高曉瑜 張 戌

（西安外國語大學(xué)，陜西 西安，710128）

論述恐怖電影的審美價值
——以韓國恐怖電影創(chuàng)作為例

高曉瑜 張 戌

（西安外國語大學(xué)，陜西 西安，710128）

恐怖電影主要是通過視覺、聽覺以及心理刺激等感覺的沖擊，使觀眾在電影觀看的過程中產(chǎn)生一種恐怖的心理，正是由于這種恐怖的情緒，才會吸引更多的受眾群體，使其在觀看的過程中產(chǎn)生刺激的感覺。在受眾群體生理、心理分析的過程中可以發(fā)現(xiàn)，由于恐怖電影產(chǎn)生及設(shè)計的層次不同，其電影的審美價值也呈現(xiàn)出一種全新的變化。因此文章將恐怖電影的審美價值作為研究的重點，通過對韓國恐怖電影創(chuàng)作及發(fā)展過程的分析，對恐怖電影的創(chuàng)作及文化內(nèi)涵進(jìn)行了簡單闡述，旨在充分彰顯恐怖電影創(chuàng)作中特殊形式的藝術(shù)美。

恐怖電影；審美價值；韓國電影；創(chuàng)作分析

對于恐怖電影而言，在人們觀看的過程中會呈現(xiàn)出一種“緊張——消除緊張——緊張”的心理情緒循環(huán)過程，其中的恐怖情緒作為人類情感中最原始的情感因素，與人們的生物生命有著緊密的關(guān)聯(lián)性，同時也是人類生活及社會背景的充分體現(xiàn)。對于韓國恐怖電影而言，在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了不同階段，出現(xiàn)了很多限制因素，但是整體的藝術(shù)價值取向以及文化特點贏得了較為良好的口碑。由于其藝術(shù)形式的特殊性，逐漸呈現(xiàn)出一種獨(dú)具韓國特色的藝術(shù)形式。因此，筆者對韓國恐怖電影的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理和研究，對其特殊性的藝術(shù)美進(jìn)行了闡述，旨在為中國特色文化的發(fā)展及創(chuàng)新提供有效依據(jù)。

一、韓國恐怖電影發(fā)展歷程的分析

1. 韓國恐怖電影的萌芽階段

《薔花紅蓮傳》是樸金鉉導(dǎo)演在1942年拍攝的最早的一部恐怖電影，這部影片中是第一次出現(xiàn)女鬼的形象，而在同這一時期，韓國并沒有出現(xiàn)類似的恐怖電影。從審美受眾和影片定位來說，經(jīng)歷了相當(dāng)曲折的過程。韓國恐怖電影在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)出現(xiàn)，到了60年代至90年代，電影發(fā)展才逐漸達(dá)到最為鼎盛的時期，但是恐怖電影題材卻受到一定的制約，其主要原因可以分為以下幾點：首先，在韓國電影發(fā)展的過程中，其文化形式受到傳統(tǒng)文化的影響，由于韓國文化受到儒學(xué)思想的限制，人們的觀念過于保守，很多人們對公共場所觀看恐怖片而發(fā)出叫喊的行為十分討厭，他們認(rèn)為這是一種十分不文明的現(xiàn)象，所以，對恐怖片的接受能力相對較低。其次，由于韓國影評界對于恐怖電影的宣傳力度不夠，他們對恐怖片的研究力度相對較弱，很多電影的藝術(shù)文化不能得到充分展現(xiàn)，導(dǎo)致這一時期恐怖電影的影響度相對較低，使電影文化的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約。[1]

2. 韓國恐怖電影的模仿階段

隨著韓國恐怖電影的創(chuàng)新及發(fā)展，1976年權(quán)哲輝導(dǎo)演的電影《月下的共同墓地》，造就了韓國恐怖電影的票房神話。但在這個時期韓國恐怖電影的發(fā)展仍然存在著很多局限性，影片之中恐怖形象過多局限在女鬼之中，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也就意味著韓國父權(quán)意識十分嚴(yán)重，而在這一階段韓國恐怖片的本土特色并沒有得到充分性的發(fā)揮，但是，影片中的懸疑以及心理節(jié)奏卻得到了有效控制，使韓國恐怖電影的發(fā)展進(jìn)入模仿階段。

