàn)樗恼煞蛱峁┲锌系慕ㄗh。有一次一個(gè)高官拜訪王霸和他的兒子，此人具有很高的社會(huì)地位，這令王霸和他的兒子自卑感油然而生。此次拜訪結(jié)束后，王霸帶著消極和困惑的情緒上床睡覺(jué)了。但是他的妻子提醒他輕視名望和富貴。于是他改變了他的態(tài)度從而重新認(rèn)識(shí)自己并開(kāi)始他們的隱逸生活。

（二）東漢隱士的社會(huì)生活

關(guān)于東漢隱士的社會(huì)生活，在很大程度上給當(dāng)時(shí)社會(huì)傳播了正能量。讀王符的《潛夫論》，除了很明顯感受到其對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗的尖銳批評(píng)，還有一種對(duì)世事的艷羨。這種矛盾心理與王霸的思想有相似之處，同時(shí)這也典型的反映出東漢隱士的矛盾心理?！扒箪o怎堪風(fēng)又起，盼晴何奈雨還留”，欲遠(yuǎn)離塵埃、卻又不能忘情于世。但是不甘愿生活在腐朽無(wú)能的統(tǒng)治者的掌控下，在許多隱士身上得到了體現(xiàn)，他們選擇了不與世俗同流合污，在這一點(diǎn)上隱士們傳播的正能量顯而易見(jiàn)。他們的作品無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世都產(chǎn)生了一定的積極影響。

（三）東漢隱士的經(jīng)濟(jì)生活

自古以來(lái)中國(guó)人一直崇尚精神修養(yǎng)盛于物質(zhì)生活，東漢亦不例外。其中鄙視物質(zhì)享受而走向極端的當(dāng)推隱士?！拜逸鐬閴?，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席”[2]他們所有人選擇居住在這片土地上，種植，養(yǎng)牛，獵捕鳥和野兔為生或者靠學(xué)術(shù)生存。如教書、研究和寫作，一句話，他們拒絕了官職更喜歡簡(jiǎn)單的生活。他們的生活或許是安靜的，但并不意味著與世隔絕。也不全是生活在山上，有的還有家人陪伴。一些人生活在靠近城市或集市的地方。沒(méi)有一個(gè)隱士切斷與人類的交流生活達(dá)到絕對(duì)隔絕狀態(tài)。恰恰相反他們擁有一個(gè)活躍的社會(huì)生活。范曄記錄了朋友、鄰居、門客的存在，與父母、兄弟姐妹、孩子、妻子的相處等。例如，高鳳調(diào)解與鄰居的矛盾。梁鴻和逢萌與朋友互幫互助，徐房、李子云、高鳳和法真擁有成百上千的門客跟隨他們并住在他們附近。據(jù)說(shuō)戴良是一個(gè)孝順有心的兒子，同時(shí)還是一個(gè)負(fù)責(zé)任的父親，他使他的五個(gè)女兒接受了良好的教育并順利出嫁。同樣地，盡管向長(zhǎng)想要和他的朋友流浪在山上，但他推遲了自己的愿望直到他所有的孩子長(zhǎng)大成人并有了好的歸宿。范曄聚焦的二十六個(gè)隱士中只有兩個(gè)獨(dú)身者，臺(tái)佟和矯慎他們也選擇了居住在山洞里，但是他們也受官員的拜訪，前來(lái)說(shuō)服他們?nèi)肼?，而且他們也收到邀?qǐng)他們?yōu)槌⑿ЯΦ男偶?

（四）東漢隱士的學(xué)術(shù)生活

物質(zhì)得不到滿足的時(shí)候精神世界一定要豐富。在如此貧乏的物質(zhì)生活條件下，著書立說(shuō)似乎成了隱士最大的精神樂(lè)趣。東漢隱士中的絕大部分還是儒生。從某種意義上說(shuō)，漢代的儒生之至，更決定了他們從政的必然性，但是受現(xiàn)實(shí)各種原因所迫，郁郁不得志。即使他們隱而不仕，也阻擋不了他們對(duì)時(shí)事的不滿和對(duì)變革現(xiàn)狀的渴望。這時(shí)隱士們的文章發(fā)揮了重要的宣泄作用。

