李翠霞，趙 岷，常乃軍

西方體育競賽表演的文化探析

李翠霞，趙 岷，常乃軍

西方體育競賽表演作為一個客觀存在的文化系統(tǒng)，既有其發(fā)展的內在邏輯，也呈現(xiàn)出與社會、文化發(fā)展的多元互動。從西方文化的本體發(fā)展來看，體育競賽表演的商品化確立，以及民族國家將大型體育競賽演變?yōu)槠渚C合實力展示舞臺，共同構筑了競賽表演的文化根基；身份認同與公平參與成為西方體育競賽表演的基本文化表達；自我解放與英雄夢想構筑起西方體育競賽表演的文化立場；更高、更快、更強所體現(xiàn)出的競爭精神與超越精神成為西方體育競賽表演的文化歸依。因此，對西方體育競賽表演的研究，可以提高我國體育競賽進一步市場化、產業(yè)化，有利于我國一些優(yōu)秀體育競賽項目進一步融入到世界大競賽體系當中，推動我國體育事業(yè)的進一步發(fā)展。

西方；體育競賽；體育競賽表演

體育競賽表演主要是指以身體運動為核心，以體育競賽為載體，以體育運動競技美為主要展示對象的一種特有體育文化表現(xiàn)形式。西方體育競賽表演首先是作為歷史范疇而客觀存在的，從古希臘發(fā)端，經古羅馬以及漫長的中世紀，最終隨西方工業(yè)文明的崛起成為當代社會重要的文化現(xiàn)象。體育競賽表演作為體育文化現(xiàn)象最為直接的內涵與外現(xiàn)，是研究西方體育必然的研究途徑，也是本研究的邏輯起點。

相對于傳統(tǒng)的商業(yè)消費模式而言，體育競賽表演的消費有著極其鮮明的特點，其消費形式是隱蔽的，消費內容是非常規(guī)的，甚至連消費過程都是多元化的、非線性的。從宏觀角度來看，西方體育競賽表演與西方社會的變革、經濟的發(fā)展、文化的交融形成了互為表里又互相交叉的發(fā)展互動，形成了一種剪不斷、理還亂的文化現(xiàn)象，使體育不再是“體育”，表演不再是“表演”。正是基于以上原因，在剖析西方體育競賽表演的相關問題時需要從不同層面、不同視角來分析，找出其基本的發(fā)展脈絡與邏輯，從而對西方體育競賽表演有一個全面、客觀、公正的認識，以有利于我國體育競賽整體發(fā)展與推進。

1 西方體育競賽表演的文化前提

1.1 體育競賽表演成為商品

我們站在當代社會回望歷史才會發(fā)現(xiàn)今天與過去是如此的不同，對于體育競賽表演而言同樣如此。古希臘時期體育競賽的典型代表古代奧林匹克運動會實質上就是一場獻給宙斯的祭祀性表演。古羅馬時期的角斗表演則完全是一種給羅馬人觀看的娛樂活動，無論是貴族，還是平民，甚至是奴隸都可以走進角斗場去自由觀看，帝王、貴族舉辦角斗表演的目的在于借用這種血腥的表演來換取選票贏得民心。中世紀騎士比武表演則導源于軍事訓練，逐步發(fā)展成為騎士們一種自我展示行為和王公貴族們的一種娛樂表演行為，由于受到種種條件限制，普通老百姓是難以融入其間進行觀看的，所以其傳播受眾面十分有限。只有到了近現(xiàn)代，當機器工業(yè)迅猛發(fā)展時，西方社會生產方式出現(xiàn)了一種全新的社會形態(tài)——資本主義生產方式。馬克思說：“機器大工業(yè)是資本主義生產方式進入成熟階段的標志”[1]。由此人類社會的歷史發(fā)生了巨大的、全新的變化，使體育競賽表演面向全社會成為一種可能。

“商品首先是一種外界的對象，一種用自己的屬性來滿足人的某種需要的物”[1]。那么從這個角度而言，體育競賽對于觀眾而言，其表演屬性就是“滿足觀眾的需要的物”。就如同我們去電影院觀看電影、戲劇表演一樣，當我們走進體育場館觀看體育競賽時，我們還是在看一種表演。只不過在體育場館進行的“表演”與電影院和戲劇舞臺的“表演”有著各自不同的生產方式和表演形式，但是對于觀眾而言，其意義并無本質的不同。

