馬 艾

(寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

試論民國時期回族社團對近代新型民族關(guān)系發(fā)展的推動作用

馬 艾

(寧夏大學(xué)人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

晚清之際，中國面臨著前所未有的危機，面對內(nèi)憂外患，國人逐漸覺醒，用“合群救國”與“合力求知”的思想號召士人救國圖存，挽救民族危機。國難當(dāng)頭，回族知識分子也加入了救國救亡的潮流中，深知國破則族亡，在外國侵略者面前，中國是一個群體、一個民族，即中華民族。所以，20世紀(jì)初，廣泛建立的回族社會團體，主張民族團結(jié)，回漢和睦，共赴國難?？偟膩砜?，近代回族社團主要通過三種方式來促進民族團結(jié)，即重視學(xué)習(xí)漢文化，處理回漢民族之間的矛盾紛爭，號召各民族團結(jié)起來共赴國難，在一致對外的斗爭中，加強了各民族的交流，促進了民族團結(jié)。

民國時期；回族社團；近代新型民族關(guān)系

回族形成于中國腹地，與漢族的關(guān)系可謂水乳交融。但是由于種種原因，歷史上回漢民族之間的關(guān)系曾經(jīng)有過局部的緊張甚至敵對的時期，所謂“漢回不合，到處皆然”，這是清廷在處理漢回糾紛中經(jīng)常慣用的詞句[1]。也因為回漢不睦，回族排斥漢族、漢文化，以學(xué)習(xí)文化為恥，導(dǎo)致回族整體社會文化水平日趨低下。然而晚清之際，整個國家處于內(nèi)憂外患之時，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭之后，中國徹底地淪為了半殖民地半封建社會，面對列強的威逼，國人逐漸覺醒，用“合群救國”與“合力求知”的思想號召士人救國圖存，挽救民族危機。國難當(dāng)頭，回族知識分子也加入了救國救亡的潮流中，深知國破則族亡，在外國侵略者面前，中國是一個群體，一個民族，即中華民族。所以，20世紀(jì)初，廣泛建立的回族社會團體，大都主張民族團結(jié)，回漢和睦，共赴國難，如中國回教俱進會的立會宗旨就是“興教育，固團體，回漢親睦”，并以化除回漢矛盾，緩和民族關(guān)系作為其奮斗的目標(biāo)之一?？偟貋砜矗刈迳鐖F主要通過三種方式來促進民族團結(jié)，即重視學(xué)習(xí)漢文化，處理回漢民族之間的矛盾紛爭，號召各民族團結(jié)起來共赴國難，在一致對外的斗爭中，加強了各民族的交流，促進了民族團結(jié)。

