宗 爭(zhēng)

射何以成道
——游戲文化機(jī)制的符號(hào)學(xué)研究

宗 爭(zhēng)

在“射箭”這一領(lǐng)域內(nèi)，存在著彼此獨(dú)立但又具有密切關(guān)聯(lián)的5個(gè)范疇：(1)作為狩獵工具或戰(zhàn)爭(zhēng)武器的弓箭；(2)以狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)攻擊為目的的射箭行為；(3)作為游戲或體育競(jìng)技的射箭比賽；(4)作為禮樂教化載體的射禮；(5)作為衍生娛樂活動(dòng)的投壺等。而問題恰恰在于，在既往的有關(guān)射箭活動(dòng)的研究中，這五個(gè)范疇并沒有被明確地區(qū)分開來，其復(fù)雜的意義向度總是被通而觀之，統(tǒng)而論之，缺乏條分縷析的論證和分析。射箭活動(dòng)擁有豐富形態(tài)的原因在于其復(fù)雜的符號(hào)組織形式，而對(duì)其符號(hào)-意義組織形式的窺測(cè)本身，也正是通達(dá)游戲-體育文化機(jī)制研究的必經(jīng)之路?；蛘哒f，游戲文化機(jī)制的符號(hào)學(xué)研究，即是解答“射何以成道”的關(guān)鍵。

體育；游戲；射禮；游戲文化；符號(hào)學(xué)

射箭是一項(xiàng)特殊的人類活動(dòng)。射箭并不天然地屬于體育活動(dòng)，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，射箭活動(dòng)最初所具有狩獵取食的實(shí)用功能逐漸喪失，從而轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)符號(hào)功能凸顯的體育活動(dòng)。因此，對(duì)于射箭活動(dòng)的研究，散布在考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族志學(xué)、體育學(xué)等諸多研究領(lǐng)域之中。射箭活動(dòng)的歷史變化與豐富形態(tài)，也決定了，對(duì)于其文化內(nèi)涵的研究，不應(yīng)也不能僅做某一向度的探索，而應(yīng)盡可能多地占有更為豐富的研究資源，辯證地、全面地對(duì)待。事實(shí)上，許多今天被歸為“體育”的活動(dòng)，在其發(fā)生發(fā)展的歷史階段，都曾經(jīng)具有其他的活動(dòng)形態(tài)以及文化屬性，譬如搏擊、射擊、標(biāo)槍等。而對(duì)射箭活動(dòng)的剖析和論證，則可以作為處理此類研究對(duì)象而進(jìn)行的另一種探索。

1 射箭活動(dòng)的5個(gè)范疇

僅在“射箭”這一領(lǐng)域內(nèi)，存在著彼此獨(dú)立但又具有密切關(guān)聯(lián)的5個(gè)范疇：(1)作為狩獵工具或戰(zhàn)爭(zhēng)武器的弓箭；(2)以狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)攻擊為目的的射箭行為；(3)作為游戲或體育競(jìng)技的射箭比賽；(4)作為禮樂教化載體的射禮；(5)作為衍生娛樂活動(dòng)的投壺等。而問題恰恰在于，在既往的有關(guān)射箭活動(dòng)的研究中，這5個(gè)范疇并沒有被明確地區(qū)分開來，其復(fù)雜的意義向度總是被通而觀之，統(tǒng)而論之，缺乏條分縷析的論證和分析。

第一，弓箭是射箭活動(dòng)的載體，是射箭活動(dòng)的器物層面。

弓箭是一種組合型的遠(yuǎn)程武器，通常由弓和箭兩部分組成。弓的部分由彈性的弓臂和有韌性的弓弦構(gòu)成，箭則包括箭頭、箭桿和箭羽，其中，箭頭為銅或鐵制，桿為竹或木質(zhì)，羽為雕或鷹的羽毛。在槍、炮等熱兵器出現(xiàn)并作為軍隊(duì)的基本裝備之前，弓箭是人類最為重要的狩獵工具和兵器之一。

