【摘 要】 社會主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中的培育和實(shí)踐，需要從“孝”和“恥”這兩種最基本的德性或德行為切入點(diǎn)。孝道教育是一種向上的生發(fā)性教育，恥感教育則是一種底線式的反省性教育。針對當(dāng)前大學(xué)生群體中缺乏孝心和恥感的現(xiàn)狀，應(yīng)充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孝道與羞恥感的文化意蘊(yùn)，提升大學(xué)生踐行社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性和有效性。

【關(guān)鍵詞】 孝；恥感；社會主義核心價(jià)值觀；文化意蘊(yùn)；踐行路徑

社會主義核心價(jià)值觀在起本質(zhì)上是指向一種德性的，社會主義核心價(jià)值觀的根，社會主義核心價(jià)值觀的魂都在與中華優(yōu)秀文化中，文化自信實(shí)際上就是一種價(jià)值觀自信。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義也是在于一個(gè)“德”字，“德為本”的觀念浸透進(jìn)了中國文化的各個(gè)層面。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然出現(xiàn)了這么多的“一切向錢看”的亂象或者社會失序的現(xiàn)象，那么如何來讓民族回歸理性，讓社會變得有序，就需要進(jìn)行社會價(jià)值觀的重塑和建構(gòu)，當(dāng)然這種建構(gòu)不應(yīng)該是一種空花水月，必須要建立在一種文化傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，而與中國老百姓骨子里相契合的就是傳統(tǒng)文化中一直在強(qiáng)調(diào)的“德性”教育?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，就是最好的注腳。習(xí)近平總書記指出“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。”[1]習(xí)近平總書記進(jìn)而指出“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！盵2]

在社會主義價(jià)值觀重構(gòu)的過程中需要抓住根本，物有終始，事有先后，掌握住問題的先后次序，則困難就變得迎刃而解了。社會主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面與“修身、齊家、治國平天下”之間有著某種潛在的邏輯關(guān)系。而“自天子以至于庶人，一切皆以修身為本”，由此可見，修身在一個(gè)人的德性養(yǎng)成，或者說是價(jià)值觀構(gòu)建中可以起到的核心作用。作為大學(xué)生這一群體來看，正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，近朱者赤，近墨者黑，此時(shí)接受的教育或者受到的影響都將在他們的人格發(fā)展中產(chǎn)生重要作用，所以國家特別強(qiáng)調(diào)指出，教育的本質(zhì)和目的在于“立德樹人”，那么這就為我們很清晰地勾勒出了教育的路徑和方向，一切都要以“立德”為核心，這也與社會主義核心價(jià)值觀教育的根本目的是一致的。那么大學(xué)生的德性教育應(yīng)該著眼于哪個(gè)地方呢？或者說應(yīng)該從何入手呢？百善孝為先，孝道教育是中華文化的特色，也是中華民族和中華文明綿延五千年而源遠(yuǎn)流長的原因所在，那么在當(dāng)前這樣一個(gè)社會關(guān)系重構(gòu)的時(shí)代，“孝”的教育對大學(xué)生的德性養(yǎng)成仍然具有決定性的意義，孝道教育并不是封建余孽，而是從一個(gè)人的良心中自然流露出來的美德。另外一個(gè)就是“恥”的教育，羞恥心是一個(gè)人道德品質(zhì)的保險(xiǎn)絲與防火墻，一個(gè)懷有羞恥之心的人孝道教育是一種向上的生發(fā)性教育，恥感教育則是一種底線式的反省性的教育。有了這兩種德性和德行，即可以保證一個(gè)人的道德品質(zhì)，進(jìn)而就能夠?yàn)樯鐣?、為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的才干。

一、孝與恥感的文化意蘊(yùn)

1、孝的文化意蘊(yùn)