我們對近代以來各國際單項運動組織成立時間進行了一個簡要統(tǒng)計，從中可以清晰地看到這些國際單項運動組織的成立時間段和主要分布區(qū)域。國際單項運動組織的形成實質上標志著這些單項運動已經成為全球性的體育運動，已經具備了較高的競技水平，成為全球性的體育競賽項目。同時也預示這些競賽項目已經被社會大眾所接受，并且在全世界廣泛開展。從商業(yè)化的角度來看，則充分說明這些項目已經進入全球性的表演舞臺，可以給全世界觀眾提供一種高水準的體育競賽表演。

如果從1881年開始的每隔10年對所成立的國際單項運動組織成立時間進行統(tǒng)計，我們會得到這樣一個統(tǒng)計結果。從1881年到1890年這十年里只有1項單項運動聯(lián)合會成立，那就是國際體操聯(lián)合會。此時，歐洲的資本主義正處于發(fā)展初期，還沒有建構起完善的商業(yè)化體系，所以體育競賽表演在此時還沒有完全成型。因此，無論從數(shù)量上，還是從表演質量上，都遠遠沒有達到相應的高度。從1891年到1900年10年間則有3項國際單項運動組織成立。1901年到1910年這10年里則成立了9項國際單項運動組織，形成一個發(fā)展小高峰。而且在1911年到1913年這3年里則有4項國際單項運動組織成立，隨后歐洲便爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，第一次世界大戰(zhàn)之后，資本主義發(fā)展迅猛，從1921年到1930年這10年間有11項國際單項運動組織成立。[2]從現(xiàn)實歷史來看，第一次世界大戰(zhàn)之后到第二次世界大戰(zhàn)之前共有19個國際單項運動組織成立。這是資本主義發(fā)展的黃金時期，商業(yè)體系已經進一步完善，因此作為一種新型的表演方式——體育競賽表演在全世界已廣泛開展。第二次世界大戰(zhàn)之后，國際單項運動組織的成立日益平均化，除第二次世界大戰(zhàn)之后有一個迅速發(fā)展階段之外，基本上呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢。

這里特別要強調的是自1930年攝像機在體育競賽中廣泛應用之后，體育競賽表演完全成為一種開放式的播出節(jié)目。媒介技術的快速發(fā)展不僅給體育競賽帶來了巨大的變化，同時也促使體育競賽表演形式發(fā)生了較大的改動?！案哟蟊娀那蝾愡\動及在其影響下修建的各種體育場。場館布置變得精細化，目標也隨之簡單化，僅有一條跑道環(huán)繞比賽草地以便各種比賽活動分離開來。在比賽場地上，眾多的觀眾只關注某一場比賽”[3]。在隨后的發(fā)展過程中，體育競賽越來越呈現(xiàn)出一種精細化和標準化趨勢，無論從體育場館的修建，還是體育比賽的規(guī)則設置，甚至連體育比賽的時間都越來越有規(guī)律化。從現(xiàn)實狀況來看，無論是世界杯還是奧運會近年來所有的改革都或明或暗地圍繞著一條主線在開展，那就是吸引更多的觀眾觀看比賽，這是體育競賽表演商業(yè)化的典型明證。

早年作為世界第一大賽事的奧林匹克運動會舉辦地往往在比賽后深陷債務危機之中，到1984年美國商人尤伯羅斯充分利用商業(yè)營銷模式對奧林匹克運動進行重大改革，并進行全球性的營銷戰(zhàn)略，最大限度地開發(fā)奧林匹克運動會的商業(yè)價值，最終贏得2.5億美元的利潤。[4]從此以后，奧林匹克運動會開始進入一種全新化的商業(yè)運營體系當中，當前各國紛紛申辦奧運會，奧林匹克運動會成為全球最為贏利的體育競賽，奧林匹克運動會成為全世界關注的一場視覺盛宴。