首先，在各個回族社團的帶動和倡導(dǎo)下，回族開始重視學(xué)習(xí)漢文化，并力圖化解回漢隔閡。晚清時期，回族社會“文盲遍地，生計艱難”[2]，大多數(shù)回民只說漢話，不識漢字，回族社會整體的發(fā)展水平十分落后。所以，幾乎所有的近代回族社團都以創(chuàng)辦回族學(xué)校為要務(wù)，并且主張經(jīng)漢兼授，要求學(xué)生學(xué)習(xí)漢文化。中國回教俱進會云南尋甸分會“以振興教育為下手方針。本年籌款開辦經(jīng)書小學(xué)校一班，午前習(xí)回文，午后習(xí)漢文，兼習(xí)各種有用科學(xué)。庶經(jīng)書兩通，堪為世用”[3]。上海清真寺董事會的宗旨之一即是“注重國民教育，兼重天方經(jīng)文教育”[4]。云南昭通縣回教俱進會建立回文、漢文學(xué)堂，后改稱不僅招收“回文學(xué)生三十余名，漢文學(xué)生四十名……照教育部規(guī)定科學(xué)教授”[5]。力圖另辟蹊徑，挖掘出更加適合當(dāng)時回族社會需要的教育模式，培養(yǎng)出經(jīng)漢兼通的新式青年。中國回教經(jīng)書局以“宣揚發(fā)展圣教，溝通回漢文化”為其宗旨與目標(biāo)[6]。諸如此類的社團宗旨不勝枚舉。每一個社團的宗旨都是該團體的創(chuàng)建者們思想的結(jié)晶，中國近代回族社會團體的倡導(dǎo)者們，無論是宗教職業(yè)者，文化人士，還是回族政要，都主張學(xué)習(xí)漢文化，并在學(xué)習(xí)中與漢族加深交流，力圖化解回漢隔閡。著名教育家馬鄰翼先生是力主回漢團結(jié)的代表之一，在處理民族問題上，堅持“求大同，存小異”的主導(dǎo)思想。1926年，馬鄰翼先生“回家鄉(xiāng)湖南邵陽探親時，正值家鄉(xiāng)為回漢馬氏合譜鬧分歧，他奔走兩派之間勸和，對回族鄉(xiāng)老耐心勸說：‘我們不能再互相排擠，要團結(jié)，我們的人越多越好，應(yīng)該給他們上譜?！幌?，緩和了矛盾，回漢馬氏攜手四修族譜順利編印問世。”馬鄰翼先生還“親去邵陽新化長甄馬氏宗祠，自帶廚師設(shè)宴祭祖，他既恪守了氏族習(xí)慣，又增進了民族團結(jié)，深受回漢同親的稱道”[7]。

由于云貴地區(qū)曾經(jīng)爆發(fā)過回民反清運動，而回民起義的原因之一是回漢發(fā)生紛爭后，“當(dāng)?shù)毓倮舸胫玫撞划?dāng)，引起回漢間二十余年的大砍殺，回漢舊恨迄今未消”。直至民國時期，“云南回漢間的隔膜和紛爭也較別處為大”，正因如此，回民大都不愿念書，文化的落后導(dǎo)致回民“容易受外人的挑撥離間，云南的回漢問題更成了一個嚴重的問題，云南的回民教育問題也就成了上述問題之一最重要的部門?！泵駠跄?，有回族志士李芳伯、白亮誠等不堪目睹回民教育的落后，認為“回民教育一日不改善，則國家民族的復(fù)興將有莫大的遺憾”，于是就在“蒙自沙甸創(chuàng)設(shè)漁峰回民小學(xué)，在清真寺內(nèi)添設(shè)中文課程”。但是，卻出現(xiàn)了“寺內(nèi)學(xué)生不愿讀中文，甚至認為異端者”，究其原因，在于“事出初舉，風(fēng)氣未開”。后在回教俱進會滇支部的努力倡導(dǎo)下，“改阿文學(xué)校為中阿并授學(xué)校，在昆明各清真寺內(nèi)創(chuàng)設(shè)回民小學(xué)校。由是，全省各縣市，皆靡然徒風(fēng)。云南的回民教育，才漸入軌道”。雖然回民新式教育的效果已見端倪，“中阿兼通的新式阿衡，分散于本省各地清真寺服務(wù)”，但是“各地高小畢業(yè)的回教學(xué)生，人數(shù)已多，頗有不能繼續(xù)深造的苦悶。省立中學(xué)及師范學(xué)校雖不少，但因清政府鼓動的二十余年屠殺的結(jié)果，已使多數(shù)回民心理以自己兒女進普通學(xué)校讀書為可慮”。于是，在俱進會滇支部的努力下，便有了適應(yīng)當(dāng)時回族教育觀念與水平的云南明德中學(xué)之誕生。值得一提的是，“明德中學(xué)，因負有提高回民知識及調(diào)和回漢感情的任務(wù)，在課程方面，須對于宗教知識和普通學(xué)術(shù)并重”。在回教俱進會的大力倡導(dǎo)下，云南各地的回民新式學(xué)校逐漸增多，但是普通回族民眾因為過去的回漢矛盾，對于學(xué)習(xí)漢文仍然心存疑慮。作為云南新式回民學(xué)校的代表，明德中學(xué)“在第三班學(xué)生畢業(yè)后又增設(shè)一年之師資訓(xùn)練班。將留校之二十余名學(xué)生，重加訓(xùn)練后，分派于各地創(chuàng)辦明德小學(xué)校，并擔(dān)負宣傳工作，將明校之性質(zhì)與宗旨使各地教民透澈，改變教民攻擊之心理”[8]?？梢姡鞯轮袑W(xué)從轉(zhuǎn)變回族民眾排斥漢人及漢文化的心理入手，創(chuàng)設(shè)過渡期的教育方式與教育內(nèi)容，使回民逐漸接受新式教育，在提高回民文化素質(zhì)之后，再逐漸地緩和回漢之間的關(guān)系，可謂用心良苦。