中國傳統(tǒng)文化中對“孝”的闡釋是豐富多彩，并且是非常圓融深刻的，“孝”可是說是中華優(yōu)秀的“德性”文化的原始點(diǎn)，一切德性的根基在于孝心的養(yǎng)成，那么本文將主要根據(jù)蔡振紳先生在《德育課本》當(dāng)中所做的《孝篇·緒余》對孝的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?！胺蛐?、德之本也?！墩f文》，孝、善事父母者。從老省、從子、子承老也。孝經(jīng)云。孝子之事親也。居則致其敬。養(yǎng)則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴(yán)。五者備矣。然后能事親。君子之事親孝。故忠可移于君。身體發(fā)膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚(yáng)名于后世。以顯父母。孝之終也。夫孝、始于事親。中于事君。終于立身。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。試觀烏鳥反哺。羔羊跪乳。禽獸尚知孝?？梢匀硕床蝗绾酢盵3]

“夫孝。德之本也?！?，正所謂本立而道生，在大學(xué)生中進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育的根本抓手在德性和德行的培養(yǎng)，那么我們就應(yīng)該好好思維琢磨下如何啟發(fā)青年學(xué)生心中那種原生的孝心，抓住根本了，其他問題就迎刃而解了。那么從孝的字源學(xué)來看，“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。孝經(jīng)云，孝子之事親也。”這說明“孝”體現(xiàn)了父子之間、代際之間一種血脈相連的關(guān)系，所以父慈子孝是一種天性的自然流露?！吧剖赂改浮碑?dāng)中的“善”字則隱含了一個(gè)人的修養(yǎng)的心地工夫，只有做到了用心體會父母在物質(zhì)或者精神上的種種需要，才能稱作“善”?！熬觿t致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！边@段話就說明了孝行的五個(gè)方面，“居則致其敬”是指在日常的生活起居過程中對父母一定要“恭敬”，具體體現(xiàn)為聽從父母的教訓(xùn)，不抵觸甚至忤逆父母?！梆B(yǎng)則致其樂”則是說奉養(yǎng)父母的時(shí)候要讓他們快樂，奉養(yǎng)父母體現(xiàn)在三個(gè)層面養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。那么作為一名青年大學(xué)生，也許在物質(zhì)上還不能夠立即來奉養(yǎng)父母，但是只要大家都能盡心盡力把書讀好，讓父母不擔(dān)心，看到你就感覺很安心，很光榮，很歡喜，這都是“養(yǎng)則致其樂”。“病則致其憂”，父母生病了，作為子女感同身受，這個(gè)憂是恨不得病在自己身上，替父母承擔(dān)痛苦?！皢蕜t致其哀”，父母離去了，非常莊嚴(yán)肅穆來辦喪事，緬懷父母之德?！凹绖t致其嚴(yán)”，祭祀的時(shí)候，非常的恭敬莊重來祭祀，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。而為什么中國文化特別強(qiáng)調(diào)孝道呢，因?yàn)橐粋€(gè)人的孝心萌發(fā)出來之后，就可以“移孝作忠”，進(jìn)而在立身處世中都有了一個(gè)良好的德行基礎(chǔ)。正如蔡振紳所言“君子之事親孝。故忠可移于君?！?孝順父母了，自然地在學(xué)校就會尊重老師，畢業(yè)后到各行各業(yè)去工作，對待自己的領(lǐng)導(dǎo)或者師父，自然就會尊敬，那么“敬業(yè)”的態(tài)度就養(yǎng)成了?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。小孝用力，中孝用勞，大孝不匱?！边@一段則說明了孝行的層次和深淺，任何德行的培養(yǎng)都需要循序漸進(jìn)，而這里也告訴我們，落實(shí)孝道，從愛護(hù)自己的身體開始，我們的身體來自父母，我們是父母的延續(xù)，怎么可以糟蹋父母給我們的身體？而現(xiàn)在許多大學(xué)生沉迷于手機(jī)或電腦網(wǎng)絡(luò)，晚上通宵不睡覺，這對身體的傷害是非常大的，這其實(shí)就是一種不孝的行為了?！傲⑸硇械馈本褪悄馨褌惱淼赖露悸鋵?shí)在自己的生活工作上，成為社會的榜樣。“揚(yáng)名于后世”，他的德行、名聲非常好，從孝養(yǎng)父母，到為社會國家做出貢獻(xiàn)，讓父母覺得自己的子女是個(gè)有用的人才，能夠光宗耀祖，光耀門楣。從這里就可以看出孝作為一種德行，可小可大，具有一種自然的延伸性?！靶⌒⒅行⒂脛凇皠t是指子女要敦倫盡分、盡職盡責(zé)來利益家庭乃至社會?！按笮⒉粎T”則意味著要把一種良好的德行傳承下去，讓這種寶貴的精神長存。最后引用烏鴉反哺和小羊跪乳的現(xiàn)象說明，作為“天地人”三才之一的人類一定要反省自己的行為是否連動(dòng)物都不如？