據(jù)中國(guó)古代傳說，黃帝之子少昊青陽(yáng)氏的兒子“揮公”，始制弓矢，并任“弓正(長(zhǎng))”一職，子孫因此賜姓為“張”。但實(shí)際上，弓箭的歷史可以追溯至舊石器時(shí)代，1963年，在中國(guó)山西朔縣峙峪村的舊石器時(shí)代晚期遺址中發(fā)現(xiàn)了一枚用燧石打制的箭鏃，該遺址的年代約為距今2.8萬年，足見弓箭的歷史之久遠(yuǎn)。20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)于德國(guó)漢堡的Stellmoor弓，距今約1.1萬年，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早最古老的弓，可惜在二戰(zhàn)中毀于戰(zhàn)火。

弓箭歷史悠久，但毫無疑問，弓箭是人造物，它是經(jīng)由人類設(shè)計(jì)、制造而成的工具，利用彈性勢(shì)能與動(dòng)能的轉(zhuǎn)換原理，用以有效地?fù)舸蜻h(yuǎn)程目標(biāo)。并且，弓箭的設(shè)計(jì)制作本身就是人類器物文化的一部分。

第二，射箭行為是射箭活動(dòng)的主體。

弓箭須經(jīng)人類使用才能發(fā)揮其作用。而要領(lǐng)會(huì)弓箭設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖，以及熟練地掌握射擊的技術(shù)，需要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)和琢磨。古語云：“兵器三十有六，而弓為稱首；武藝一十有八，而射為第一。”人操作工具形成技藝，弓箭為人所用，即有“射藝”。熟能生巧，鍛煉射藝需要反復(fù)練習(xí)，才能得心應(yīng)手。

第三，射箭活動(dòng)因目的和形態(tài)的差異，由實(shí)際狩獵活動(dòng)逐漸過渡到體育競(jìng)技活動(dòng)。

對(duì)相對(duì)自由的射箭練習(xí)活動(dòng)加以規(guī)范，制訂規(guī)則和獎(jiǎng)懲方式，再通過具體的游戲活動(dòng)進(jìn)行廣泛地交往、協(xié)調(diào)和調(diào)整，能夠形成相對(duì)穩(wěn)定的游戲形式。因此，各個(gè)使用弓箭的民族幾乎都有自己獨(dú)具特色的射箭游戲或射箭比賽。

如蒙古族視射箭為傳統(tǒng)的“男兒三藝”之一，射箭活動(dòng)隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行，同時(shí)也是那達(dá)慕大會(huì)的主要內(nèi)容之一?！岸弊宓纳浼饕强磪⒓诱叩募l射得更遠(yuǎn)。該族使用的弓其制作材料主要是竹子和麻繩或者棕繩，箭是選擇堅(jiān)硬的蘆葦并在前頭加上一小節(jié)削尖的竹片制成。比賽時(shí)，在一片開闊的場(chǎng)地上選擇好比賽地點(diǎn)后，畫一條筆直的線作為比賽的開始線，以箭射的遠(yuǎn)的選手為獲勝，有時(shí)侗族的射箭比賽也以射準(zhǔn)比輸贏。……布依族的射箭主要是以土墻、草人、食物為主，射土墻是以參賽者射中點(diǎn)箭頭落點(diǎn)最集中者為取勝；射草人主要是要射中草人軀干、頭部多著為取勝；射食物時(shí)則目標(biāo)的放置隨意性較強(qiáng)，但仍以射中更遠(yuǎn)處的食物或者是射中更多的食物為獲勝。無論是哪一種形式，獲勝者都會(huì)獲得無上的光榮，受到父老鄉(xiāng)親的愛戴。……鄂溫克族的射箭通常在節(jié)日‘祭祀日’吉日進(jìn)行，該族的射箭在目標(biāo)靶位的選擇上有活動(dòng)靶與死靶之分，活動(dòng)靶主要就是射箭參與者或者是當(dāng)時(shí)的比賽方隨機(jī)選擇的目標(biāo)，主要有鳥類、鼠類等，這對(duì)選手的能力是更大的考驗(yàn)；死靶主要就是固定的器物?！盵1]藏族的射箭是該族傳統(tǒng)活動(dòng)之一，據(jù)傳已有近600余年的歷史?！叭缃裎鞑氐膫鹘y(tǒng)騎射已經(jīng)發(fā)展成了諸如響箭(即‘碧秀’)、跑馬射箭、射遠(yuǎn)、射靶、祭射，以及狩獵射箭(薩達(dá)、毒達(dá))、射弩等體育活動(dòng)項(xiàng)目?！盵2]