西北素為回族聚居之地?；貪h雜居，清代的回漢矛盾極為尖銳，械斗紛爭此起彼伏，回漢人民深受其害，隨著回族社團地方分會的建立，西北的社會團體也開始興起，并主張回漢和睦相處，共同抵抗外敵的入侵。青?；亟檀龠M會在其宣言中提出“實行義務(wù)教育，群密辦公推進社會教育之，逐次步驟，調(diào)融地方之感情，促進民族之團結(jié)……”“值此倭寇內(nèi)侵，國難當(dāng)前，強鄰自隙，民族垂危之時機，千鈞一發(fā)，稍縱即逝，謹當(dāng)喚起民眾，團結(jié)力量，誓本良心之驅(qū)使，作救國救族之奮斗，外以提高國際之地位，挽回已失之權(quán)利……”[9]不僅如此，許多回族團體提倡在其所辦的回族學(xué)校中，也招收包括漢族在內(nèi)的外族學(xué)生，以圖化除民族隔閡，促進民族團結(jié)。如青?；亟檀龠M會成立后，“首先在西寧、湟源、大通、貴德、碾伯、巴燕戎、循化等七縣各設(shè)立小學(xué)一所。這些學(xué)校開始以招收回族學(xué)生為主，后來也兼收其他民族學(xué)生?！盵10]昆侖中學(xué)是民國時期知名的回族新式學(xué)校，該校也招收回族之外的各族學(xué)生，尤其是“馬步芳將蒙藏中學(xué)并入昆侖中學(xué)之后”，昆侖中學(xué)的蒙、藏等各族學(xué)生數(shù)大為增加。雖然馬步芳“強令各千百戶子弟400名來西寧上學(xué)”、興辦蒙藏中學(xué)的目的實際上是“控制以昂拉為首的黃南各部落千百戶起見”[11]，但是各族子弟共入昆侖中學(xué)學(xué)習(xí)與生活，不但提高了各民族的文化水平，而且促進了民族交流與團結(jié)。

其次，在處理回漢民族矛盾中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，促進了民族團結(jié)。創(chuàng)設(shè)宗教組織是以伊斯蘭教為信仰的回族的傳統(tǒng)，所以，早期建立的回族社會團體大都是純粹的宗教組織或者是公益團體，其特點自然與新式團體是有區(qū)別的。一般來講，早期的回族公益團體或宗教組織是沿襲著回族伊斯蘭教教坊組織制度的特征，既互不隸屬且孤立分散。而新式社團組織雖然大都也是以振興宗教為目標(biāo)的，但即使是新式宗教團體也突破了以往的教坊制特征，例如上海清真寺董事會是典型的宗教團體，董事會建立的任務(wù)就是統(tǒng)一管理部分清真寺和回民墓地，對普通回族民眾的事務(wù)進行組織處理，如婚事喜慶、瓜葛糾紛、墳地安葬、施布施槨等；創(chuàng)辦回民教育，解決社會糾紛和矛盾等。顯然，不但突破了分散、孤立的特點，而且還突破了單純的宗教管理范疇。尤其是在解決本民族與漢族的糾紛問題上表現(xiàn)了董事會主張民族團結(jié)的思想意識。如對上?；厣獭熬汀迸c漢族商人“蘇幫”在交易信用等問題上發(fā)生糾紛的事件進行妥善的處理，以及日暉巷公塋事、冒充清真食品案、債務(wù)糾紛案等，涉及到回漢矛盾問題的事件，董事會都給予了非常妥當(dāng)?shù)奶幚?，避免了更大的民族紛爭與矛盾的產(chǎn)生。

