鐘啟順

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410004）

論儒家喪葬哀思觀

鐘啟順

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙410004）

儒家經(jīng)典中蘊(yùn)藏著豐富的喪葬“哀思觀”。哀思是喪葬禮儀的靈魂，對(duì)哀思的表現(xiàn)形式進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，制定了一些較為苛刻的哀思規(guī)范，但也提出了一些合理的節(jié)哀思想。

儒家；喪葬；哀思觀

所謂喪葬哀思觀，是指人們對(duì)于喪葬活動(dòng)中表達(dá)哀思的觀點(diǎn)和看法。儒家思想作為長期在傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的顯學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的殯葬行為與殯葬活動(dòng)也有著很深的影響。儒家經(jīng)典是儒家思想的核心載體，品讀儒家經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于喪葬中的“哀思”多有表述，折射出儒家關(guān)于喪葬活動(dòng)的“哀思觀”。

一、“哀思”是喪葬禮儀的靈魂

儒家認(rèn)為，一場成功得體的喪葬活動(dòng)都應(yīng)該以凸顯家屬對(duì)逝者的哀思之情為前提。如果去除了“哀思”這一靈魂，場面再宏大的喪禮也勢必因違背禮制而走向反面。因?yàn)榕e行任何喪葬活動(dòng)的核心目的就是要表達(dá)生者對(duì)親人故舊的哀思之情。這種哀思之情因生者與死者的關(guān)系不同而程度各異。在《論語》里面孔子極力推崇周代為父母守喪三年，也就是哀思三年的傳統(tǒng)，他的一個(gè)學(xué)生宰予不以為然。孔子斥責(zé)他說：“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？[1]孔子認(rèn)為，孩子光生下來三年以后才能脫離父母的懷抱，為父母服喪三年表達(dá)哀思是天下通行的喪禮。這是一種人類基于報(bào)答養(yǎng)育之恩而產(chǎn)生的自發(fā)行為，是一種基本的人倫道德。他進(jìn)而質(zhì)疑宰予對(duì)他的父母是不是也有三年之愛。

哀思是喪葬禮儀的靈魂。在記錄孔子及其弟子言行的《論語》以及集中體現(xiàn)儒家喪葬禮儀思想的《禮記》中也多處表達(dá)了這種觀點(diǎn)。

在《論語》里面，有個(gè)叫林放的人問孔子什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f這個(gè)問題的意義重大。對(duì)于喪禮，與其治辦周備，寧可哀喪過些[2]。（林放問禮之本，子曰：“喪，與其易也，寧戚”。）在《禮記》里面，進(jìn)一步表達(dá)了儒家的這種觀點(diǎn)?？鬃拥膶W(xué)生子路對(duì)人講：“我聽夫子說過，舉行喪禮，與其悲哀不足而冥器和衣衾有余，不如冥器衣衾不足悲哀有余[3]。”孔子認(rèn)為，衡量一場喪禮成功與否的標(biāo)準(zhǔn)不是看它使用器物的多少和排場的大小，而是孝子所表現(xiàn)的悲戚之情。

儒家認(rèn)為，哀思在不同的喪葬場合因生者與死者的關(guān)系不同表現(xiàn)的程度各異，但它在喪禮中的主色調(diào)不可改變。

父母等至親有十月懷胎之辛，三年懷抱之恩，終生關(guān)愛之情。因而對(duì)于父母等至親的哀思之情是最為深重的，表達(dá)的是孝子無盡的悲哀和綿綿的相思與眷戀。在《禮記》里面有這樣一個(gè)小故事?？鬃釉谛l(wèi)國時(shí)，遇到有人送葬?？鬃釉谝慌杂^看，說：“喪事辦得太好了，足可以作為準(zhǔn)則了。你們要用心記住。”孔子的學(xué)生子貢說：“先生為什么稱贊那喪事辦得好呢？”孔子說：“其往也如慕，其返也如疑[4]”。意思是孝子送葬時(shí)像個(gè)小孩跟在父母身后啼哭。下葬返回時(shí)因親人已留在墓中而遲疑不愿意返回?！笨鬃又苑Q贊這場喪禮辦得好，是因?yàn)樗J(rèn)為孝子非常到位的哀思表現(xiàn)很好地突出了喪禮的靈魂。對(duì)于父母親等至親去世，儒家認(rèn)為君子有終身的哀思，就無一時(shí)的遺憾[5]。（君子有終身之憂，而無一朝之患。）