通過上述人類學(xué)民族志向度上的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然基本上都是以弓和箭作為活動(dòng)的載體，但各民族的射箭活動(dòng)本身還是具有相當(dāng)大的差異。這種差異往往是根本性的，在規(guī)則的設(shè)定層面本身就存在著不可通約性，但因?yàn)槭褂闷魑?弓箭)的同一性而被忽略。這種“忽略”在其他的體育競(jìng)技形式中倒并不是特別明顯，譬如1848年所設(shè)定的足球“倫敦規(guī)則”中，并沒有禁止以手觸球的規(guī)則，直到1963年英國(guó)足球協(xié)會(huì)的成立以及新的足球比賽規(guī)則的出臺(tái)，才標(biāo)志著現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的誕生，這也使得足球和橄欖球分道揚(yáng)鑣，明確地區(qū)分為兩種運(yùn)動(dòng)形式?？梢?，規(guī)則，而非使用的器物，是決定游戲(體育)形式的根本性區(qū)別。

而在國(guó)家對(duì)體育競(jìng)技賽事的設(shè)計(jì)層面，為了保證民族文化的多樣性，賽事設(shè)計(jì)者則采用了同一性和多樣性并存的方式。如我國(guó)自1953年起，由國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)和國(guó)家體育行政部門聯(lián)合主辦、地方承辦，每4年舉行一屆的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”中，將“競(jìng)賽”和“表演”分開，既保留了諸如藏族的“碧秀”這樣獨(dú)特的少數(shù)民族體育競(jìng)技方式，也設(shè)立了各民族運(yùn)動(dòng)員可共同參與的“射弩”等統(tǒng)一競(jìng)技賽事。

作為游戲或體育競(jìng)技活動(dòng)的射箭比賽，無論其形式如何，通常會(huì)被視為具有明確的意義指向，或者說有明確的目的，即指向“真正”的以狩獵或戰(zhàn)爭(zhēng)攻擊為目的的射箭行為?！肮糯刈宀柯淦毡橥ㄟ^競(jìng)技活動(dòng)或狩獵實(shí)踐提高士卒戰(zhàn)斗力，而不是進(jìn)行專門的軍事訓(xùn)練，在向敵人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻前或取得征服勝利后，對(duì)勇敢善戰(zhàn)的勇士要論功行賞。”[3]在這里，“提高士卒戰(zhàn)斗力”乃是射箭比賽設(shè)計(jì)的原初性目的。那么，是否就此可以推論，所有的射箭活動(dòng)都具有此潛在的設(shè)計(jì)目的呢？顯然并非如此。

第四，中華射禮是射箭活動(dòng)的文化高級(jí)形態(tài)。

中華民族特有的射箭活動(dòng)是“射禮”。3 000多年前的西周時(shí)期，射禮成為平定天下之舉國(guó)體制，有“大射禮”“賓射禮”“燕射禮”“鄉(xiāng)射禮”等4種主要的射禮范式昌明于世。目前，我們?nèi)阅茉诠诺湮墨I(xiàn)中看到關(guān)于“大射儀”及“鄉(xiāng)射禮”的確切記載。