民國時期，回漢民族矛盾體現(xiàn)較為明顯的主要在一些侮教案件上，對于此起彼伏的侮教事件，最終能夠得以公正妥善地處理，要歸功于回族社會團體。如前所述，侮教案一般是指一些以漢族為主的外族人士在報刊上發(fā)表的對于回族伊斯蘭教及回族民眾的生活習(xí)俗等問題的曲解與侮辱。這當(dāng)然會引起回族民眾的不滿，如果得不到合理的解決，有可能會引起較大的民族紛爭甚至是社會動蕩。各類回族社團承擔(dān)起了這一歷史使命，充當(dāng)了回族民眾與國家政府之間進行交流的紐帶與橋梁，回族社團不斷與政府當(dāng)局進行交涉，一般都得到了妥善的解決，避免了回漢民族之間矛盾的激化，維護了社會的穩(wěn)定。

第三，近代回族社團號召各民族團結(jié)起來共赴國難，在一致對外的斗爭中，加強了各民族的交流，促進了民族團結(jié)。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會的矛盾愈加尖銳和復(fù)雜，民族矛盾逐漸上升主要的社會矛盾。尤其是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，抗日成為國人一致的口號與目標(biāo)，回族人民與各族人民一道積極加入反對日寇的侵略的斗爭中，在這一過程中，各民族加深了交流，中華民族的一體意識更加堅定。

中國回教救國協(xié)會與當(dāng)時其他的救國抗敵協(xié)會進行聯(lián)系，擴大社會影響力。負責(zé)“全國文藝界抗敵協(xié)會”工作的老舍先生與回教救國協(xié)會的負責(zé)人馬松亭阿訇因為工作關(guān)系結(jié)識后，一起創(chuàng)作了以回漢民族團結(jié)一致參加抗戰(zhàn)為題材的話劇《國家至上》，在各地公演。后來老舍先生說到創(chuàng)作該劇的目的:“為促進回漢的團結(jié)，為引起國人對于回民生活以及回教文化的注意,回教協(xié)會請之的與我編個劇本，以事宣傳?！薄秶抑辽稀饭莺?，激勵了回漢各族人民參加抗戰(zhàn)的熱情，正如老舍先生說的：“此劇……以內(nèi)容為回漢攜手抗日……”希望“或不至因抗戰(zhàn)結(jié)束，而謂回漢間之合作精神可見冷淡，仍希有上演之機會耳！”[12]毋庸置疑，《國家至上》是回漢人民在抗戰(zhàn)中交流團結(jié)的見證，也顯示了近代回族社團為促進回漢民族團結(jié)而做出的努力與成就。

