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唐代長(zhǎng)安七寶臺(tái)石刻的十一面觀音圖像與觀念

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本文的主旨是對(duì)唐代佛教美術(shù)的圖像學(xué)解讀。通過對(duì)七寶臺(tái)雕刻的七件十一面觀音圖像的討論，追溯觀音圖像的產(chǎn)生與七寶臺(tái)佛塔的匹配過程，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)相同的圖像結(jié)構(gòu)可能具有迥然不同的內(nèi)涵，具體的社會(huì)背景尤其是最高統(tǒng)治者的意愿往往在背后起著決定性的作用。

七寶臺(tái)佛塔十一面觀音

說到七寶臺(tái)，不能不提到光宅寺，光宅寺位于長(zhǎng)安城內(nèi)東北隅的光宅坊。正如文獻(xiàn)記載的“儀鳳二年（661年）望氣者云：此坊有異氣。敕掘之，得石函，函內(nèi)貯佛舍利萬余粒，光色燦爛而堅(jiān)剛敕于此造光宅寺，仍散舍利于京寺及諸州府各四十九粒。武后于此始置七寶臺(tái)，遂改寺額為寶慶寺”[1]。七寶臺(tái)的構(gòu)建，源于義凈主持翻譯的《金光明經(jīng)》，經(jīng)中圍繞轉(zhuǎn)輪王為其子民講述護(hù)法、護(hù)王及其臣民的道理；因此，佛教高僧與高官近臣為武則天個(gè)人及為國(guó)祈福而興建七寶臺(tái)，以延續(xù)武則天是為轉(zhuǎn)圣輪王的意識(shí)進(jìn)行的祈?；顒?dòng)。七寶臺(tái)建成之后，武則天即改光宅寺為七寶臺(tái)寺，并于七寶臺(tái)周圍鑲嵌單體觀音立像和一佛二菩薩浮雕佛龕像，計(jì)32件以作裝飾。可惜這批32件七寶臺(tái)石刻佛像，流失日本21件，美國(guó)4件；西安寶慶寺塔上保存6件，西安碑林博物館藏1件。這些浮雕龕像大致有兩種形式：一是長(zhǎng)方形龕中雕刻一佛二菩薩；一是豎長(zhǎng)條形龕中雕刻單體觀音菩薩立像。這些石刻佛像中有十二件龕像刻有發(fā)愿文，其中涉及造像團(tuán)體和為武則天作功德祈福的因緣。本文所要研究是七寶臺(tái)32件石刻龕像中呈豎長(zhǎng)方形的七件十一面觀音立像，這些觀音圖像信仰和七寶臺(tái)的關(guān)系以及和其他像龕又有怎樣的聯(lián)系等內(nèi)容。

一、十一面觀音的圖像構(gòu)成

目前已知的7件七寶臺(tái)十一面觀音石刻中，全部都流失海外，其中日本4件，美國(guó)3件。詳細(xì)數(shù)據(jù)見以下圖表：

圖一 德感造十一面觀音（唐代）日本東京國(guó)立博物館藏

圖二 手握“滅罪”印章十一面觀音（唐代）日本奈良國(guó)立博物館藏

編號(hào)1～7均為單體的十一面觀音立像，拱形龕內(nèi)每位十一面菩薩面容端秀，柳眉鳳目；體形呈窈窕體態(tài)以及擁有優(yōu)美的身段；上身袒裸，下身著裙，有裙腰與斜向胸巾，帔帛在后腰部位環(huán)繞一周，經(jīng)雙臂垂向身體兩側(cè)；菩薩足下踏圓形仰蓮臺(tái)。內(nèi)側(cè)手臂上揚(yáng)手持楊柳，或是手持凈瓶，外側(cè)手臂自然下垂手持凈瓶或提帛。每身菩薩的頭部后面為素面頭光，其耳下垂，頸項(xiàng)胸前、臂間、腕上均有瓔珞或環(huán)釧為飾。頭光兩側(cè)飄舞二飛天。觀音發(fā)型不顯，頭頂上為10個(gè)菩薩面，由下而上共3層，各為5、4、1個(gè)面，表情一致。編號(hào)1的十一面觀音像右側(cè)狹窄邊框上刻有七寶臺(tái)的督造者德感的題名（圖一），可知這一批十一面觀音立像的雕刻的完成日期或是七寶臺(tái)竣工時(shí)間為“長(zhǎng)安三年九月十五日”。編號(hào)2的觀音立像右手臂彎曲上舉的手握有一枚印章，刻有“滅罪”二字（圖二）。