《禮記·射義》曰：“是故古者天子，以射選諸侯卿大夫士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射。故圣王務(wù)焉。”[4]顯然，射禮的設(shè)計(jì)目的并非是訓(xùn)練兵卒，提高戰(zhàn)斗力。作為西周時(shí)期士大夫階層必須習(xí)學(xué)的“六藝”之一，“射”既是身體教育的有效途徑，也兼具著德行教育、禮儀教育等的重要功能。而“射禮”，作為一種有明確組織形式的競(jìng)技活動(dòng)，其目的則更為宏大?！肮噬湔?，各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也，射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯?！盵4]這里所稱的“侯”，是古代的箭靶，一般為獸皮所制?！昂睢笔菍ｉT為射禮而設(shè)計(jì)的，并不為射箭活動(dòng)的另外兩個(gè)功能——戰(zhàn)爭(zhēng)或狩獵所使用(這一點(diǎn)在少數(shù)民族的射箭活動(dòng)研究中通常被忽略)?！犊脊び洝飞蠈懀骸拌魅藶楹?，廣與崇方，三分其廣，而鵠居一焉?！瓘埰ず疃鴹]，則春以功；張五采之侯，則遠(yuǎn)國(guó)屬；張獸侯，則王以息燕。”[5]“侯”本身就有等級(jí)分隔，大射禮陳設(shè)皮侯，賓射禮陳設(shè)五彩侯，燕射禮則用紋繪動(dòng)物的獸侯。在不同的場(chǎng)合使用不同的箭靶，是射禮文化通過設(shè)定“符號(hào)區(qū)隔”來構(gòu)建更為復(fù)雜的文化形態(tài)的獨(dú)特例證。

“射禮”不僅是一種古代體育競(jìng)技項(xiàng)目，還是一種具有選拔、考核人才作用的政治活動(dòng)?！吧洳恢袆t不得為諸侯”，它的目的不在于選拔箭術(shù)超群者，而是通過射禮來觀察人的健康、意志、品行、心智等，并藉此作為甄別人才的標(biāo)準(zhǔn)。

第五，投壺游戲是射禮的簡(jiǎn)化形式，是與射箭活動(dòng)相關(guān)的衍生游戲活動(dòng)。

射禮的簡(jiǎn)化形式便是“投壺”。投壺，亦稱射壺，由射禮演化而來一種投擲性競(jìng)賽游戲。春秋時(shí)期，貴族士大夫模仿射禮的規(guī)則制度，將射箭變?yōu)閿S箭，以酒壺代替箭靶，在宴會(huì)酒席上競(jìng)賽。投壺在春秋時(shí)期禮儀繁瑣，秦漢后逐漸演變?yōu)榧儕蕵沸缘母?jìng)技游戲，漢代開始有了專用的壺和箭。南北朝時(shí)期，武風(fēng)衰弱，這種游戲在士大夫階層中盛行不衰，成為士族生活的特征。

由此看來，僅就中華傳統(tǒng)射藝和少數(shù)民族的射箭活動(dòng)的對(duì)比，在射箭活動(dòng)自身設(shè)計(jì)所攜帶的意圖意義與射箭活動(dòng)所展現(xiàn)出的形態(tài)兩方面來看，我們就已經(jīng)很難取得一個(gè)共同的范式或標(biāo)準(zhǔn)。

2 游戲文化機(jī)制的符號(hào)學(xué)研究

射箭活動(dòng)的多重形式并不是彼此分離的，它們之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)射箭活動(dòng)各個(gè)范疇的區(qū)分，只是一種準(zhǔn)備性的廓清，其目的和意義則在于重新回到對(duì)這一特殊的文化現(xiàn)象的內(nèi)在意義機(jī)制的分析上，從而也就獲得了一種打通現(xiàn)有射箭活動(dòng)研究各個(gè)領(lǐng)域的一種特殊路徑。

射箭活動(dòng)是一項(xiàng)意義活動(dòng)，它包含著豐富的意義訴求，并不是人類的本能活動(dòng)，從利用自然物的物理屬性所制作的遠(yuǎn)程打擊武器，到據(jù)此而形成的禮制規(guī)范，無論其哪一個(gè)范疇，均承載了諸多層面的意義。