周黨曾在澠池隱居著書。梁鴻的生活更加豐富多彩。范曄在《逸民列傳》中比較詳盡的描繪了梁鴻和他妻子的生活。范曄關(guān)于梁鴻妻子的描述，通過(guò)與其他隱士之妻比較，更具備很多細(xì)節(jié)。不僅是我們知道她的名字叫孟光，而且知道她的年齡是三十歲，她的外貌（胖，丑，黑，壯），她的家庭背景，她的性格和她的志向。梁鴻比較出名的《五噫歌》的完成與其妻子密切相關(guān)。梁鴻家貧博學(xué)，曾放豬于上林苑中，后與妻子隱居霸陵山，是他的妻子靠種植和織布來(lái)養(yǎng)活家庭。她當(dāng)然也和梁鴻一起參加文學(xué)和美學(xué)的活動(dòng)，例如朗誦詩(shī)歌，讀經(jīng)，還有演奏樂(lè)器。梁鴻因事路過(guò)洛陽(yáng)，見(jiàn)宮室富麗，于是梁鴻因作《五噫歌》，“陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！”抨擊統(tǒng)治者的奢侈，感嘆人民的勞苦，“章帝聞而非之”，欲捕之，他逃到了齊魯之間輾轉(zhuǎn)又到過(guò)吳地，居于廊下，替人做舂米。每當(dāng)梁鴻回到家中，其妻就會(huì)舉案齊眉，奉上飯食，表示敬愛(ài)，，后世傳為佳話。因此“潛居著書十余篇?！边€有一位隱士也著書立說(shuō)，直抒胸臆，此人便是王符。他生活在東漢中后期，在隱居的時(shí)候著書達(dá)三十余篇。其中最著名的當(dāng)屬他的《潛夫論》。王符一生精粹，全部貫注在他的《潛夫論》里，這部書不顯于當(dāng)世，直到《隋書 經(jīng)籍志》才列入了目錄。他的觀點(diǎn)很多在后世都有借鑒作用，如“為國(guó)者，以富民為本”[3]，再如王符曾提出過(guò)“國(guó)以賢興，以諂衰?！盵4]國(guó)家的興衰，在于所用的人之賢或奸?？傊醴焕槲覈?guó)歷史上進(jìn)步的政論家和思想家，他的著作是我們了解和研究東漢社會(huì)的珍貴的歷史資料。

二、東漢隱士的形象塑造

（一）先秦隱士觀

關(guān)于隱士的隱逸行為，早在先秦諸子百家各有所論述。先說(shuō)道家，道家是出世的，從老子到莊子自然都推崇隱逸。老子崇尚那種“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”[5]的小國(guó)寡民生活，不追求功名利祿，與世無(wú)爭(zhēng)，正如“金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成，名就，身退，天之道?！盵6]《莊子》更是對(duì)隱逸者大加贊賞。莊子與老子的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，他認(rèn)為，萬(wàn)物遂其自然之性方樂(lè)，人若“不能說(shuō)其意志，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也”[7]；他認(rèn)為追求功名利祿會(huì)干擾人內(nèi)心世界的修養(yǎng)，必須排除這種干擾方可獲得內(nèi)心修養(yǎng)的提升?！皸壥绖t形不勞，遺生則精不虧”[8]。相較于儒家對(duì)隱逸行為的推崇，儒家對(duì)其態(tài)度明顯不同。眾所周知儒家思想向來(lái)是積極涉世的，“學(xué)而優(yōu)則仕”[9]。因此隱逸行為只是迫不得已的，只有不得志時(shí)才會(huì)選擇，好像追求仕途的一個(gè)緩兵之計(jì)。正如孔子云“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”[10]；孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”和荀子之“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名”[11]。亦是這個(gè)意思。綜合三人觀點(diǎn)即為“侯時(shí)而隱”。也就是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道?！碑?dāng)然荀子也有更激烈的言辭指向隱逸者“無(wú)能而云能者也，無(wú)知而云知者也，利心足而佯無(wú)欲也”[12]這顯然是對(duì)隱逸者的批評(píng)。談到這里不得不提法家學(xué)派，因?yàn)樗麄儗?duì)隱逸者的批評(píng)更。尤以韓非子為代表。