二、十一面觀音信仰和圖像

如所周知，十一面觀音屬于密教系統(tǒng)，六觀音之一。但在武周時(shí)期，十一面觀音的密教屬性表現(xiàn)的并不是很強(qiáng)烈，尚處于變化觀音階段[2]。而變化觀音中又以十一面觀音的經(jīng)典和造像出現(xiàn)最早，說明了民眾對(duì)十一面觀音信仰的高度要求。關(guān)于十一面觀音，也有學(xué)者提出與法華經(jīng)觀音普門品有關(guān)，并依據(jù)梵文本的普門品，推測(cè)十一面觀音的臉是朝向各方面（普聽一且眾生的疾苦）的佛，即面向十方法界眾生，加上原來的瞼，所以是十一面[3]。還有學(xué)者依據(jù)觀音經(jīng)典判斷十—面觀音的三種表情的慈悲與瞋怒的組合來判斷，可能源自印度濕婆（六自在天）的三面造型[4]。

有關(guān)十一面觀音漢譯經(jīng)典有四部。最早的十一面觀音的漢譯本是北周保定四年（564年）武帝時(shí)耶舍崛多、阇那崛多共譯的《佛說十一面觀世音神咒經(jīng)》。時(shí)隔八十年到了唐高宗永徽四年（653年），中印度三藏阿地瞿多譯，在長(zhǎng)安城西懷德坊慧日寺從《金剛大道場(chǎng)經(jīng)》中摘取法本翻譯而成十二卷的《佛說陀羅尼集經(jīng)》，其中卷四為《十一面觀世音神咒經(jīng)》，這是《十一面觀世音神咒經(jīng)》第二個(gè)漢譯本[5]。唐高宗顯慶元年（656年）玄奘三藏譯的《十一面神咒心經(jīng)》實(shí)是耶舍崛多譯本的再譯[6]。除此之外，還有第四個(gè)譯本，即天寶年間（746-774年）不空（705-774年）譯《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經(jīng)》共三卷，其中上卷與耶舍崛多及玄奘本同，中卷則多出了許多“密咒”和“法印”，然而，這些純密修行儀軌，是耶舍和玄奘的譯本所沒有出現(xiàn)的。經(jīng)過比對(duì)，七寶臺(tái)的十一面觀音像立像與玄奘三藏譯的《十一面神咒心經(jīng)》，以及玄奘弟子慧沼（648-714年）的《十一面神咒心經(jīng)義疏》有一定的聯(lián)系。

慧沼於龍朔二年（662年）出家，師從窺基（632-682年）?！端胃呱畟鳌贩Q：慧沼：“自奘三藏到京，恒窺壺奧”[7]。由于慧沼注疏本依據(jù)玄奘的譯本，年代接近，應(yīng)最能代表當(dāng)時(shí)僧團(tuán)及民眾對(duì)十一面觀音信仰的潮流。

《十一面神咒心經(jīng)義疏》，首先解釋了十一面觀音變化的功能。如十二因緣、十二觀面等。并示現(xiàn)十二面對(duì)治十二因緣，救度眾生脫離輪回的過程。并認(rèn)為觀音十一面中，前左右三個(gè)方向各有三面，表情分別為慈、惡與狗牙面，這三種不同表情對(duì)治善、惡、凈三類眾生，背后的大笑面對(duì)治雜穢眾生。而頂上則是修行大乘佛道為眾生說法的佛面。十一面是方便面，本體當(dāng)面才是真實(shí)面。真實(shí)面之外的十一面部是為了感應(yīng)不同階層的眾生而方便化現(xiàn)。

慧沼在《十一面神咒心經(jīng)義疏》中，亦強(qiáng)調(diào)十一面觀音菩薩是已成佛菩薩，是法身大士，未來將補(bǔ)阿彌陀佛之佛位。十一面觀音的行法為菩薩大行，所說神咒為秘密之事，“是神咒秘密變異之義，似有心神隨人所念得成就”[8]。也就是說，只要念誦十—面觀音神咒，隨人所念，便可得成就各種不同的愿求。慧沼在《義疏》還引用《法華經(jīng)》、(華嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典，認(rèn)為同樣是觀世音菩薩行法，《觀世音三昧經(jīng)》是寂靜行，而《神咒心經(jīng)》則是動(dòng)轉(zhuǎn)行，比禪坐更快速見功效，適合末法時(shí)期，只要依經(jīng)操作定會(huì)有收益。