穿透其意義機(jī)制的方式，是回到意義構(gòu)成的原點(diǎn)，找到構(gòu)成意義“語法系統(tǒng)”的基本元素，再逐層審視意義的構(gòu)建過程，以此形成對(duì)射箭活動(dòng)文化(意義)機(jī)制的系統(tǒng)性認(rèn)知。因此，筆者借助在這項(xiàng)拆解工作中最為有力的理論抓手——符號(hào)學(xué)理論。

“符號(hào)學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)所有學(xué)科共同的方法論?！盵6]根據(jù)對(duì)具有明確組織形式的體育競(jìng)技活動(dòng)和游戲的符號(hào)學(xué)考察[7]，筆者認(rèn)為，從符號(hào)學(xué)基本理論出發(fā)，結(jié)合游戲文化自身傳播方式的特點(diǎn)，能夠?qū)?fù)雜的游戲文化機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的拆分，并藉此來反哺我們對(duì)于體育-游戲文化的認(rèn)識(shí)(見圖1)。

圖1 游戲文化機(jī)制的符號(hào)學(xué)分析

在游戲-體育中，總是存在著在“游戲設(shè)計(jì)者——玩者——觀者”3個(gè)符號(hào)身份之間所進(jìn)行的雙重交互式傳播。游戲設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)以游戲規(guī)則和框架為核心的“游戲核心文本”，玩者通過讀取“游戲核心文本”，遵循/違反游戲規(guī)則的方式來參與游戲，并藉此形成具體的游戲活動(dòng)文本，觀者通過閱讀和闡釋“游戲活動(dòng)文本”，形成對(duì)游戲的基本認(rèn)識(shí)。

而從符號(hào)學(xué)的角度來看，游戲設(shè)計(jì)者抱持著具體的設(shè)計(jì)意圖對(duì)游戲規(guī)則和框架進(jìn)行設(shè)計(jì)，并由此形成了供游戲玩者“閱讀”的游戲核心文本，這是游戲文本形成過程中的第一次賦義過程。在這一賦義過程中，無論設(shè)計(jì)者的意圖具有如何的“像似性”的目的，其文本的形成基礎(chǔ)必然是“規(guī)約性”的，因?yàn)橛螒蛞?guī)則系統(tǒng)必須具有明晰性和強(qiáng)制性，才能夠令可能的參與者之間清楚地理解，有效地執(zhí)行，它不可能憑借著模棱兩可的感性認(rèn)知來“模擬”另一種活動(dòng)。正因如此，競(jìng)速比賽就要設(shè)計(jì)跑道，鉛球、鐵餅、標(biāo)槍等投擲運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽就要設(shè)計(jì)固定的投擲區(qū)域，馬拉松比賽要規(guī)定賽程為42.195公里……這都是“強(qiáng)制”要求游戲或體育競(jìng)賽要根據(jù)一定的規(guī)則，在一定的游戲框架內(nèi)進(jìn)行。

前文已述，射箭活動(dòng)的載體是器物層面的弓與箭，射箭活動(dòng)的主體是參與者的射箭行為。因此，在“語義”向“行為”的一次賦義過程中，射箭活動(dòng)的自身設(shè)計(jì)意圖決定了它以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)。以取食狩獵為意圖的射箭活動(dòng)，必然會(huì)走向趨向于實(shí)用的狩獵活動(dòng)；而以提高射擊技術(shù)為目的的射箭活動(dòng)，則必然會(huì)走向另一條趨向于競(jìng)技的體育活動(dòng)。