1.2 大型體育競賽成為世界各國的表演舞臺

許倬云先生說：“18世紀后半葉到19世紀中葉，西方世界的舊秩序完全為民主政體的國家取而代之。這一巨大的變化，其歷史意義不亞于2000年前幾個主要文明系統(tǒng)的出現(xiàn)”[5]。在今天看來，我們對于民族國家的存在已經熟視無睹，認為是一種歷史發(fā)展的必然。實際上民族國家的形成也經歷了一個漫長的發(fā)展歷程。相對體育競賽表演而言，如果說資本主義商業(yè)體系為它提供了源源不絕的經濟動力和觀眾市場，那么民族國家的出現(xiàn)則為它的存在提供了一種政治保障和合法性。無可否認，民族國家的出現(xiàn)將整個世界都帶入到一個全新的發(fā)展時代，今天民族國家已經成為一種世界各國的存在常態(tài)。這些民族國家并不是完全獨立不相交流的，實際上民族國家的形成在某種程度上正是全球化國際關系的重要體現(xiàn)。

國際性的大型體育競賽成為這些民族國家和平交流的最佳平臺。以足球世界杯的發(fā)展為例，1930年在蒙得維的亞舉辦的第一屆足球世界杯就有20支球隊參加，全世界有400名記者到場進行了全方位的報道，約10萬人觀看了最終的決賽。[6]如此龐大的傳播規(guī)模，自然會獲得更多國家的關注。正如喬治·維加雷洛所說：“世界杯足球賽粉碎了這一體育地區(qū)觀，粉碎了這種嚴格的地理歸屬性，世界杯議案忽略甚至破壞了這種鄉(xiāng)土運動方式。體育要建立自我的普遍性和跨民族交流的體制。實際上，這正是國際關系本身變化的跡象，例如同樣是在20世紀，經濟與市場開始緩慢地實現(xiàn)全球化，國際交流越來越廣泛，安全感也越來越強，文明欠發(fā)達的地區(qū)不復存在了，西方國家的鄉(xiāng)土觀念也消失了。20世紀通信和網絡的迅速發(fā)展跨文化交流計劃成為可能，世界杯足球賽區(qū)盡管并不自我張揚，但它確實體現(xiàn)了這樣一種跡象”[7]。全球化的體育競賽將國家之間、地域之間、民族之間，甚至是種族之間的鴻溝填平了，所有的人都可以站在同一起跑線上，充分展示自己。

隨著奧林匹克運動的發(fā)展，參賽國家和地區(qū)總體呈上升趨勢。奧林匹克運動會為這些成員國搭建起一個展示自己的舞臺。史密斯曾經對三個主辦過體育賽事的城市進行追蹤研究表明，提升國家形象的重要策略之一是主辦媒體關注的大型事件[6]。據統(tǒng)計目前全球大型體育競賽中，足球世界杯和夏季奧運會在220個國家播出，世界摩托車錦標賽在208個國家播出，一級方程式錦標賽在206個國家播出，世界田徑錦標賽在200個國家播出，法國網球公開賽在195個國家播出，橄欖球世界杯在180個國家播出，環(huán)法自行車賽在170個國家播出。環(huán)法自行車賽累計電視觀眾數(shù)約達到10億人次，足球世界杯電視觀眾人數(shù)達250-300億人次，而F1賽季超過了500億人次[6]。由這些數(shù)據可以看出，奧運會對于一個國家的國際形象塑造是極為重要的。大型體育競賽在今天已經成為許多國家提高國際形象的一個平臺，同時這些國家也借助于這個平臺，通過各自的運動員展現(xiàn)出該國的實力與風貌。

2 西方體育競賽表演的基本文化表達

2.1 身份認同

體育競賽在發(fā)展初期其表演性并沒有得到特別的關注與彰顯，許多人在參加或觀看體育競賽時，大多抱著一種休閑娛樂的態(tài)度。主要原因是由于當時社會生產力并不發(fā)達，許多人依然掙扎在貧困線上，每天為生活所捆綁，沒有更多時間去從事體育休閑活動，只有那些社會上層人士才有時間和精力從事一些較為高雅的體育競賽活動。隨著社會的發(fā)展，機器生產逐漸代替了人力，社會個體獲得極大解放，這樣社會大眾從事勞動的時間在減少，休閑時間在增加，人們對于健康的渴望越來越強烈，于是體育競賽也開始從一個封閉的小圈子走向大眾社會。