2、“恥感”的文化意蘊(yùn)

蔡振紳先生在《恥篇·緒余》對“恥感”的文化內(nèi)涵做出了如此論述：“夫恥，德之基也?！墩f文》：恥，辱也，從心，耳聲，會意，取聞過自愧之義。凡人心慚，則耳熱而赤，是其驗(yàn)也。乃教人知羞面免愧，歸乎天良也。蓋人性本善，習(xí)而為惡，天能使人性有善而無惡，不能使人有習(xí)而不為惡。故賦以羞惡之心，俾起一惡念，則驚，行一惡事，則恐。既驚且恐，則必速其惡，以返于善而性乃不為習(xí)所奪，故恥大有功于性。恥心發(fā)現(xiàn)，即是天良，即是明德基本。孟子曰：恥之于人大矣，不恥不若人，何若人有”[4]

從這段對“恥”的闡釋來看，我們可以看出恥感也是一個(gè)人道德的基石，并且“恥”這個(gè)字也是一個(gè)非常形象的會意字，并且由一種德行的心理情緒狀態(tài)進(jìn)而能夠外現(xiàn)為一種特定的生理表現(xiàn)，這就更能說明，羞恥感是每一個(gè)人確確實(shí)實(shí)能夠感知并體驗(yàn)的客觀性的道德體驗(yàn)。也因?yàn)橛辛诵邜u感，一個(gè)人才能夠不會泯滅了良知良能。那么一個(gè)人為什么會有羞恥之心呢，那就是因?yàn)樗`背了自己的善良天性，所以自然就會有這種情感或生理反應(yīng)。進(jìn)而也說明了中國傳統(tǒng)文化對于人性本善的認(rèn)識是相當(dāng)深刻的，人之所以為惡，是由于各種外在的習(xí)染，從而不自覺的就落入了五欲六塵的深淵，那么本善的天性這個(gè)時(shí)候就會啟動(dòng)自然的防御機(jī)制，來提醒自己，自己的所思、所言、所行可能已經(jīng)與“明德”背道而馳了，這種防御機(jī)制在一定程度上說是自然的或者說是天然的，如果一個(gè)人能夠及時(shí)地體認(rèn)到這種心靈隱微處所萌生的這種道德情感反應(yīng)的話，那么就可以防微杜漸，避免自己犯下更大的錯(cuò)誤。但是雖然我們認(rèn)定羞恥心是每個(gè)人天然具有的，但是有的人為什么枉顧這種羞恥感而繼續(xù)做出一些令人不恥的事情來呢。原因即在于每個(gè)生命個(gè)體有沒有真正地尊重自己的生命存在的意義和價(jià)值，或者是根本就沒有了解過甚或認(rèn)識到作為一個(gè)人所應(yīng)該具有的靈性，所以就顯出一種無所謂的態(tài)度來，不把羞恥當(dāng)成一回事情。當(dāng)然也由于現(xiàn)在社會中，西方一些腐朽墮落的價(jià)值觀的浸染，使得一些大學(xué)生對什么是丑、什么是美，什么是善，什么是惡失去了基本的道德判斷力，所以就變得隨波逐流，庸庸碌碌地過生活了。所以羞恥感的教育可以說是價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)，一個(gè)人如果沒有了羞恥心，那么多么高尚的東西在他眼里也是一文不值的。