慧沼總結(jié)修持十一面觀音行法的利益，除了一般的消災(zāi)滅罪之外，還有八個(gè)重要利益。其中值得關(guān)注的是第四、第五，是攸關(guān)君王的佛法修持與國(guó)家的安危及風(fēng)調(diào)雨順。第四利益為祛除他方怨敵，令怨敵不近；第五是消除國(guó)災(zāi)。國(guó)家的災(zāi)難往往與君王的賢能與否相關(guān)，若君主能誠(chéng)心修持四因緣[9]，國(guó)家豐樂?？傊壅邮菍⑿蕹质幻嬗^音的功德與轉(zhuǎn)輪王思想以及國(guó)家的利益連結(jié)在一起。

說到維護(hù)國(guó)家利益，高宗武后時(shí)期，受國(guó)家恩惠的僧團(tuán)經(jīng)常設(shè)壇為國(guó)祈福或是重新翻譯具有靈驗(yàn)威力的經(jīng)典，如《金光明經(jīng)》、《不空絹索神變真言經(jīng)》和上述的《十一面觀音神咒心經(jīng)》等。其中值得一提的是，武周萬歲通天二年（697年）契丹來犯中國(guó)，當(dāng)戰(zhàn)事即將失利的時(shí)候，華嚴(yán)三祖法藏大師（643-712年），奉武后之命設(shè)立壇場(chǎng)，將華嚴(yán)的觀法和密教的儀軌相互結(jié)合，數(shù)日后，敵兵目睹唐軍擁有無數(shù)天兵神王，或見十一面觀音像凌空而來，遂不戰(zhàn)而逃。武則天大喜，遂改年號(hào)為神功元年[10]。

目前，與七寶臺(tái)十一面觀音相似的造像，流失海外的較多，有美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館收藏的兩件十一面觀音像，還有奈良國(guó)立博物館現(xiàn)藏的十一面觀音像，以及東京國(guó)立博物館藏木造十一面觀音像等。這些造像共同的特征基本上沒有出現(xiàn)三種具有密教特征的表情變化，依然保持著7世紀(jì)以來的端莊慈祥，或手持凈瓶楊柳，具有無量智慧和神通的觀世音菩薩。

三、塔像一體的七寶臺(tái)

七寶臺(tái)坐落于光宅寺內(nèi)，源于儀風(fēng)二年（677年）發(fā)現(xiàn)的舍利萬粒，除去分舍利于京寺及諸寺州各四十九粒外，在光宅寺建塔供養(yǎng)舍利應(yīng)在情理之中。而且身為“檢校造七寶臺(tái)，清禪寺主，昌平縣開國(guó)公，翻經(jīng)僧”的高僧德感，是七寶臺(tái)這批石刻造像的思想內(nèi)容的把握者；而且長(zhǎng)安三年（703年）十一月，正好是武則天八十壽辰[11]，如何表達(dá)心意，則是高僧德感和武則天身邊的官僚們共同的心愿，因此，創(chuàng)建七寶臺(tái)以祈愿武則天永生，也許是件絕好的辦法。于是，七寶臺(tái)于長(zhǎng)安三年（703年）七月和九月七寶臺(tái)核心構(gòu)件雕刻完成，加上安裝等準(zhǔn)備工作，于長(zhǎng)安三年（703年）十一月的某一天可能舉辦一次盛大慶生法會(huì)，或開光盛典，隨后光宅寺改名為七寶臺(tái)寺。