3. 韓國恐怖電影的停滯階段

由于韓國電影行業(yè)的不斷發(fā)展，在20世紀(jì)80年代，韓國影片行業(yè)落實了國外電影進(jìn)口自由化的發(fā)展政策，使大量的國外影片進(jìn)入韓國，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)對韓國的電影行業(yè)發(fā)展造成了較大的影響，嚴(yán)重導(dǎo)致了很多電影公司陷入絕境，韓國電影文化受到侵襲，韓國電影行業(yè)瀕臨崩潰。

4. 韓國恐怖電影的發(fā)展階段

在韓國整體經(jīng)濟(jì)行業(yè)發(fā)展的同時，為了不斷尋求全新的突破口，電影行業(yè)迎來了發(fā)展的階段，同時韓國恐怖電影也得到了綜合性的發(fā)展。當(dāng)韓國出現(xiàn)金融危機(jī)的狀況下，《指甲》以及《圈套》兩部恐怖電影的出現(xiàn)，成為韓國國內(nèi)矛盾解決的突破口，其影片內(nèi)容充分彰顯了當(dāng)時的時代背景以及社會現(xiàn)狀，人們通過恐怖電影的觀看，可以有效緩解內(nèi)心的壓力，使情感得到充分的釋放。隨后出現(xiàn)的《女高怪談》以及《退魔錄》等影片，對韓國恐怖電影的發(fā)展具有促進(jìn)的作用。[2]如《女高怪談》，主要講述了學(xué)校教育的專制以及校園暴力等引發(fā)的師生之間以及朋友之間的爭斗，最終激發(fā)被迫害學(xué)生復(fù)仇殺人的事件。雖然故事情節(jié)相對老套，卻真實地反映當(dāng)時的歷史背景，在故事的結(jié)尾通過“我真的無意傷人，我只想要上學(xué)……”的情節(jié)展現(xiàn)，抒發(fā)了紛繁生活中的人們對真摯情感的渴望。

通過對韓國恐怖電影發(fā)展歷程的分析可以發(fā)現(xiàn)，每一次恐怖電影的興起及發(fā)展都與社會背景的變化有著緊密的聯(lián)系，總體而言，韓國恐怖電影的發(fā)展是相對成功的，其發(fā)展前景也十分樂觀，雖然在整個藝術(shù)形式發(fā)展的過程中，其經(jīng)歷的時間不長，恐怖文化的根基也相對薄弱，但是文化的創(chuàng)新及發(fā)展為電影行業(yè)帶來了全新的發(fā)展契機(jī)。因此，在整個文化發(fā)展及創(chuàng)新的過程中，應(yīng)該做到揚(yáng)長避短，將現(xiàn)代生活元素與人們的日常生活進(jìn)行緊密地集合，這樣人們在影片觀看的同時可以聯(lián)想到社會的背景及變化，使觀眾內(nèi)心產(chǎn)生一種親切及新生的感受。

二、恐怖電影中出現(xiàn)的生理及心理原因分析

1. 生理原因的分析

在遠(yuǎn)古時期，“物競天擇，適合生存”是人類生存的觀念，而對大自然的恐懼、爭奪就成為人們生活中的全部內(nèi)容，這些現(xiàn)象也正是人類自然性的充分體現(xiàn)。例如，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中就記錄了亞當(dāng)及夏娃之子殘殺其弟的過程，也就是人類歷史發(fā)展中萬惡的起源，同時這一內(nèi)容也就成為人類獸性存在的依據(jù)。而隨著物質(zhì)文化的發(fā)展，現(xiàn)代文明逐漸掩蓋了人類身上所存在的獸性，但是，這一內(nèi)容并不意味著人類不存在獸性的一面了，這一思想會在文明的壓抑之下尋找突破口，因此，恐怖片的出現(xiàn)也就為人們原始及沖動的思想宣泄提供了機(jī)會。與此同時，在現(xiàn)代心理學(xué)研究的過程中可以發(fā)現(xiàn)，人們在生活的過程中，如果一旦察覺到了危險因素，其生理機(jī)能就會在很短的時間內(nèi)出現(xiàn)應(yīng)急反應(yīng)，人們體內(nèi)會出現(xiàn)一種促腎上腺皮質(zhì)激素，而這種荷爾蒙會關(guān)閉人體內(nèi)部相關(guān)的非緊急功能，例如，人體中的消化系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等，并將其他的系統(tǒng)集中起來進(jìn)行應(yīng)急處理，將其相關(guān)的功能作用在大腦之中，使人們處于一種高度緊張的狀態(tài)。所以，人們在觀看恐怖片時，其所發(fā)生的反應(yīng)也就是這種狀態(tài)，從而使人們呈現(xiàn)出一種高度緊張以及過于興奮的狀態(tài)，讓人們的心理壓力得到充分的緩解。[3]