二、大學(xué)生孝行與恥感現(xiàn)狀

鏡頭一：2016年4月27日，人民網(wǎng)發(fā)了這樣一篇報(bào)道《教育之傷？名牌大學(xué)生變“不孝子”誰該買單？》，報(bào)道中說央視一套大型公益尋人節(jié)目《等著我》中一個(gè)“失蹤九年”的名牌大學(xué)學(xué)生有明杰在見到苦苦找尋了他九年的親人時(shí)，態(tài)度異常冷漠。他的這種表現(xiàn)引起了廣大觀眾和網(wǎng)友無法抑制的憤懣之情，直斥他為“不孝子”。報(bào)道中這樣描述：“大學(xué)畢業(yè)后自動(dòng)與家人斷絕聯(lián)系，一晃九年，當(dāng)看到有明杰身穿光鮮的西裝表情淡漠地與衣衫不整的家人見面時(shí)，尋人團(tuán)成員郁鈞劍老師直接憤怒地表示：‘你難道就沒有一點(diǎn)愧疚之情嗎？而面對批評，有明杰不時(shí)冷笑，甚至反問：‘你覺得我應(yīng)該怎么樣面對？在講究孝道的中國，有明杰的表現(xiàn)顯然有些違背倫理道德，不少網(wǎng)友在看完節(jié)目后紛紛留言斥責(zé)這位‘不孝子，而其‘名牌大學(xué)生的身份也成了網(wǎng)友攻擊的重點(diǎn)，有網(wǎng)友直言：‘如果連基本的道德觀和價(jià)值觀都沒有，讀那么多書又有什么用？這種人是怎么進(jìn)高等學(xué)府的？或許以后學(xué)校招生不能只看分?jǐn)?shù)也該考考道德了?！盵5]

鏡頭二：2016年4月14日，齊魯網(wǎng)報(bào)道了這樣一則新聞《濟(jì)南高校驚現(xiàn)“教室門”，情侶不雅視頻遭瘋傳》。報(bào)道中這樣描述“近日，在濟(jì)南某高校一段男女在教室親昵的視頻在網(wǎng)上熱傳，尺度之大讓人看了臉紅心跳。據(jù)悉，這段視頻拍攝者是這所高校的學(xué)生，當(dāng)時(shí)正在對面的教室里學(xué)習(xí)，突然發(fā)現(xiàn)對面的亮著燈的教室里一對男女激情迸發(fā)做著各種不雅的親昵動(dòng)作，當(dāng)場上演激情戲，便拿手機(jī)偷偷拍攝，傳到了網(wǎng)絡(luò)上?！盵6]