今天看來職業(yè)體育競賽將人類的體育競賽直接向前推動了一大步。當運動員成為一種職業(yè)之后，他們從事體育競賽就如同我們去上班一樣，這樣從工作角度而言，體育競賽表層那種象征地位、榮譽的面紗就剝落了。職業(yè)體育競賽活動裸露出來的是一種赤裸裸的工作關系和資本主義社會的本質。體育競賽此時自然也就成為一種商品。

近代以來，隨著工業(yè)生產模式的全球化推廣，統(tǒng)一標準化的生產流程與產品銷售模式已經成為一種世界化標準潮流，這種商業(yè)的標準化引發(fā)了社會的同質化。當然這種同質化是在一種隱性狀態(tài)下發(fā)展，雖然每個國家與民族都有自己本國家或本民族的傳統(tǒng)文化，但在經濟全球化的宏觀大趨勢下，這種傳統(tǒng)文化日漸碎片化、邊緣化和虛無化。以西方工業(yè)文明引發(fā)的這種現(xiàn)代發(fā)展模式幾乎已經成為今天全世界都在遵循的一條發(fā)展道路，當然體育競賽也不例外。特別是當前許多體育競賽已經演變成一種國際化的大型比賽，例如奧林匹克運動會、足球世界杯，各種單項國際錦標賽等等，這些體育競賽由于其規(guī)則體系的標準化，致使參賽國家或者參賽運動員都要按照這些體育項目運動本身的競賽模式去訓練、去比賽。體育競賽也走上同質化道路，當然這種同質化的過程是建立在身份認同基礎之上的，沒有這種認同基礎，自然也不會有這樣成體系成規(guī)模的比賽形式。

2.2 公平參與

無可否認，西方那些最早進入資本主義的國家，首先引領了當時世界的發(fā)展風潮，同樣作為社會文化一個重要組成部分的體育競賽，也最先為這些國家所引導。資本主義倡導自由與平等，這一點與封建制度有著極大的不同，這是人類認識史上一次巨大的飛躍。美國在1776年的《獨立宣言》中明確提出“all men are created equal”(人人生而平等)，法國大革命時又在《人權和公民權宣言》中重申了“在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”[8]。自由與平等是人類的理想，但是現(xiàn)實世界是由多種因素決定著的，每一個人都纏繞在各種社會關系當中，無法以一種完全理想化的純潔狀態(tài)在同一高度平等交流。

體育競賽則由于其特殊的競賽要求，在現(xiàn)實社會生活中設置了一種理想化的競賽場所，這個場所要求所有參賽人員，不分種族、年齡、出生、地位、職業(yè)、民族、國家，所有人都站在同一起跑線上，完全以一種自然人的狀態(tài)進行比賽。雖然這種公平與公正是人為硬性設置的，但是在當前社會關系錯綜復雜的現(xiàn)實里，體育競賽卻成為人類社會中一種公正、公平、理想化的競爭場域。這也正是大家如此熱衷于觀看體育競賽表演的一個主要原因。

隨著社會的發(fā)展，體育競賽的參與公平日益升級，體育競賽最初的業(yè)余化與職業(yè)化之爭，其背后的實質則是一種參與公平的對決。社會上的紳士們希望通過一種業(yè)余制原則將體育競賽劃入到一種完全自然化的人為環(huán)境中，通過自己的努力去獲得相應的榮譽，而不是為了金錢才去拼命訓練、拼命比賽。業(yè)余制在工業(yè)社會發(fā)展初期，體育競賽還是某些人的個人娛樂時，這種業(yè)余原則是可行的。但是，當工業(yè)大革命的序幕逐步拉開之后，資本主義社會關系深入發(fā)展，商業(yè)法則成為全球性最基本的法則，那么業(yè)余制就顯得有點局限了。特別是當體育競賽成為一種表演化的商品之后，這種業(yè)余制原則就無法再滿足社會的需要，觀眾要看到的是超越自己的，但又同自己的身體完全一致的人類身體的對抗與競爭，他們要看到最為激烈精彩的體育競賽表演。因為只有這種對抗激烈的體育競賽才能真正激發(fā)出他們內心深處那種最為原始的狂野熱情，或者說是沒有被社會馴化的人性本原情感。于是職業(yè)化的競技體育完全取代了業(yè)余化的競技比賽，一步躍入表演的舞臺。從宏觀角度分析業(yè)余制和職業(yè)化的對抗歷程，最終的原點還是會回到參與公平這一基本點上，因為公平參與才是體育競賽得以確立的基點。