2. 心理原因的分析

在恐怖片分析的過程中，奧地利精神醫(yī)生、心理學(xué)家弗洛伊德對人們喜歡恐怖片的原因進(jìn)行了系統(tǒng)地分析，他將人們的心理結(jié)構(gòu)分為了三個部分，分別是本我、自我以及超我，其中的“本我”是指所有原始的遺傳的本能及欲望，“自我”主要代表了理性及判斷的欲望，自我以及本我的狀態(tài)是相互獨(dú)立存在的，“超我”主要是對本我道德的限制。通常情況下，這三種狀態(tài)處于相對平衡的狀態(tài)。在影片觀看的過程中，存在著似夢似幻的融合狀態(tài)，觀眾通過觀賞影片，在頭腦中形成一定的認(rèn)識，并通過想象空間的激發(fā)，將自己的情感充分表達(dá)出來?？梢哉f，在這種狀態(tài)下，觀看恐怖電影的過程可以得到欲望的滿足，使人們潛在的壓力得到有效的釋放。

與此同時，韓國恐怖電影在創(chuàng)作及發(fā)展的過程中，單部電影的個性特點不能得到充分展現(xiàn)，這種現(xiàn)象也是韓國恐怖電影發(fā)展中存在的不足因素。韓國恐怖電影在創(chuàng)作過程中，其電影內(nèi)容與主題、模式以及人物的形象有著一定的聯(lián)系，很多影視的創(chuàng)作都將人文的素養(yǎng)作為主體，其設(shè)計的眼光與家庭倫理不可分離。與此同時，韓國文化的形成與儒教的思想文化有著緊密的聯(lián)系，因此，在影視創(chuàng)作的過程中，韓國人的性格、思考方式以及行為規(guī)范等都成為影片的創(chuàng)作依據(jù)，雖然溫情內(nèi)容在一定程度上降低了電影的真實情感，由于 充 分地融入韓國特色文化，體現(xiàn)了韓國恐怖電影獨(dú)有的藝術(shù)價值。

三、恐怖電影潛在的審美價值

1. 類似崇高美的價值分析

崇高美是一個與秀美相對的美學(xué)范疇，其存在的狀態(tài)超過了主體所能呈現(xiàn)的范圍，這一體會作為主體會使觀眾在影片觀看的同時產(chǎn)生一定的壓抑及震撼的感覺。但是，由于主體會強(qiáng)調(diào)自己的意識，本質(zhì)力量與客體之間會形成出一種較為強(qiáng)大的抵抗力，為了很好地應(yīng)對這種壓力，只要主體的抵抗力戰(zhàn)勝了客體龐大的壓力，就會使主體內(nèi)容產(chǎn)生一種喜悅的狀態(tài)，也就是所謂的崇高美。而對于恐怖電影而言，其中潛在的恐怖因素自然不會超過觀眾的心理承受能力，特別是對于一些對觀眾視覺及聽覺造成較為強(qiáng)大沖擊的電影場面，對觀眾而言是一種考驗，在這種場面之下，可以使觀眾認(rèn)識到自己的強(qiáng)大，雖然電影中會存在著危險，但是自身是安全的。通過這種超越意志以及毅力的考驗，可以使人們體會到一種崇高的美感，并在享受的同時體會到成功的喜悅。[4]

2. “丑”之美的價值分析

對于恐怖電影而言，幾乎很少存在，而電影的場景主要以陰森、血腥的為主，這種藝術(shù)形式與人們眼中的美存在著一定的差異。羅森克蘭茲在恐怖電影分析的過程中認(rèn)為，美感屬于一種積極的反應(yīng)，當(dāng)人們產(chǎn)生這種情感時，會呈現(xiàn)出一種愉快的心情，而丑感主要是人們的一種消極反應(yīng)，當(dāng)人們產(chǎn)生這種情感時，會出現(xiàn)一種厭惡的心理。因此，在對待丑的情感時，不能只用簡單的情感進(jìn)行區(qū)分，由于其呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的狀態(tài)，存在著合理性。[5]例如，莊子在《德充符》中舉例說明了很多慘不忍睹的畸形人，這種人物的描述主要是莊子通過夸張的手法向人們展示的丑的狀態(tài)，所以這種藝術(shù)形式就是另類美的體現(xiàn)。而恐怖電影中的“丑”雖然缺乏潛在性的內(nèi)涵，但是在一定程度上為人們提供一種強(qiáng)烈性的刺激觀感，并將人類社會中一些齷齪的手段放大，從而使人們在這種丑之美的狀態(tài)下繼續(xù)觀賞。