而在大多數(shù)對(duì)射箭活動(dòng)的論述中，這個(gè)“第一次賦義”的過程通常會(huì)被忽略，尤其是前文提到的一些少數(shù)民族射箭活動(dòng)中，亦有將小動(dòng)物作為“活物靶”的情況，這看起來是一種原始狩獵活動(dòng)的“復(fù)現(xiàn)”或“模擬”，其實(shí)，無論是已經(jīng)符號(hào)化的箭靶，還是“活物靶”，與以食用為目的的狩獵和以射殺為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)中的射箭行為，已經(jīng)具有了符號(hào)意義上的差別。在任何一種射箭比賽中，“射殺”的意義已經(jīng)被更換為“射中目標(biāo)”的數(shù)量(計(jì)數(shù)比賽)或準(zhǔn)確性(計(jì)分比賽)。這一賦義過程不以標(biāo)靶與實(shí)物的相似關(guān)系為基礎(chǔ)，而是以設(shè)計(jì)者強(qiáng)制性的設(shè)計(jì)程序?yàn)闇?zhǔn)則，進(jìn)言之，箭靶總是目標(biāo)的“提喻”，其基礎(chǔ)是二者的內(nèi)在一致性，外在形式本身并不重要。

第二次賦義過程則是玩者通過個(gè)人行為形成游戲活動(dòng)文本的過程。玩者用“行動(dòng)”作為賦義的基礎(chǔ)符號(hào)。

在這一過程中，第一次賦義的結(jié)果并不一定能夠貫徹始終。游戲設(shè)計(jì)者不能保證游戲玩者的玩樂心態(tài)或目標(biāo)一定秉承著他/她的設(shè)計(jì)意圖，參與者可以貫徹設(shè)計(jì)者的意圖，也可以完全忽略它，而這也恰恰是游戲之所以被稱為“自由的游戲”的原因。規(guī)則所帶來的約束效果與參與者的自由心態(tài)之間沒有必然的聯(lián)系。

第二次賦義恰恰解釋了，為什么對(duì)射箭活動(dòng)(尤其是少數(shù)民族射箭活動(dòng))的考察，總是會(huì)回到一個(gè)人類學(xué)或民族志學(xué)的“原點(diǎn)”，總是會(huì)從其符號(hào)性重新回歸到其實(shí)用性層面。規(guī)范的行為是藉由規(guī)則來維系的，而實(shí)際行為則依靠參與者自身對(duì)于游戲活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。通過射箭競(jìng)技活動(dòng)，能夠操練射箭技術(shù)，從而在狩獵行為中獲得更好的收益。參與者的這種意義訴求，很容易令人忽略在射箭訓(xùn)練和射箭狩獵之間的這種轉(zhuǎn)化。

游戲玩者通過“行動(dòng)”來給出效果和意義，更進(jìn)一步講，“行動(dòng)”才是游戲文本最重要的編碼單元，而行動(dòng)本身亦與玩者所攜帶的意圖意義相互分離，玩者可以宣稱自己要“好好玩”，但卻不一定真的能“玩得好”，反之亦然，“玩得好”的不一定真的在“用心玩”。行動(dòng)的效果與玩者的能力有關(guān)，和意圖無關(guān)。

以實(shí)際的游戲活動(dòng)為例，這一點(diǎn)似乎更容易說清楚。譬如以競(jìng)速為目的游泳比賽，經(jīng)過長(zhǎng)期專業(yè)訓(xùn)練的游泳比賽選手，并不一定能夠完成水中搜救等任務(wù)。射擊選手盡管精通射擊技術(shù)，也并不一定就能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上成為射殺敵人的“神槍手”?，F(xiàn)代體育的發(fā)展本身，就已經(jīng)體現(xiàn)了這種原始意圖與實(shí)際效果之間的分離。而電子游戲競(jìng)技，則可以說走向了一種“反諷式”的表達(dá)，通過毋庸置疑的“虛擬性”，它切斷了自己與現(xiàn)實(shí)世界之間的直接聯(lián)系。