3 西方體育競賽表演的文化立場

3.1 自我解放

20世紀以來人類獲得了極大的解放，特別是隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，整個人類的生活環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。機器生產將人類從繁重的體力勞動中解放出來，使人類有更多的時間來進行思考與休閑活動，同時由于生產關系的變化，城市規(guī)模在不斷擴大，人類生產的商品越來越多，人類不只需要生產，同時也需要進行消費，這種消費活動又直接帶動了人類的生產方式。韋伯說資本主義初期的清教徒把自己整個人看作一種為了上帝最偉大的光榮而奮斗的事業(yè)。他們把整個人生都用于生產自己的“個人”品質、品格，這些對當時的人來說是一種投資與經營，是發(fā)生社會生產力的一種重要手段。但是今天，隨著生產力的發(fā)展，這種清教徒的生活方式已經不能再滿足這個社會的發(fā)展了。今天的時代是一個消費的時代，相對于體育競賽而言，在許多國家體育產業(yè)已經成為一項重要的支柱產業(yè)，而體育競賽則是體育產業(yè)中的基礎。大眾消費體育競賽的主要原因在于其運動員的賽場表現(xiàn)，當然對于運動員而言，這是一種體育競賽，但是對于坐在看臺上的觀眾而言，這完全是一種沒有導演、沒有劇本的舞臺表演。特別是運動員相互間的對抗越激烈，那這種表演的效果就越突出，也越能吸引觀眾的注意力，而對于場外的體育競賽運營商家而言也就越能獲得更多的贏利。

在大型體育競賽發(fā)展初期，在社會的商業(yè)體系或者說消費能力和觀念都沒有成型和完善時，許多人并不看好這些以體育競賽表演而贏利的行為，這些人當中包括現(xiàn)代奧運會的創(chuàng)始人顧拜旦。顧拜旦有關體育的幾千頁論述中很少提及觀眾。顧拜旦對人群也有所顧慮，他雖然沒有明言，但他的觀點幾乎是確定無疑的，即不能把精英與民眾、選拔者與大眾混為一談。19世紀末，資產階級的競爭思想主張突出個人建樹，而人群聚集則導致你擁我攘，情緒亢奮，難以掌控。隨著工業(yè)社會的到來，人群涌向城市的娛樂場所，但顧拜旦認為這種場面很丑陋，大型階梯看臺令人生畏，他擔心觀眾太多，所以阻止體育場里擠滿人群：“你們可以想方設法美化看臺，為它配上最合適的布景；看臺上一旦擠滿了人群，就幾乎變成了一大塊丑陋的石頭”[9]。但是社會的發(fā)展往往超出人們的想象，當工業(yè)化的生活結構模式日益成為一種生活慣性時，人們開始反思這種生活模式，特別是當工業(yè)化、標準化、理性化等等行為模式如一圈又一圈無形的線悄悄地纏繞于我們的生活空間，人類的許多行為都在不知不覺中發(fā)生著異化。

體育競賽表演中那些對抗的身體呈現(xiàn)出不同的形態(tài)與力量，這種力量正是千千萬萬人類的客觀代表，人們觀看這些身體的對抗與競爭，實質上是所有人類競爭與對抗的一種潛意識映射與鏡像呈現(xiàn)。人們在觀看那些運動員在體育賽場上對抗拼搏時，實際上從某種程度上正是觀看自己身體的一種表演，同時也是一種身體自我解放后的客觀呈現(xiàn)。體育競賽是目前人類對抗與競爭中最為理想化的一種代表。社會中許多對抗與競爭被這樣或那樣的各種社會關系所影響，沒有一個像體育競賽這樣在嚴格的標準下，在客觀公正的裁判監(jiān)督下，在公平的同一個平臺上，進行公開的對抗。這種對抗是目前人類所能找到的最為客觀公正的一個理想狀態(tài)，因此人們對于賽場上服用興奮劑的運動員是如此之不能容忍，其根本原因也就在這里。