3.一種深層次的快感之美

對于美而言，人們在欣賞的過程中可以形成愉快的情感，并產(chǎn)生一種愉快的心情。而恐懼和美好的狀態(tài)是一種不可協(xié)調(diào)的矛盾體。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，通過特定的藝術(shù)形態(tài)將痛苦、殘忍以及暴力的行為轉(zhuǎn)換成一種自我解放的手段，給人們一種內(nèi)在的自由，也就是藝術(shù)可以將潛在的痛苦進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而使人們獲得解放以及自由，這就是所謂的凈化作用。亞里士多德認(rèn)為，憐憫及恐懼是人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)的兩種最基本的情感，只有這些情感得到凈化及宣泄，才可以使人們進(jìn)行正常的生活。因此可以發(fā)現(xiàn)，通過恐怖電影的觀看，可以在一定程度上激發(fā)人們的恐懼心情，當(dāng)這種情緒達(dá)到極限時，人們意識中存在的恐怖心理就會體現(xiàn)，從而使恐怖情緒呈現(xiàn)出一種極限狀態(tài)，讓人們充分感受到兩鐘極端的體驗，最恐懼也最快樂，使人們充分體會到與以往不同的快感之美。[6]

四、韓國恐怖電影創(chuàng)作的特色分析

1. 韓國特有的審美藝術(shù)

對于韓國恐怖片而言，在其創(chuàng)作的過程中充分彰顯出一種獨(dú)特的藝術(shù)價值，并在一定程度上使特色化的民族藝術(shù)有所體現(xiàn)。從韓國恐怖片中的美學(xué)角度分析，韓國影片在一定程度上會充分呈現(xiàn)出唯美的畫面以及舒緩的節(jié)奏，但是，與其它影片不同的是，韓國的恐怖片主要追求優(yōu)雅沉穩(wěn)的藝術(shù)特色，通過恐怖的氛圍可以使人們體會到潛在的沉靜。[7]韓國電影美學(xué)在民族特色的基礎(chǔ)上發(fā)揮博采眾長的特點，不斷提升韓式美學(xué)的整體優(yōu)勢，使故事情境充分展現(xiàn)在觀眾眼前，觀眾的視覺意識得以放大，為 提 升觀眾素養(yǎng)奠定了良好基礎(chǔ)。

2. 韓國恐怖電影的倫理訴求

對于電影藝術(shù)而言，在其創(chuàng)作過程中延伸倫理教育形式的表達(dá)較為直觀，觀眾在欣賞的過程中會一目了然，而衡量電影質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是影片的內(nèi)涵、內(nèi)容等。韓國恐怖電影是由國外引進(jìn)的，其藝術(shù)表現(xiàn)形式得到一定的發(fā)展和改變， 將 韓國特色的藝術(shù)形式 充 分融入進(jìn)去，并通過內(nèi)容的改良，為韓國恐怖電影行業(yè)的發(fā)展及創(chuàng)新提供了有效依據(jù)。例如美國的恐怖電影，人們在觀看的過程中會產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，相對血腥的畫面呈現(xiàn)使觀眾在觀看結(jié)束后產(chǎn)生一種惡心的心理。另外，韓國恐怖電影與美國恐怖電影存在著一定的差異，對于韓國恐怖電影而言，其創(chuàng)作主要是讓觀眾在心理上產(chǎn)生一定的反應(yīng)，注重觀眾心理上的感受，所以韓國的恐怖電影很少會出現(xiàn)血腥、肢體殘缺的畫面，他們在影片創(chuàng)作的過程中會更深層次地挖掘人們內(nèi)心深處的變態(tài)。與此同時，觀看韓國的恐怖電影可以在其演繹的過程中尋求一種共性，很多恐怖電影都會表達(dá)出一個倫理道德，其方式雖然多樣，但是違背倫理的故事情節(jié)總會彰顯，也就是說，韓國恐怖影片內(nèi)容充斥著較為強(qiáng)烈的倫理訴求。[8]