從以上兩則時(shí)近發(fā)生的新聞事件，我們可以看出一些當(dāng)下大學(xué)生在“孝”和“恥感”的道德行為方面的表現(xiàn)，確實(shí)有些不堪?；钌陌咐屛覀冇行┎蝗题Ф茫敲聪嚓P(guān)學(xué)者對于大學(xué)生“孝行”和“恥感”的調(diào)查報(bào)告，更能說明當(dāng)下大學(xué)生在德行方面存在的問題。學(xué)者王政軍在《大學(xué)生儒家孝道觀及孝行調(diào)查與分析》中指出 大學(xué)生“普遍缺乏行孝的緊迫感，80.05%的 同學(xué)認(rèn)為行孝是以后的事情，50.27%的大學(xué)生沒有想過如何行孝，67.29%的大學(xué)生認(rèn)為父母現(xiàn)在不需要自己行孝?！盵7]，王政軍指出大學(xué)生及時(shí)行孝意識淡漠的主要原因是大學(xué)生對行孝的片面認(rèn)識，“大學(xué)生認(rèn)為對父母行孝要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做支持，為父母提供物質(zhì)奉養(yǎng)”，這也與本文在介紹孝的文化內(nèi)涵時(shí)所指出的頗為一致，其實(shí)孝養(yǎng)父母在不同的階段是有不同的層次要求的，作為大學(xué)生最重要的恰恰不是在于物質(zhì)奉養(yǎng)父母，能夠做到“自重自愛，珍惜生命，修身向善，對父母要敬之、順之、慰之，注重品行修養(yǎng)、身體鍛煉和知識的積累是現(xiàn)階段對父母行孝的最佳方式，反之，經(jīng)常進(jìn)行通宵游戲、荒廢學(xué)業(yè)、追求享樂等等不愛惜身體、不求上進(jìn)的行為，都屬于不孝的范疇?！盵8]正因如此，我們就能夠看出大學(xué)生對孝道的認(rèn)識是非常偏頗和狹隘的，受了物質(zhì)主義的毒害頗深，所以現(xiàn)在有相當(dāng)一部分青年認(rèn)為我能夠每個(gè)月給父母多少錢就是孝敬了，其實(shí)這恰恰偏離了孝的本質(zhì)內(nèi)涵，孝并不在于外在物質(zhì)的多少，更重要的則是一種心靈的相契相印。

沈貴鵬、劉蓉在《90后大學(xué)生“恥感現(xiàn)象”探析》中通過對510名“90后”大學(xué)生恥感狀況調(diào)查后，提出該類人群在恥感問題上存在三種不良的現(xiàn)象：恥感迷茫、恥感淡化和恥感偏差。恥感迷茫表現(xiàn)為不少大學(xué)生對“恥”認(rèn)識模糊，界定不清。恥感淡化則表現(xiàn)為本來應(yīng)該視為“羞恥”的現(xiàn)象，在部分大學(xué)生的心中己經(jīng)變得“無所謂”，甚至有人認(rèn)為，這是“張揚(yáng)個(gè)性”的一種表現(xiàn)。恥感偏差則主要體現(xiàn)為由于不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知導(dǎo)致了恥感認(rèn)識上的錯(cuò)位。[9]其實(shí)在校園中，我們能夠觀察到這樣一個(gè)現(xiàn)象，當(dāng)社會流行某件衣服或者某種電子產(chǎn)品的時(shí)候，往往有很多同學(xué)都會因?yàn)樽约簺]有那樣光鮮亮麗的衣服或者功能強(qiáng)大的手機(jī)而感到害羞，也希望自己能夠擁有同樣的東西。仔細(xì)分析一下，這種害羞其實(shí)根本不是一種道德意義上的“恥感”，而是一種實(shí)實(shí)在在的虛榮心，它指向了一種欲望的滿足，而不是德性的提升。這種現(xiàn)象的存在也恰恰說明了大學(xué)生對“恥感”在認(rèn)識上的模糊和偏差。