游戲文本需要觀者進(jìn)行“閱讀”，才能夠完成符號(hào)意義的落實(shí)，這一過程既是對(duì)第二次賦義結(jié)果的解釋，同時(shí)也附加著觀者自己的認(rèn)知，并由此形成第三次賦義過程。第三次賦義似乎不是必須的，對(duì)于任何游戲活動(dòng)或體育競(jìng)技活動(dòng)而言，觀眾都不是必須的，因而這一層次也往往被忽略。觀眾是觀者，但觀者并不一定是觀眾，在沒有實(shí)體觀眾的情況下，玩者本身就附帶著“觀者”的身份。玩者在參與過程中對(duì)于自己和對(duì)手的時(shí)時(shí)刻刻的審讀，也可以視為一種“觀者式”的意義接收?！皟?nèi)行看門道，外行看熱鬧”，但無論是門道還是熱鬧，都是一種有效的解讀，第三次賦義允許單個(gè)觀者做任何意義上的解讀，并且保證了絕對(duì)的闡釋自由。

觀者對(duì)于游戲文本的解讀，對(duì)于玩者的認(rèn)識(shí)，總是循著一種具有“像似性”意義的英雄式的解讀方式。古希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)上的獲勝者將會(huì)獲得無上的榮耀，其雕塑將會(huì)與神祗的雕塑并置。少數(shù)民族體育競(jìng)賽上的獲勝者，亦會(huì)得到英雄式的贊揚(yáng)。中國(guó)足球始終未能崛起的面貌，之所以成為中國(guó)人無法抹去的痛楚，也正是因?yàn)樵趯?duì)游戲活動(dòng)文本的解讀過程中摻雜進(jìn)了強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和認(rèn)同感。電子游戲的“反諷性”似乎也體現(xiàn)在此，它拒絕觀者在現(xiàn)實(shí)世界對(duì)它進(jìn)行這種“英雄式”的解讀，而只在相對(duì)封閉的虛擬空間中獲得意義和價(jià)值。

射箭活動(dòng)在日本與韓國(guó)的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國(guó)，因?yàn)槿毡九c韓國(guó)都延續(xù)了“射藝”或“射道”的傳統(tǒng)；在中國(guó)許多少數(shù)民族那里，射箭是喜聞樂見的競(jìng)技形式，而漢族民眾對(duì)于射箭活動(dòng)的接觸則相對(duì)較少。一項(xiàng)游戲或體育活動(dòng)的傳播，其根本在于意義的衍生，傳播就是符號(hào)的無限衍義。而衍義的衰落或中斷，則在根本上影響著傳播效果。

完整的三次符號(hào)賦義過程，加上第三次賦義過程在社會(huì)文化心理上的長(zhǎng)期沉淀和定型，就可以完成對(duì)某一類游戲-體育活動(dòng)的文化構(gòu)建。然而，這種文化構(gòu)建本身是開放性的，它永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，文化禮俗的形成又會(huì)重新反哺游戲的設(shè)計(jì)，從而令其形成完整、自洽的游戲文化系統(tǒng)。中華“射禮”之所以能夠成為一種儀式化的表達(dá)，原因也正在于此。由射箭活動(dòng)的設(shè)計(jì)和演習(xí)，進(jìn)入到觀者對(duì)于射箭文化的構(gòu)建，最終又回到對(duì)射箭活動(dòng)設(shè)計(jì)每一環(huán)節(jié)的符號(hào)意義的卯定上——“射侯者，射為諸侯也?！边@種循環(huán)往復(fù)的意義生成和闡釋，最終構(gòu)建了動(dòng)態(tài)的游戲文化機(jī)制。中華射禮，這種在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用的選拔活動(dòng)形式，印證了符號(hào)意義衍義的高級(jí)形式。射禮依托的仍然是射箭競(jìng)技活動(dòng)，但是，它將射箭行為本身賦予了檢驗(yàn)“德行”的意義，從而將整個(gè)射箭活動(dòng)改造為一種禮制文化系統(tǒng)，要求參與者遵循“進(jìn)退中還必中禮”的嚴(yán)格儀式規(guī)范，對(duì)其過程中的每一個(gè)符號(hào)行為都進(jìn)行規(guī)約性的賦義，并且阻斷了參與者自由表現(xiàn)獲義的可能性，從而使其成為一種文化儀式規(guī)范。而也恰恰因?yàn)槿绱?，一旦選拔系統(tǒng)本身出現(xiàn)了新的規(guī)定，譬如舉孝廉或科舉制的出現(xiàn)，射禮的儀式規(guī)范系統(tǒng)就將逐漸被束之高閣，成為一種無法復(fù)現(xiàn)其功能的衰亡形式。