3. 韓國恐怖電影審美融合

韓國恐怖電影在創(chuàng)作的過程中， 通 過制造神秘、壓抑的氣氛，充分展現(xiàn)了其自身的藝術(shù)特色。在創(chuàng)作的同時，注入了懸疑、犯罪、科幻等多種輔助性的電影元素，使其審美呈現(xiàn)出多樣變化。通過豐富創(chuàng)作元素的融合，使韓國恐怖電影在表達(dá)鬼魅主體的基礎(chǔ)上顯示了情節(jié)的豐富性，使整個恐怖片的氛圍更加錯綜復(fù)雜。韓國恐怖電影的這種審美糅合的藝術(shù)形式，與好萊塢拍攝經(jīng)驗的引進(jìn)是密不可分的，其故事內(nèi)容采用了好萊塢的故事技巧，通過這種設(shè)計可以使人們的情緒在最大限度上得到充分調(diào)動，觀眾在觀看影片的同時，可以根據(jù)故事的流程進(jìn)行猜測、推理及分析，增加了觀影的整體趣味。正是由于這種趣味性的觀影模式，使韓國影片充分彰顯了其特色化的藝術(shù)風(fēng)格，并得到了人們的廣泛關(guān)注及認(rèn)可，使恐怖電影行業(yè)的發(fā)展邁向了新的高度。

五、恐怖電影發(fā)展的反思

1. 科技文明發(fā)展中的反思分析

對于韓國的恐怖電影而言，在其發(fā)展的過程中充分借鑒了很多國外的優(yōu)秀作品，通過創(chuàng)作及創(chuàng)新，使恐怖電影中的各種拍攝技術(shù)和手法得到了廣泛性的運(yùn)用。因此，在電影藝術(shù)發(fā)展的過程中，恐怖電影的出現(xiàn)讓我們更為慎重地對人類社會文明進(jìn)行分析。20世紀(jì)是人類社會發(fā)展中最為輝煌的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)使人們對未來有了很多的憧憬及向往，但在技術(shù)發(fā)展的過程中，人們遠(yuǎn)離了自然界的內(nèi)在生命，主宰自然的欲望更為強(qiáng)烈，自然遭到破壞的同時人類社會的現(xiàn)代化文明也呈現(xiàn)出一定的變化，例如，恐怖電影《弗蘭肯期坦》以及《生化危機(jī)》中的情節(jié)就是對人類的警示。因此，在現(xiàn)階段恐怖電影發(fā)展的過程中，觀眾應(yīng)該從影片中重新認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，改變?nèi)祟愔粮邿o上的觀點，認(rèn)識到人與自然和諧發(fā)展的必要性。通過恐怖片的創(chuàng)作，將觀眾帶入到影片世界中，使觀眾在影片欣賞的同時，不僅可以產(chǎn)生恐懼心理，也可以通過影片的觀看認(rèn)識到世間存在的冷暖，從而使人們更加親近自然、愛護(hù)自然，實現(xiàn)人類在科技文明的和諧發(fā)展。[9]

2. 家庭倫理中的反思及分析

電影中的家庭倫理是一種相對永恒的話題，在工業(yè)社會之后，傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系逐漸崩塌，這一內(nèi)容已成為當(dāng)代恐怖電影創(chuàng)作中一個重要的反思對象。隨著商業(yè)社會的發(fā)展，“男主外女主內(nèi)”的家庭發(fā)展模式逐漸瓦解，雖然家庭在外觀上較為平靜，但是男女的收入、地位成為影響家庭和諧生活的主要因素。如《三更之割愛》中就用畫面諷刺了中產(chǎn)階級家庭中的虛偽關(guān)系，丈夫厭煩了妻子對于外表的追求，同時也厭煩了一成不變的生活，導(dǎo)致夫妻二人開始在外面偷情。在恐怖電影設(shè)計的過程中，應(yīng)該認(rèn)識到家庭倫理這一因素，通過其內(nèi)容的融合，使人們在影片觀看的過程中體會到影片給人們所帶來的感受及刺激，并對家庭倫理的內(nèi)容有更為深層次的認(rèn)識。