儒家認(rèn)為，當(dāng)遇到與自己無親緣關(guān)系的鄰里鄉(xiāng)親辦理喪葬活動(dòng)的時(shí)候也應(yīng)該表現(xiàn)出合理的哀思。儒家經(jīng)典《禮記》認(rèn)為：“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌，臨喪必有哀色”[6]。意思是鄰家有喪事，即使舂米也不要歌唱。（古代舂米時(shí)一般號(hào)歌）鄰里中有殯殮待葬的，不要在街巷中唱歌。參加喪儀臉上必須要有悲哀的表情?？鬃佑幸淮螀⒓余徖锏膯识Y，看到一些人在靈前舉止輕佻，他非常氣憤，說了這樣一句話：“臨喪不哀，吾何以觀之？[7]”

儒家認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槿硕Y。人情是禮產(chǎn)生的根源，禮是緣情而作。兔死尚且狐悲。作為同類，遇到素不相識(shí)的人家辦理喪事，也應(yīng)該要表現(xiàn)出哀悼之情才符合做人的禮節(jié)?！墩撜Z》中指出“齊衰者，雖不狎，必變[8]?！币馑际怯龅酱﹩史娜耍词故遣徽J(rèn)識(shí)的，也表示哀悼。

二、哀思的表現(xiàn)形式

儒家認(rèn)為，對(duì)親人的哀思發(fā)自內(nèi)心但卻要通過一些外在的形式表現(xiàn)出來。這些外在表現(xiàn)形式包括面部表情、肢體動(dòng)作、衣著服飾、喪期飲食、居喪居所等諸多方面。

1、面部表情

一般情況下，面部表情是人的內(nèi)心活動(dòng)的真實(shí)寫照，是心靈信息傳播的顯示器。儒家認(rèn)為，哀思首先通過面部表情表現(xiàn)出來?？鬃拥膶W(xué)生子貢向他請(qǐng)教喪禮，孔子說：“顏色稱其情，戚容稱其服[9]”。也就是說孔子認(rèn)為在喪禮中悼念者的臉色要和悲哀的心情相稱，悲戚的面容要和身上的喪服相稱。如果做不到這一點(diǎn)，就違背了喪禮的基本原則。在儒家經(jīng)典《左傳》里面記載了這樣一個(gè)小故事。魯哀公去世了，魯國準(zhǔn)備立公子綢為新君。魯國的大臣穆叔不同意，原因是公子綢“居喪而不哀，在戚而又佳容[10]”。公子綢在為魯哀公居喪期間臉上一點(diǎn)也沒有表現(xiàn)出悲哀，父親死了反而面露喜色，這在恪守禮制的人看來是一件非常嚴(yán)重的事情。作為未來的一國之君，理應(yīng)為萬民表率，公子綢居喪期間違背禮制因而遭到了大臣的指責(zé)與反對(duì)。

哭泣是悲痛到一定程度的情感宣泄，也是哀思在面部的重要體現(xiàn)。魯穆公的母親去世了，他派人請(qǐng)教孔子的弟子曾子喪事該怎么辦。曾子說：“哭泣之哀，齊斬之情，檀（食字旁）粥之食，自天子達(dá)[11]”。曾子告訴魯穆公用哭泣表達(dá)悲哀從天子到庶人都是相同的。如果是父母親等最親的人去世了，因喪至親之痛，用哭泣表達(dá)悲哀的程度就比較激烈。儒家認(rèn)為“斬衰之哭若往而不返”[12]。所謂斬衰，是中國古代五等喪服里面最重的喪，一般是子女為父母、大臣為國君服的喪。根據(jù)儒家的禮儀道德標(biāo)準(zhǔn)，在服斬衰喪的時(shí)候，哀哭要聲嘶力竭，好像氣絕。