按照中國(guó)古代建筑格局和寺廟坐北朝南的規(guī)制，光宅寺七寶臺(tái)舍利塔可能是坐北朝南的一座方形佛塔。其四面圖像構(gòu)成，則是按照釋迦的法身精神猶如世間萬物的產(chǎn)生、發(fā)展，周而復(fù)始、永恒不滅的三世輪回的順序排列的。參照云岡石窟中心塔柱的三世諸佛的排列和唐代大雁塔底層四面門楣諸佛的時(shí)空排序，可以認(rèn)為七寶臺(tái)舍利塔南面釋迦佛、西面是阿彌陀佛佛、東面彌勒佛的三世佛系列。北面是具有光明遍照十方功能的藥師琉璃佛和阿彌陀佛、釋迦、彌勒共同構(gòu)成七寶臺(tái)的釋迦法身精神的超越時(shí)間、空間的圖像體系表現(xiàn)。

七寶舍利塔不僅是釋迦法身思想的象征，也是承載釋迦精神的載體，使人們相信即使釋迦涅槃也會(huì)有未來彌勒佛在世間出世進(jìn)行主持正法。德感于載初元年（690年）曾經(jīng)參與撰寫《大云經(jīng)神皇授記義疏》，稱武則天為慈氏彌勒下生，其中特別解釋光宅寺與武則天的關(guān)系。在這一背景下，武則天于載初元年（690年）改年號(hào)為天授，國(guó)號(hào)為周，自稱圣神皇帝。德感等九位僧俗都因此受封為縣公。長(zhǎng)壽二年（693年）德感又參與《佛說寶雨經(jīng)》的重譯工作，將經(jīng)中長(zhǎng)壽天女蒙佛授記為轉(zhuǎn)輪王之事跡衍伸為“日月光天子…于支那國(guó)…現(xiàn)女身為自在主”。再度確認(rèn)武則天作為女皇帝君臨天下的必然性。加上光宅寺與相鄰的皇城大明宮有著深厚的淵源關(guān)系，所以，七寶舍利塔的營(yíng)造者們深切希望大唐基業(yè)和武則天的身體如同釋迦精神一樣，周而復(fù)始、永恒不滅展開；時(shí)間上不僅如此，空間上也祈愿大唐基盤和影響力如同釋迦法身境界具有遍及天上、地下、東西南北每個(gè)角落的穿透力。

四、七寶臺(tái)的護(hù)法神

據(jù)以上考察，光宅寺七寶臺(tái)可能為一座五層的土木石結(jié)構(gòu)的佛舍利塔。南面釋迦佛、西面是阿彌陀佛佛、東面彌勒佛、北面是藥師琉璃光佛構(gòu)成七寶臺(tái)的釋迦法身精神的超越時(shí)間、空間的圖像體系表現(xiàn)。其目的就是祈愿武氏的大周政權(quán)永遠(yuǎn)堅(jiān)固，武則天長(zhǎng)壽。那十一面觀音和七寶舍利塔之間又是怎樣的關(guān)系？

圖三 七寶臺(tái)十一面觀音（唐代）美國(guó)弗利爾博物館藏

七寶臺(tái)的這組十一面觀音是不是只有7件，已不得而知。經(jīng)過比對(duì)，現(xiàn)存的七件十一面觀音造像并沒有嚴(yán)格遵循經(jīng)典所說的頭上十一面三種表情，而是排列在菩薩的頭頂上出現(xiàn)十個(gè)面，由下而上共3層，各為5、4、1面；這10個(gè)面都是菩薩面，表情并無分別，沒有出現(xiàn)經(jīng)中方便面和真實(shí)面。

7件十一面觀音皆各舉一手至肩際，但左右手不一，其中五尊舉右手，兩尊舉左手。手印與常見的觀音像差別不大，舉起的手多執(zhí)蓮蕾。下垂的手持凈瓶，或手持帛帶，有一件的手自然下垂，成與愿印（圖三）。值得關(guān)注的，現(xiàn)存奈良國(guó)立博物館的一件十一面觀音，右手舉著刻有“滅罪”兩字的印章。七件十一面觀音像之中只有一件有題記，即負(fù)責(zé)建造此七寶臺(tái)工程的高僧德感的題名：

“檢校造七寶臺(tái)、清禪寺主、昌平縣開國(guó)公，翻經(jīng)僧德感、奉為國(guó)敬造十□面、觀音像—區(qū)、伏□皇基永固、圣壽遐長(zhǎng)、長(zhǎng)安三十五”。