大學(xué)生的德育教育同樣存在著一些問題，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是德育的失序化，正如學(xué)者余治平指出“現(xiàn)行的思想政治工作流行著這樣一套做法：小學(xué)教育要求小學(xué)生‘時(shí)刻準(zhǔn)備著，做共產(chǎn)主義接班人。上了中學(xué)，則開展‘愛國主義教育。進(jìn)了大學(xué)則上‘思想品德修養(yǎng)課。而走上社會之后，則學(xué)習(xí)‘七不規(guī)范（大致包括‘不隨地吐痰、‘不亂扔果殼紙屑、‘不亂穿馬路一類）。這種‘倒金字塔結(jié)構(gòu)的思想政治課設(shè)置不符合道德教育的通行做法，顛倒了倫理教育的程序，既違反了人類認(rèn)識的科學(xué)規(guī)律，又導(dǎo)致人們對思想政治工作的厭惡和逆反情緒。”[10]自古以來，幾乎任何一種成功的道德教育都是從生活細(xì)節(jié)入手的，正所謂童蒙養(yǎng)正，道德教化往往都是通過家風(fēng)家訓(xùn)等形式，在日用綱常的生活過程中慢慢灌輸給子孫后代的?！翱此莆⒂^、渺小而不高調(diào)，實(shí)際上卻能夠發(fā)生潤物無聲、潛移默化的巨大效果?！盵11]二是德育的知識化，在大學(xué)中，“德育知識化”的傾向越來越明顯，德行培養(yǎng)淪為一種知識灌輸，德育課的考核方式往往是考試，更有甚者，有些學(xué)生為了獲得理想的成績而在德育課考試的考場中肆意作弊，這真是對當(dāng)前德育教育的一種莫大諷刺。這就需要我們認(rèn)識到教育的核心在于“立德樹人”《說文解字》中，“教”的涵義是“上所施，下所效”，“育”的含義則是“養(yǎng)子使作善也”。這也充分說明了教育的真諦在于師者要具有榜樣性和模范性，學(xué)為人師，行為世范，讓學(xué)生能夠成為一個(gè)“善”的人，所以不應(yīng)該把大學(xué)僅僅當(dāng)成一種知識的傳播地或者技能的培訓(xùn)所，大學(xué)就應(yīng)該有大學(xué)的靈魂，正所謂“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

三、德性養(yǎng)成：孝與恥感的落實(shí)

那么如何讓大學(xué)生建構(gòu)起以“孝”和“恥感”為核心的德性基礎(chǔ)，進(jìn)而能卓有成效地踐行社會主義核心價(jià)值觀呢？本文前面也提到了當(dāng)前學(xué)校德行教育中存在的種種問題，也有許多學(xué)者對如何有效地開展青年大學(xué)生的德行教育提出了自己的看法。但是有一點(diǎn)兒卻被大家忽視了，為什么國家一直在強(qiáng)調(diào)德行教育，也非常重視大學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)，但是為什么效果卻不甚理想呢？其實(shí)除了上文所提到的道德教育的失序化和知識化之外，最重要的是沒有認(rèn)識到德性其實(shí)是一個(gè)人的本質(zhì)屬性，人們能夠表現(xiàn)出某種有道德的行為是自然的，也是順乎天性的，從本質(zhì)上看也就是一種內(nèi)生性的品質(zhì)。那么我們現(xiàn)在教育過程中，卻往往把這些道德行為看成一種外在的要求，這樣就無形中給大學(xué)生帶來了一種被迫接受的壓力。而由于多年受到所謂民主、自由等觀念的影響和熏陶，現(xiàn)在的大學(xué)生們往往都個(gè)性十足，有著自認(rèn)為正確的各種意見，如果從外面以一種或者強(qiáng)力或者引誘的方式讓他們接受某種觀念或者價(jià)值觀的話，他們往往產(chǎn)生一種自然的拒斥反應(yīng)，以此來保證他們自己認(rèn)為的個(gè)體獨(dú)立性。鑒于此，在進(jìn)行“孝”和“恥感”教育的過程中，最重要的就是要以誘發(fā)出每個(gè)人心中的那份純凈純善為主要目標(biāo)，由外在的灌輸變?yōu)閮?nèi)在的生發(fā)，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，那樣的話，道德教育的效果肯定會提高不少。其實(shí)中國古人的一些道德教化方式很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒，例如德育教育的生活化，如《朱子治家格言》《弟子規(guī)》等，都是在灑掃應(yīng)對中來長養(yǎng)弟子的德性修養(yǎng)和價(jià)值觀念，正如學(xué)者余治平所言“要抓住某種可能在現(xiàn)實(shí)生活中扎根的道德元素，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教化涵詠，把社會主義的道德規(guī)范與素質(zhì)要求進(jìn)一步細(xì)化、生活化，把枯燥的道德律令糅合進(jìn)人們的日用實(shí)踐，提高道德規(guī)范的可操作性與可實(shí)踐性。只有可操作的規(guī)范，才能夠在實(shí)際行為中生根、開花、結(jié)果?！盵12]