（二）隱士之妻眼中的隱士

作為隱士家庭不可或缺的隱士的妻子是如何看待他們的丈夫的呢？范曄在《逸民列傳》中不止一次提到龐公的妻子，作為一個(gè)人物出現(xiàn)，作者對(duì)她的描述雖然沒(méi)能以一幅清晰的畫面展現(xiàn)在我們的面前，但我們的確知道她和她的丈夫一起務(wù)農(nóng)，相敬如賓曾在鹿門山采藥直至消失。[13]至今，關(guān)于她的可用信息少之又少，但仍可以得出她支持丈夫生活的觀點(diǎn)，否則就不會(huì)有相伴一生的決心甚至龐公外出時(shí)幫忙接待其他士人的行為。偉大的陪伴無(wú)疑是對(duì)丈夫隱逸的最大肯定。無(wú)獨(dú)有偶，同樣范曄在《逸民列傳》中也提到了高鳳的妻子。我們沒(méi)有了解到任何關(guān)于她的外貌性格和家庭背景的信息，然而從字里行間極少的言語(yǔ)中我們知道范曄是支持她的，我們得到她和她丈夫同樣的有特色的印象。他的丈夫記錄過(guò)這樣一個(gè)瞬間，他的妻子告誡他一些事情，比如他往往全神貫注一件事而忽略了別的小事，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明高鳳同意幫助他的妻子并且接受她的指責(zé)，表明在他的家庭中他和他的妻子真實(shí)的存在一種伙伴關(guān)系，在這個(gè)男尊女卑的社會(huì)里，這一點(diǎn)是難能可貴的。無(wú)疑相處模式雖然有異與龐公和他的妻子，但妻子對(duì)丈夫的支持和關(guān)懷是一樣的。這種支持不同于時(shí)人的贊同，是愿意奉獻(xiàn)一生的同甘共苦，而某種意義上的批評(píng)是為了兩個(gè)人更好的生活。相較于外人，仿佛也只有他們的妻子有權(quán)利來(lái)評(píng)價(jià)他們，畢竟只有他們的妻子才是與他們有著切身利益關(guān)系的人，才是最了解他們的人，同樣也是以切身行動(dòng)評(píng)價(jià)他們的人。

（三）范曄對(duì)隱士的評(píng)價(jià)

先秦以后人們的隱逸觀不盡相同。例如“后進(jìn)希之以成名，世主禮之以得眾，原其無(wú)用亦所以為用，則其有用或歸于無(wú)用矣”[14]，表面是對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿，實(shí)則隱逸者和統(tǒng)治者相輔相成。縱然再怎么批評(píng)隱士，他們也構(gòu)不成一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)，在我們今天看來(lái)他們借助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的觀點(diǎn)更易于接受。

中國(guó)隱士的記錄早在漢代前期就已出現(xiàn)。然而正是范曄（398- 445）在他的著作《后漢書 逸民列傳》中首次給了他們一個(gè)集體的身份。本文著重以《逸民列傳》為基礎(chǔ)探討東漢隱士，將借助隱士之妻的角度從隱士的生活世界與形象塑造兩點(diǎn)展開(kāi)論述。隨著學(xué)科研究的深入，許多發(fā)現(xiàn)表明范曄的《逸民列傳》非常適合研究隱逸思想。在范曄之前，中國(guó)的正史缺乏對(duì)個(gè)人特點(diǎn)展示的描述，即使有也是一筆帶過(guò)。因此范曄的《逸民列傳》被視為學(xué)者研究中國(guó)隱士的重要來(lái)源，特別是漢代的隱士。范曄在對(duì)漢代隱士的處理是非傳統(tǒng)的。范曄不同于先前的歷史學(xué)家，他把妻子視為獨(dú)特的，在他的解釋中極為重要。雖然介紹的數(shù)量不多但意義非凡，比起早期歷史學(xué)家的記錄，像司馬遷的《史記》對(duì)隱士之妻就沒(méi)有涉及，班固當(dāng)然也未提及任何信息。

范曄對(duì)東漢隱士的態(tài)度與他自身的遭遇有密切關(guān)系。范曄因被貶職，郁郁不得志，就在任內(nèi)整理各家關(guān)于后漢的史籍，開(kāi)始從事后漢史的編纂工作，企圖以此排解痛苦。通過(guò)研究史事，范曄打開(kāi)了眼界，憑著個(gè)人對(duì)歷史問(wèn)題的理解和一腔熱情，范曄終于寫出了他的歷史名作《后漢書》。范曄同情并歌頌東漢隱士的正義行為，通過(guò)對(duì)隱士剛強(qiáng)正直，不畏強(qiáng)暴的描寫，從側(cè)面反映出某些權(quán)貴魚肉人民的本質(zhì)。

結(jié)論：綜上所述，從東漢隱士的政治生活、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、學(xué)術(shù)生活著手描繪出東漢隱士的生活世界，其中穿插引用隱士之妻的例子對(duì)其生活進(jìn)行了充實(shí)刻畫，對(duì)隱士的形象塑造則從先秦隱士觀和隱士之妻眼中的隱士以及范曄對(duì)隱逸者的評(píng)價(jià)三個(gè)方面展開(kāi)敘述，尤其隱士之妻對(duì)隱士的評(píng)價(jià)更真實(shí)具體，盡管其客觀性要小于情感性。因此透過(guò)隱士之妻的視角我們可以更進(jìn)一步的加深對(duì)隱士的了解，對(duì)推進(jìn)隱士的研究具有借鑒意義。

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