3.2 英雄觀

在日常生活中我們往往把體育競賽中的冠軍視為英雄，人類為什么會有這種感情和想法，而且這種認識是不分國家種族的，無論哪個國家在體育競賽中獲得勝利，當這些運動員回到本國時，往往會受到極高的禮遇，被視為一種民族英雄。據報道，2014年足球世界杯冠軍德國隊回到柏林之后，大約有50多萬名球迷為其舉行了熱烈的慶?；顒?。媒體采用的標題就是“2014世界杯冠軍回國，50萬球迷迎接英雄凱旋”[10]。當我們打開體育相關網站時，這種英雄用語更是多的數(shù)不勝數(shù)，但是相對于其它領域內的成功人士時，我們就很少能見到用“英雄”這個詞來稱謂他們。為什么人們會對體育競賽中的獲勝者給予英雄這種稱謂呢？

喬治·維加雷洛提出：“當前社會更重視個人的價值和獨立性，倡導尊重個人隱私和關注個人。隨著市場經濟的擴展、個人作用的多元化和社會活動的發(fā)展，個人對自身的思考產生了變化，更加追求愜意、安全和自身發(fā)展，更加渴望最大限度地實現(xiàn)個人價值。傳統(tǒng)的依附關系——人與人之間、群體凝聚力之間——產生了變動。人體接觸不再那么直接，而是拉開了距離。其中，身體被更多地看成個人所屬，是不可侵犯的”[7]。體育競賽在這個領域中有著最為直接的身體接觸，而且這種身體直接或間接的對抗則是規(guī)則所允許的，并在一定的安全范圍內的，所以這種身體的直接或間接對抗不會產生侵犯他人身體的嫌疑。正是這種在公平、公開、公正的體系下，身體對抗與競爭成為一種人類最為本質的身體的對抗與競爭，那么獲勝者自然也就在無形中被證明為是世界上最強壯的身體。特別是一些世界性體育競賽中這種身體的對抗與競爭在某種程度上還被賦予了另一層意義，那就是這些參賽的身體本身就是參賽國或者地區(qū)經過挑選后派出的具有代表性和象征性的運動員。這些運動員在參加比賽自然也無形中被認為是相應國家或民族的一種對抗或競爭，運動員同時也需要一種身份認同，這種身份認同有利于他們更好地發(fā)揮比賽成績，同時也可以給他們帶來一定的身份歸屬感和相應的榮譽感。

體育表演經過表演者身份的認同將人們引向沖動并使這種沖動具體化。這種身份的認同使沖動具有了某種深度并增加了沖動的激烈程度。同時，身份的認同是體育的認同，即體育就是目標，體育在它所創(chuàng)造的社會里逐步走向成功。特別是這種身份的認同能制造“英雄”[3]。這就是為什么我們往往視那些在國際體育大賽上取得冠軍的運動員為英雄的原因所在。

此外，當前大型體育競賽已經變成一種商業(yè)化的營銷模式，許多媒介傳播這些體育競賽的主要目的是為了提高關注度和吸引力，在自覺與不自覺之間加入了許多渲染成分。比如對雙方運動員的描述，對比賽過程的描述，對得分手段的描述，甚至于對運動員本身的服裝的描述，都往往以一種傳奇化的語言來進行，這樣做的結果就是不斷增強觀眾的好奇心。特別是在電視轉播過程中，更是通過各種長短鏡頭的切換和快慢鏡頭的運用，使比賽具有強烈的吸引力，同時也在無形中展現(xiàn)了運動員技藝高超的一面。為運動員的英雄化打下了底色，特別是一些運動員做出的一些特殊的具有自己特色的技術動作或身體語言，更是將這種英雄表演上升到一個全新的高度。比如許海峰在1984年第23屆奧運會上實現(xiàn)中國在奧運會史上零的突破，至今依然為人們作為奧運英雄所津津樂道。