當(dāng)然在功利主義盛行的一個(gè)社會中，人們往往將道德視為迂腐，是過時(shí)的玩意兒，因?yàn)槿绻麅H僅從表面上來看的話，一個(gè)有道德的人也許并不是一個(gè)時(shí)下流行的成功人士，在一個(gè)逐名逐利的社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，我們也不能夠要求大學(xué)生們都像顏回那樣過著“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的生活，所以大家會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我們在進(jìn)行道德教育或者價(jià)值觀教育的過程中一個(gè)最大的誤區(qū)，就在于把有道德跟生活貧窮有意無意的聯(lián)系起來了，這樣的話，既然做一個(gè)好人，要承受種種苦難，那自己又何必要自討苦吃呢？所以要想提高道德教育的有效性，一個(gè)頗為有益的做法即在于重新張揚(yáng)為善得福，為惡遭殃的教化傳統(tǒng)，其實(shí)這種因果報(bào)應(yīng)的觀念在中國文化傳統(tǒng)中一直是一種維系社會人心向上向善的正能量，《易經(jīng)》中有云“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，《尚書》也有記載“作善，降至百祥；作不善，降至百殃”，這都是中國文化的精髓要義，可是現(xiàn)在這種觀念卻被視為迷信學(xué)說，從而也就導(dǎo)致了人們行為的肆無忌憚、日趨日下。其實(shí)中國文化非常重視生活實(shí)踐性，因此，在古代典籍中，我們可以發(fā)現(xiàn)非常多的記載了善惡報(bào)應(yīng)的典籍，所以這些史實(shí)資料都可以拿來作為道德教育的生動(dòng)證明，這遠(yuǎn)比空口唱高調(diào)要有效的多。當(dāng)然在現(xiàn)代社會，由于信息發(fā)達(dá)，人們可以非常方便地看到網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常會爆出一些因?yàn)樽骷榉缚贫馐芊N種懲罰的案例，以及積德行善從而獲得好運(yùn)的故事。這些都可以作為道德教育的素材來使用，以此來增強(qiáng)同學(xué)們的敬畏之心。也許這是一種形而下之的教化方式，但是在當(dāng)前這樣一個(gè)物欲橫流，很多人都汲汲于名利的社會中，福善禍淫的價(jià)值觀念能夠非常有效地引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值選擇和行為方式，讓他們在趨利避害的行為選擇中，慢慢地來長養(yǎng)出心中本有的孝心和羞惡之心，進(jìn)而成為一個(gè)具有高度道德自覺的人。

【注 釋】

[1][2] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀.

http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_126463955.htm.2014-5-5.

[3][4] 蔡振紳.德育課本（第一集）[M].北京：中國華僑出版社，2012.10.32.264.

[5] 教育之傷？名牌大學(xué)生變“不孝子”誰該買單？http：//society.people.com.cn/n1/2016/0427/c1008-28308066.html.2016-04-27.

[6] 濟(jì)南高校驚現(xiàn)“教室門”，情侶不雅視頻遭瘋傳.http：//cnews.chinadaily.com.cn/2016-04/14/content_24539697.html.2016-4-14.

[7][8] 王政軍.大學(xué)生儒家孝道觀及孝行調(diào)查與分析[J].青少年學(xué)刊，2015.6.17-20.

[9] 沈貴鵬，劉蓉.“90后”大學(xué)生“恥感現(xiàn)象”探析[J].教育探索，2012.4.125-126.

[10][11][12] 余治平.恥感教育，作為底線倫理之拯救[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.3.61-66.

【作者簡介】

李勇賓（1985-）男，漢族，碩士研究生，杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息工程學(xué)院講師，研究方向：傳統(tǒng)文化與思想政治教育.