民國時期，有一個突出的現(xiàn)象就是漢族學(xué)者開始關(guān)注回族，關(guān)注伊斯蘭教，有些漢族學(xué)者甚至以回族和伊斯蘭教作為其學(xué)術(shù)研究的對象。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的前提是回族文化人士的要求。成達師范主張拓寬回族學(xué)術(shù)研究與教育內(nèi)容的領(lǐng)域，不僅以普通學(xué)校的課程為主，而且還邀請國內(nèi)知名的漢族學(xué)者到校講學(xué)，無疑說明回族對漢族學(xué)者的敵視態(tài)度已經(jīng)改變，主動地與漢族學(xué)者交流學(xué)習(xí)，回漢關(guān)系也大有緩和的趨勢。民國時期的各類報刊雜志上，對于回教與回族的研究文述屢見不鮮，其中有許多文章是漢族學(xué)者的研究成果。如陳垣先生的《元西域人華化考》、《回回教入中國史略》，對回回教入中國的源流及其演變進行了非常深入的論析，成為后輩學(xué)者研究伊斯蘭教的范本；陳漢章先生的《中國回教史》發(fā)表在1926年的《史學(xué)與地學(xué)》雜志上，對回教在中國的發(fā)展變遷進行了極為深入的考證與分析，為后人研究中國回教與回族的歷史奠定了資料與理論的基石；顧頡剛先生在《禹貢》上發(fā)表《回教的文化運動》，以民國時期回族文化事業(yè)的發(fā)展為主題，關(guān)注回族社會。文章開篇，顧先生即道：“我不是回教徒，在民國二十年前也不曾注意過回教”，但是，“日本的大陸政策給我們以最嚴重的壓迫，才使我注意到邊疆，因注意邊疆而連帶注意到在西北各省最有力量的回教，因注意回教而和教中人士多所往來，才敬服他們信仰的忠誠，團結(jié)的堅固，做事的勇敢，生活的刻苦，使我親切知道，中華民族的復(fù)興，回教徒應(yīng)有沉重的擔(dān)負；但要回教徒擔(dān)負起這沉重的職責(zé)，必先使非回教徒盡量知道回教中的一切，才能激起彼此的同情心，造成合作的大事業(yè)?！盵13]此外，顧先生還在《西北通訊》上發(fā)表《撒拉回》，因為顧先生游歷西北，至甘肅臨夏，對此處的撒拉回進行了了解，并結(jié)合史料對這一民族進行研究，對其族源、族稱、人口、分布等都一一作以詳解。另外還有《河州視察記》等文也是研究回族及回教的文論。茅盾先生在《回教文化》雜志上發(fā)表了《談回教民族的文化工作》，是應(yīng)回族文化人士馬宗融先生之請而作此文，以民國時期回教文化團體的任務(wù)與功能為內(nèi)容，提出了回教文化團體具有“消除民族隔閡而使各回教民族立于平等地位”[14]的作用；張星烺先生著有《泉州訪古記》，發(fā)表在1928年《史學(xué)與地學(xué)》雜志上，該文對泉州回族的來源、清真寺的概況，回回公塋的狀況、蒲氏家族的發(fā)展以及回教在中國的發(fā)展等問題，結(jié)合史料進行了闡釋。諸如上述漢族學(xué)者研究伊斯蘭教及中國信仰伊斯蘭教民族的文章不勝計數(shù)，說明了20世紀(jì)初，以回族學(xué)者為代表的回族社會已經(jīng)開始以開放的心態(tài)對待漢族及漢文化，邀請漢族學(xué)者走進回族社會，研究伊斯蘭教，這種高層次的文化交流無疑是兩個民族之間的互動和溝通，有力發(fā)揮了化解民族矛盾、促進回漢民族之間團結(jié)的作用。

時代與社會賦予知識階層的使命就是追求社會的發(fā)展與進步。對一個民族而言，民族的自我認同很重要的表現(xiàn)在于，這一民族的知識階層具備了開放的心態(tài)、高度的使命感和責(zé)任感。對回族而言，在不同的歷史時期、不同的歷史條件下，回族的知識階層都具有這一階層該有的使命感和責(zé)任感，只不過因為時代的不同，回族知識分子所表達的要求不一樣，所要實現(xiàn)的目標(biāo)也不盡相同。同樣是文化運動，明清時期回族的文化運動只是在追求本民族內(nèi)部文化的整合。而在近代，回族的新文化運動追求的就不僅是如此了，更重要的是追求回族社會進步、中國社會進步，甚至認識到回族社會進步的前提是中國社會的進步，回族生存的前提是中國的存在，所以提出了“救族必先救國”的思想，開始關(guān)心國家事業(yè)、社會問題、民族問題。在民族危機、民族矛盾最為尖銳的抗日戰(zhàn)爭時期，回族與以漢族為主的其他民族身處同一戰(zhàn)壕，一起為國家、為中華民族的生死存亡而奮斗，就在這種患難與共的經(jīng)歷中，回漢等民族所產(chǎn)生的生死與共的一體感是任何歷史時期所不曾達到和具有的?；艟S洮先生對此曾有過這樣的評價：“在抗日的共同戰(zhàn)斗中，在民族意識和愛國思想的召喚下，回族與其他兄弟民族的團結(jié)奮斗進入了一個嶄新的階段，民族關(guān)系中的古典色彩大為淡化，向現(xiàn)代民族關(guān)系大大邁進了一步?！盵15]