4 西方體育競賽表演的文化歸依

4.1 競爭精神追求

現(xiàn)實世界里，不同文明模式通過多種文化途徑加以傳播與發(fā)展，其中體育競賽表演文化就是典型的一種傳播方式。資本主義和工業(yè)化崛起的一個關鍵元素，是將規(guī)模小和技術含量低的媒介轉化成具有社會、文化、政治和經濟價值的巨大機構復合體。這些“大眾媒介由制度和技術組成，通過它們，特定的社會群體向大量異質和空間分散的觀眾傳播象征性的內容”[6]。以今天風行全球的奧林匹克運動項目為例來看，其中絕大多數(shù)項目都來自于西方，除極個別的項目如柔道、跆拳道等。用大衛(wèi)·羅的話來說就是：“1896年在諸神之所奧林匹斯山附近的雅典第一次登臺的現(xiàn)代奧林匹克，其背后強烈的道德驅動力很大程度上并不是古希臘人的遺產，而更像是受英國人影響、為法國人所調整、出口到全世界的一種競賽模式的產品，2004年，復又被希臘進口”[9]。毫無疑問，今天奧林匹克運動會已經成為許多國家都在效仿的一種文化模式。

與外界自然對抗的結果體現(xiàn)著人類的一種競爭精神，而在與自身的缺陷對抗時則體現(xiàn)出人類的一種超越精神，正是這兩種精神指引著人類走到今天。翻開達爾文的進化論，可能我們并不完全認同“物競天擇，適者生存”這一觀點，但我們并不能否認在自然選擇的過程中，萬物都是在積極地尋找或適應自己的生存空間，這一點已經在無數(shù)的生物實驗中得到證明。實際上這種為了更好地生存下去而進行的自我改變又何嘗不是一種競爭。從這個角度來說，人類的自我競爭是與生俱來的，這一點無須回避。同時也正是這種競爭精神給人類帶來了巨大的變化，使人類能夠發(fā)展到今天這樣的高度。

基于此，體育競賽表演同樣不能回避這一問題，甚至于在體育競賽中展現(xiàn)最為充分的恰恰就是這種競爭精神。當然這種競爭精神首先要在一個公平、公正、公開的環(huán)境下，在具有技術專長的裁判監(jiān)督下，甚至于擯棄了許多干擾因素在一種相對理想的環(huán)境中進行競爭。而觀眾所熱衷于觀看的也就是在這種人為設置的理想狀態(tài)下，人類如何進行身體對抗和發(fā)揮自己的體力優(yōu)勢而取得勝利。這是因為，對抗與競爭中表現(xiàn)出來的那種拼搏精神是我們人類最為寶貴的，也是指引人類不斷向前的動力所在。同時，這種對抗競爭精神也是體育競賽表演能夠吸引觀眾的核心所在。

4.2 超越精神導向

現(xiàn)代體育競賽中最具代表性的口號就是由巴黎阿奎爾修道院院長迪東首先提出來之后由顧拜旦引用到奧林匹克運動會中的 “更快、更高、更強”的口號。這句口號之所以成為奧林匹克運動發(fā)展的重要指征，是因為它表達了人類的一種超越自我的心聲。人類自來到這個世界以來，一直受到自然環(huán)境、社會環(huán)境等諸多因素的束縛與限制，每個社會個體都希望過一種自由自在，無拘無束的生活，這是人類的夢想?！案臁⒏?、更強”便是人類這種夢想最經典的注釋?，F(xiàn)實生活中的種種限制使人類難以將這種夢想付諸實踐，同時這種超越精神也難以在具體的生存活動中體現(xiàn)出來，唯有在體育競賽這種理想化的公平競技狀態(tài)下才能充分地展現(xiàn)出來。

超越是人類的夢想，反觀人類發(fā)展歷史，這種超越精神一直潛藏于人類文明各個時期的發(fā)展當中，當然關于這種超越精神表述可能在各個時期都有著各自的不同，但是在現(xiàn)實生活當中這種超越精神卻無處不在。