意思是愿以十一面觀音的法力與與智慧祈禱國(guó)家基盤更加堅(jiān)固，以及君主長(zhǎng)壽。此外，韋均造像記中也提到的武則天的身體不適：

“為慈親不豫，敬發(fā)菩煶之心，今者所苦巳療，須表鑒明之力……”。

可見，構(gòu)建七寶臺(tái)與祈求君主武則天的平安長(zhǎng)壽以及護(hù)國(guó)消災(zāi)的信仰有密切的關(guān)系。七寶臺(tái)的建成，源于發(fā)現(xiàn)佛舍利，作為釋迦法身思想的象征，也是承載釋迦精神的載體，使人們相信即使釋迦涅槃也會(huì)有彌勒佛下生在世間主持正法。就形同武則天自稱彌勒下生，于證圣元年（695年）加尊號(hào)為“慈氏越古金輪圣神皇帝”，并宣稱這是佛在涅槃之際早已“預(yù)記”的。因此，七寶臺(tái)建成寓意了大唐基業(yè)能周而復(fù)始、永恒不滅。如何維護(hù)七寶臺(tái)，以及使大唐基盤更加穩(wěn)固，像釋迦精神一樣永恒不滅延續(xù)下去，似乎七寶臺(tái)的7件十一面觀音立像作為具有無量的智慧和神通的化身承擔(dān)著這一非常重要的角色，成為人們祈禱與寄托美好愿望的對(duì)象。

圖四 巴爾胡特藥叉女印度加爾各答博物館藏

圖五 桑奇大塔藥叉女

觀音信仰的核心是慈悲、大悲的思想，即實(shí)踐菩薩道，為眾生拔苦予樂，具有強(qiáng)烈的下化眾生的性格，這一點(diǎn)在七寶臺(tái)的7件十一面觀音身上體現(xiàn)的的淋漓盡致。觀音形象的莊嚴(yán)，使人一望而生敬仰之心。這不禁讓人聯(lián)想到約建造于公元前150年至前100年的巽伽王朝（公元前185年至前73年）的巴爾胡特佛塔牌樓站立的藥叉女（圖四），和約建造于公元1世紀(jì)初的桑奇大塔各個(gè)塔門立柱的樹神藥叉女像。藥叉女雙臂攀援芒果樹枝，縱身向外傾斜，凌空懸掛于整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)之外，富有節(jié)奏感的S形體態(tài)，健壯豐滿（圖五）。藥叉女們?cè)谶@里的職能，就是守護(hù)著佛塔（窣堵波）使之興旺，并賜福通過塔門進(jìn)入圣域的人們。按照佛教的解釋，任何生靈，無論是誰，不僅會(huì)死亡，而且會(huì)以五種情形之一再次轉(zhuǎn)生，即亡魂、鬼、畜生、人或神；之后再次死亡，再次轉(zhuǎn)生，除非獲得拯救，否則永遠(yuǎn)輪回。佛陀和所有凡人一樣，也曾經(jīng)有過一系列漫長(zhǎng)的生死輪回。每個(gè)生命周期都是由他一生的“功德”或“業(yè)”來支配并決定他最終的命運(yùn)。七寶臺(tái)的7件十一面觀音如同巴爾胡特、桑奇大塔的藥叉女一樣，守護(hù)著神圣的七寶舍利塔使之興旺，并賜福與前來禮拜的人們。即使你罪孽深重，只要不斷地回向七寶舍利塔，積累功德，在輪回之路上多善事，實(shí)現(xiàn)超人的善果，經(jīng)過這樣的積累就可以成佛、修成正果的好品質(zhì)，并最終擺脫生死輪回。編號(hào)2的十一面觀音立像右手握刻有“滅罪”二字，也許就是表達(dá)的這個(gè)意思。