[1]高文遠.清末西北回民之反清運動[M].銀川：寧夏人民出版社，1998.

[2][9]青海回教促進會第一次全省代表大會宣言[A].王正儒，雷曉靜.回族歷史報刊文選(社團卷)(上)[C].銀川：寧夏人民出版社，2012.

[3]護花.尋甸俱進會之歷史及振學(xué)社成立之原因[A].王正儒，雷曉靜.回族歷史報刊文選(社團卷)(上)[C].銀川：寧夏人民出版社，2012.

[4]上海公立清真高等小學(xué)堂暫行規(guī)則[A].上海清真寺成立董事會志[C].

[5]昭通縣回教俱進分會來函[A].馬建釗，孫九霞，張菽暉.中國南方回族社會團體資料選編[C].成都：四川民族出版社，2003.

[6]阮仁澤，高振農(nóng).上海宗教史[M].上海：上海人民出版社，1992.

[7]韓海潮.回族教育事業(yè)家馬鄰翼[A].政協(xié)蘭州市委員會文史資料委員會.蘭州文史資料選輯——蘭州回族與伊斯蘭教(第9輯)[C].

[8]王紹民.各地回民狀況雜記[A].李興華，馮今源.中國伊斯蘭教史參考資料選編(下)[C].銀川：寧夏人民出版社，1985.

[10][11]青海省政協(xié)文史資料研究委員會編.青海三馬[M].北京：中國文史出版社，1988.

[12]老舍.國家至上·序[A].老舍全集(卷9)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[13]顧頡剛.回教的文化運動[A].李興華.中國伊斯蘭教史參考資料選編(下)[C].銀川：寧夏人民出版社，1985.

[14]茅盾.談回教民族的文化工作[A].李興華.中國伊斯蘭教史參考資料選編(下)[C].銀川：寧夏人民出版社，1985.

[15]霍維洮.回族與抗戰(zhàn)[J].寧夏社會科學(xué)，1995，(5).

(責(zé)任編校：簡小烜)

On the Promotion of Hui Community on the Development of Contemporary New National Relation during the Period of the Republic of China

MA Ai

(Department of Humanity, Ningxia University, Yinchuan Ningxia 750021, China)

In the late Qing dynasty, China was faced with unprecedented crisis. Against the background of internal turmoil and external threat, compatriots were gradually awakening, and calling for all people to fight for the survival of the country and overcome the national crisis with the thought of “saving the nation together” and “pursuing knowledge with joint forces”. In time of national disaster, Hui intellectuals also joined in the trend of striving for national salvation, and they knew the ethnic group would perish when the country was defeated. Faced with foreign invaders, China is a group as well as a nation, the Chinese nation. So, in the early 20th century, widely established Hui community society advocated national unity and the harmony between Hui and Han nationalities. On the whole, contemporary Hui community mainly promote national unity through three ways, which were attaching great importance to the study of Han culture, handling the contradictions between Hui and Han nationalities, and calling for all ethnic groups to be united. The communication among nationalities was enhanced in the process of fighting against foreign invaders, which promoted the national unity.

the republic of China; Hui community; contemporary new national relation

2016-12-07

寧夏高校項目“新知識群體與回族社會近代化轉(zhuǎn)型”，編號：NGY2015058。

馬艾(1976— )女，寧夏靈武人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士。研究方向：中國近代史、中國回族史。

K280.0

A

1008-4681(2017)01-0064-04