近現(xiàn)代以來，這種超越性逐步被機器工業(yè)文明所掩蓋，因為工業(yè)文明講求理性，注重科學理性，強調客觀標準，人類被機器文明所改造。這種超越性更多體現(xiàn)在機器的改進和應用上，在體育競賽中這種超越也逐漸演變?yōu)橛柧殭C器、比賽服裝、比賽用品，乃至興奮劑的應用上，對于運動員本身的關注則逐漸被弱化，反而是身體之外的其他部分被放大強化。比較典型的如游泳中的“鯊魚皮”服飾，可以明顯提高運動員的比賽成績，2009年在羅馬舉行的世界游泳錦標賽，有108人打破世界游泳錦標賽的賽會紀錄，最后直接促使國際泳聯(lián)正式宣布從2010年起對于高科技泳衣的禁賽處理。[11]類似于“鯊魚皮”之類的的體育器械、服飾的改變與提升，實際上在某種程度上也體現(xiàn)著一種人類的超越精神，只不過這種超越不是直接產生于人的身體的一種改變與提升。

5 小結

西方體育競賽表演首先是作為歷史范疇而存在的，從古希臘發(fā)端，經古羅馬以及漫長的中世紀，最終隨西方工業(yè)文明的崛起成為當代社會重要的文化現(xiàn)象。

總而言之，西方體育競賽表演作為一個文化系統(tǒng)的客觀存在，既有其發(fā)展的內在邏輯，也呈現(xiàn)出與社會、文化發(fā)展的多元互動。西方體育競賽表演的商品化，以及大型體育競賽所折射出的民族國家多元競爭性無疑是其確立的文化根基；身份認同與公平參與則是西方體育競賽表演的基本文化表達；自我解放與英雄夢想構筑起西方體育競賽表演的文化立場；更高、更快、更強所體現(xiàn)出的競爭精神與超越精神則成為西方體育競賽表演的文化歸依。

縱觀我國體育競賽發(fā)展歷程，是從對西方體育競賽模式一種被動接受開始的，具有先天的不足性，需要后天彌補。更重要的一點是我國現(xiàn)階段的體育競賽絕大多數(shù)主要依靠國家投入支撐，沒有形成自己的發(fā)展體系。西方體育競賽由于其在商業(yè)體系運作方面的成功，已經發(fā)展成為一項西方國家重要的支柱型產業(yè)。如奧運會、足球世界杯、美國的NBA職業(yè)聯(lián)賽，環(huán)法自行車賽等職業(yè)賽事，越來越發(fā)展完善。因此，對西方體育競賽表演的研究，可以提高我國體育競賽進一步市場化、產業(yè)化，有利于我國一些優(yōu)秀體育競賽項目進一步融入到世界大競賽體系當中，推動我國體育事業(yè)的進一步發(fā)展。

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(編輯 馬杰華)

Cultural Analysis of Western Sports Competition Performance

LI Cuixia, ZHAO min，CHANG Naijun

As an objective cultural system, western sports competition performance not only has its inherent logic of development, but also presents multiple interactions with the development of society and culture. From the ontological perspective of cultural development, the commercialization of sports competition performance and the evolution of large scale sports competition into show stage of comprehensive strength of national states jointly form the cultural roots of competition performance; Identity and equal participation are the primary cultural expressions of western sports competition performance; self-emancipation and heroic dream constitute the cultural stance of western sports competition performance; the competitive and transcendent spirit embodied in the “higher, faster, and stronger” ideology is the cultural attribute of western sports competition performance. Therefore, studies of western sports competition performance can promote the marketization and industrialization of sports competition in China, and is conducive to the integration of certain excellent sports competition events in China into the world sports competition system and further promote the development of sports undertakings in China.

western;sportscompetition;sportscompetitionperformance

G80-054 Document code：A Article ID：1001-9154(2017)02-0030-07

2011年國家社會科學基金項目“對西方競技體育中暴力譜系的文化學研究”(11CTY014)階段成果。

李翠霞，副教授，碩士，主要研究方向為體育人文社會學,E-mail:E-mail:ybsyzm@126.com。

山西大同大學體育學院，山西 大同 037009 Sport Faculty, Shanxi Datong University, Datong Shanxi 037009

2016-11-15

2016-12-26

G80-054

A

1001-9154(2017)02-0030-07