3. 社會制度的反思及分析

韓國恐怖電影與其他國家的電影形式相比，人們在觀看的過程中會產(chǎn)生一種全新的感覺，同時也可以使人們體會到影片觀看的樂趣，使?jié)撛诘臏厍榈玫缴A。韓國恐怖電影的基本類型與影片的發(fā)展存在著很多相似之處，其發(fā)展過程中的問題以及成就是共同存在的。例如，韓國一些恐怖影片在創(chuàng)作過程中會不斷追求利益最大化，并注重外表的基本形式，致使藝術(shù)的形式以及內(nèi)容的創(chuàng)作不斷被忽視。而且，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，很多電影創(chuàng)作者只是認(rèn)識到了影片的商業(yè)價值，所以出現(xiàn)了批量生產(chǎn)的拙劣性影片，不過，其持續(xù)的時間相對較短，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對韓國恐怖電影行業(yè)的發(fā)展造成了制約。因此，在現(xiàn)階段韓國恐怖電影發(fā)展的過程中，應(yīng)該逐漸提高影片的質(zhì)量，進(jìn)行更好的協(xié)調(diào)及創(chuàng)新，為恐怖電影行業(yè)的創(chuàng)作及發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，并逐漸促進(jìn)韓國恐怖電影的綜合性發(fā)展。[10]

六、結(jié)語

通過對韓國恐怖電影行業(yè)的分析可以發(fā)現(xiàn)，韓國電影行業(yè)的發(fā)展逐漸經(jīng)歷了四個階段，分別是萌芽、模仿、停滯、發(fā)展階段，并在其不斷創(chuàng)新及發(fā)展的過程中得到了全面性的提升。韓國作為一個藝術(shù)包容性相對較強(qiáng)國家，其恐怖電影的創(chuàng)作逐漸成為一種獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，十分具有研究價值。通過對影片表達(dá)的美學(xué)分析，韓國影片主要展示唯美畫面以及舒緩的藝術(shù)節(jié)奏；通過對韓國影片的創(chuàng)作分析，可以了解到其民族的藝術(shù)特色以及社會大眾的基本心理需求。在韓國恐怖電影創(chuàng)作及發(fā)展的過程中，為了得到更多人的認(rèn)可，應(yīng)該對文化有更為全面的認(rèn)識，使韓國美學(xué)的優(yōu)勢得到充分展現(xiàn)，使韓國恐怖影片在創(chuàng)作的同時可以充滿興趣元素，使影片的質(zhì)量得到有效的提升，并為韓國恐怖電影行業(yè)的創(chuàng)新及發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

[1]王志芳,楊薇薇.恐怖電影審美價值分析[J].電影文學(xué),2011（11）：23-24.

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[3]夏小兵.恐怖電影中的身體意象及其審美意義[D].浙江師范大學(xué),2013.

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[5]陳雪梅.論新世紀(jì)內(nèi)地恐怖電影的類型特征與本土化策略[D].河北大學(xué),2013.

[6]徐彥.韓國恐怖電影創(chuàng)作特色[J].電影文學(xué),2015（14）：13-15.

[7]楊志艷.韓國鬼片中女性作為敘事主體的成因解讀[D].云南大學(xué),2015.

[8]李興佳.制 造悲劇: 試論電影《恐怖直播》[J]. 電影文學(xué),2014（23）：151 152.

[9]楊振中.簡述韓國恐怖片發(fā)展歷史[J].電影評介,2012（14）：25-26.

[10]林子青.從社會歷史的維度看日韓恐怖片的差異性[J].電影文學(xué)，2010(08)．

On the Aesthetic Value of Horror Movies - Taking Korean Horror Movies Creation as an Example

GAO Xiao-yu ZHANG Xu
(Xi'an International Studies University, Xi'an 710128, China)

The audience get terrible feelings while watching horror movies.The horror movies produce these feelings through the visual, audible and psychological stimuli and other impacts, but precisely because of this horrible mood, they will attract more audience that give them a stimulating feel during their watching. During the process of physiological and psychological analysis of the audience, it can be found that the aesthetic value of the movies presents a completely new change due to the different levels of production and design of the horror movies. Therefore, the article takes the aesthetic value of horror movie as the research focus. Through the analysis of Korean horror movies creation and development, this article briefly elaborates the creation and cultural connotation of horror movies,in order to fully demonstrate the special form of art in horror movies.

horror movies; aesthetic value; Korean movies; creation analysis（責(zé)任編輯：胡子希）

J951

A

CN22-1285（2017）

039-045-07

10.13867/j.cnki.1674-

5442.2017.05.06

高曉瑜（1983-），女，西安外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向為影像傳播學(xué)。

張戌（1994-），男， 西安外國語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院學(xué)生，學(xué)士，主要研究方向為廣播電視學(xué)。