七寶臺(tái)為一座五層方形的土木石結(jié)構(gòu)的佛舍利塔，既然十一面觀音是七寶臺(tái)的組成部分，那他們之間又是如何組合的？參照印度巴爾胡特、桑奇大塔的回廊和四個(gè)塔門，或許會(huì)給我們一些啟發(fā)。根據(jù)圖表統(tǒng)計(jì)，七件十一面觀音立像高底不一，不在一個(gè)平面上：最高的114.3厘米，低的85.1厘米，無論七寶舍利塔的基座是方或是圓的，似乎都無法安置高低不一的7件十一面觀音。但筆者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，就是7件十一面觀音似有兩件為一組合進(jìn)行排序的可能性，如編號(hào)1、2十一面觀音的高度都是85.1厘米，寬度也一致；編號(hào)3、4的高度也基本一致，寬度也相差不多；編號(hào)5、6也是如此，編號(hào)7是殘損件無法知其高度，依次類推的話，七寶臺(tái)十一面觀音應(yīng)該有8件形成兩件為一組合，這樣的話，七寶舍利塔周圍當(dāng)初很可能像巴爾胡特一樣有一圈用于繞塔的回廊，結(jié)合七寶舍利塔的四面，相對(duì)每一面應(yīng)該有一個(gè)門，或是出入口，七寶臺(tái)十一面觀音作為護(hù)法神兩件一組應(yīng)該就安置在回廊四個(gè)出入口的兩側(cè)。遺憾的是，七寶臺(tái)十一面觀音只有7件，而且有一件殘損，為這樣的復(fù)原帶來了一定的困難。但無論如何，十一面觀音作為護(hù)法神的屬性是可以肯定的，她們佇立在七寶舍利塔的周圍，守護(hù)著七寶舍利塔，并賜福給前來繞塔的人們。

五、結(jié)語

長(zhǎng)安三年（703年），恰好是武則天八十歲壽辰，七寶臺(tái)的落成開光，形同獻(xiàn)給武則天的生日禮物，希望武則天，正如王璿的造像記中說的“同感圣壽之無疆，……所愿上資皇祚，傍濟(jì)蒼生……永奉南薰之化……”以及德感的“伏愿皇基永固，圣壽遐長(zhǎng)”，都是以七寶舍利塔作為參照物，殷切希望慈氏武則天擺脫生死輪回，武氏的大周政權(quán)，能像釋迦精神一樣周而復(fù)始、永恒不滅。而這里的十一面觀音一是象征莊嚴(yán)，二是代表慈悲。莊嚴(yán)代表其威德儀表，使人一望而生敬仰之心；慈悲代表其救世渡人的愿行，令信者產(chǎn)生依怙之心。抑貪除嗔，止惡向善的宗教功能，在千余年來的潛移默化之中，一直是安定社會(huì)的基石，因此，觀音的莊嚴(yán)與慈悲，所予人適意、安恬的感受是無限的。

本文為西京學(xué)院陜西省教育廳人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目：2016年—2017年度《唐代長(zhǎng)安七寶臺(tái)石刻造像的圖像研究》（16JK2233）階段成果。

[1]《宋高僧傳》（法成傳），《大正藏》第50冊(cè)，第872頁。

[2]變化觀音，并非密教的變化形相，而是觀音菩薩本身以不同形貌、姿態(tài)、場(chǎng)景與所持法器來區(qū)別。這與《普門品》、《楞嚴(yán)經(jīng)》所述觀音應(yīng)化數(shù)有關(guān)。此類觀音各相之間區(qū)別并不太大，很多特征也不是唯一的，有些觀音圖像既可作此解，亦可為彼說。

[3]坂本幸男，巖本裕譯注《法華經(jīng)》下冊(cè)，第408～409頁。東京，巖波文庫(kù)1991年。

[4]宮治昭《印度觀音像的發(fā)展》第22頁。東京，巖波文庫(kù)，1991年。

[5]《大正藏》第18冊(cè)，第785頁。

[6]《大正藏》第20冊(cè)，第152頁。

[7]《宋高僧傳》第73頁，中華書局，1987年。

[8]《大正藏》，第20冊(cè)，第154頁。

[9]四因緣：一政令順正，二心常平等，三常行慈心，四常修福業(yè)。

[10]崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》，《大正藏》第50冊(cè)，第283頁。

[11]《資治通鑒》卷第二百零四唐紀(jì)二十《則天順圣皇后上之下》載：“太后享萬象神宮，赦天下。始用周正，改永昌元年十一月為載初元年正月，以十二月為臘月，夏正月為一月”改十一月為正月，也就是說，武則天的生日原本該是十一月二十三，現(xiàn)在使用大周歷法那就成了正月二十三。有學(xué)者認(rèn)為武則天生在貞觀三年正月二十三日，是由于武氏的混亂改元所誤，其實(shí)“貞觀三年正月二十三”就是“貞觀二年的十一月二十三日”。

（作者系西安西京學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授）