3 結(jié)語

射箭活動(dòng)包含著諸多聯(lián)系緊密的形式范疇，而通過符號(hào)學(xué)理論，我們得以窺見其各個(gè)范疇之間相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，并對(duì)類似活動(dòng)形式的研究提供了一條可資依憑的路徑。體育-游戲文化機(jī)制包含著復(fù)雜的符號(hào)及意義傳播，三個(gè)符號(hào)傳播者(設(shè)計(jì)者——玩者——觀者)彼此之間交互傳播，多個(gè)傳播過程雖相對(duì)獨(dú)立卻又彼此影響，四次賦義過程則逐漸累積，將更多的符號(hào)帶入到下一階段的意義生成和闡釋中。這種復(fù)雜的符號(hào)傳播過程和意義生成結(jié)構(gòu)，是游戲-體育文化機(jī)制的基礎(chǔ)，也是為何游戲作為一種與現(xiàn)實(shí)精神相對(duì)立的人類活動(dòng)，能夠獲得龐大的意義效應(yīng)的原因。

[1] 姜奎.不同少數(shù)民族形成相同傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的原因研究[J].教育教學(xué)論壇，2013(1).

[2] 巴桑次仁,索朗仁青.西藏傳統(tǒng)射箭初探[J].西藏藝術(shù)研究，2008(4).

[3] 殷生寶,李鐘霖.藏族射箭文化內(nèi)涵研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3):85.

[4] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).十三經(jīng)注疏·禮記正義(下)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999:1643.

[5] 《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).十三經(jīng)注疏·周禮注疏(下)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999:1140-1143.

[6] 趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011:8.

[7] 宗爭(zhēng).游戲?qū)W——符號(hào)敘述學(xué)研究[M].四川：四川大學(xué)出版社，2014.

(編輯 任丹)

How Archery Became a Tao-Semiotic Study on Game Culture Mechanism

ZHONG Zheng

The word “Archery” has five independent but interrelated definitions: (1) a hunting tool or a weapon for war; (2) a shooting behavior for hunting or for attack in war; (3) a game or archery in sports competition; (4) the carrier of traditional etiquette education; (5) derivative recreational activities, such as Touhu (a traditional Chinese entertainment activity during feast in ancient times). In previous studies on archery, the five definitions have long been interwoven and difficult to be differentiated. The reason why archery has rich forms lies in its complex symbolic organizational pattern. Therefore, study on its symbol-meaning organizational pattern is the necessary path to the study of game-sport cultural mechanism. Or more appropriately, the semiotic study of game culture mechanism is the key to answer the question “how archery became a Tao”.

sports;game;archeryetiquette;gameculture;semiotics

G80-054 Document code：A Article ID：1001-9154(2017)02-0037-05

2015年四川省哲社規(guī)劃學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“體育傳播的伴隨性因素的符號(hào)學(xué)研究”(SC15XK047)；國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代體育文物調(diào)查與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”(15ZDB145)。

宗爭(zhēng)，博士，講師，四川省社會(huì)科學(xué)高水平研究團(tuán)隊(duì)“體育傳播研究團(tuán)隊(duì)”成員，主要研究方向：體育與游戲的符號(hào)學(xué)與敘述學(xué)研究、游戲文化研究，E-mail：zongbuzheng@126.com。

成都體育學(xué)院新聞系，四川 成都 610041 Chengdu Sport University, Chengdu Sichuan 610041

2016-10-09

2017-01-06

G80-054

A

1001-9154(2017)02-0037-05