2、肢體動(dòng)作

除面部表情外，哀思還常常通過一定的肢體動(dòng)作表現(xiàn)出來。居喪期間的肢體動(dòng)作為一種體態(tài)語言也是內(nèi)心世界的外在流露。

哭者捶胸頓足表示失去親人后的極度悲哀，哭者用手敲著胸口，用力跺著雙腳。在儒家的喪禮里面，如果孝子在外得知家中有人去世，應(yīng)立即奔喪回家。來到靈堂邊，“西鄉(xiāng)哭，成踴[13]”。成踴，儒家喪禮之一。意即捶胸頓足表示極度悲哀。

拜和叩頭觸地也是儒家喪禮中的一種常見表達(dá)哀思的肢體動(dòng)作?！鞍莼?，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也[14]”?！抖Y記.》認(rèn)為，拜和叩頭都是極其哀痛的表現(xiàn)。而叩頭觸地更是哀痛到極點(diǎn)的表現(xiàn)。

3、衣著服飾

“五服制”是哀思在服飾上的集中體現(xiàn)。所謂五服，就是根據(jù)生者與死者的血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而穿不同喪服，服長短各異的喪期的一類規(guī)定。中國最早記載五服規(guī)定的是儒家經(jīng)典《儀禮.喪服》，以及《禮記》。在《禮記》里面共有11篇討論了這一喪服制度。以五服中最重的斬衰服為例，由于這類喪服是子女為父母服的喪服，它用最粗的生麻布制成。對(duì)喪服不加任何修飾，表明思念父母的心情也是原汁原味不加任何修飾的。按照儒家孝文化的解釋，孝子著此類粗惡的服飾，表示自己在喪期內(nèi)放棄世俗享樂而過清苦生活，以報(bào)答親長的撫育之恩，以表示對(duì)死者離去之悲痛、想念[15]。五服之外的其它四類喪服齊衰、大功、小功、以及緦麻也以其各自的形式表達(dá)其相應(yīng)層次的哀思，在此不贅述。

4、飲食習(xí)慣

儒家對(duì)居喪期間的飲食有著嚴(yán)格的規(guī)定，居喪期間的飲食規(guī)定也是基于表達(dá)哀思的要求。所謂“居喪”，意即處于父母的喪期。居喪又稱“丁憂”。丁，當(dāng)也，遭遇也；憂，思也，即正值懷念先父、母養(yǎng)育恩情之意。在這一階段，居喪晚輩不能吃喝享樂。要節(jié)制自己的食欲以表達(dá)對(duì)先人的哀思之苦。如前所述，由于與死者的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近不同，后人為死者的居喪分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五等。對(duì)不同層次的居喪者在飲食上的規(guī)定也相應(yīng)不同。如儒家經(jīng)典《禮記》規(guī)定：“服斬衰的人三天不吃飯，服齊衰的人兩天不吃飯。服大功的人三頓不吃飯。小功、緦麻兩頓不吃飯。父母之喪，在殯（停靈待葬）以后開始吃粥，早晚各用一又二十四分之一升米煮粥。齊衰之喪，殯以后可以吃粗食，喝白水，不吃蔬菜水果。大功之喪不吃醬醋之類的調(diào)料。小功、緦麻之喪，不喝甜酒。這是用飲食表達(dá)哀思的方式[16]。

5、居喪處所

儒家對(duì)居喪處所的規(guī)定也是表達(dá)哀思的重要方式。為父母守喪（斬衰之喪），要住倚廬（古代為父母守喪時(shí)居住的簡陋棚屋），睡草苫（草墊子），枕土塊。齊衰之喪，住堊室（古時(shí)居喪者居住的房子，四周用白泥粉刷。），睡在兩邊剪齊，兩頭不編納的蒲席上。大功之喪，睡覺可以用平常用的席子。小功、緦麻之喪，可以睡在寢室的床上。這是以居處表達(dá)哀思的一種方式[17]。

三、制定了一些較為苛刻的哀思規(guī)范，但也提出了一些合理的節(jié)哀思想

儒家對(duì)于哀思的表達(dá)提出了一些比較苛刻的要求，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

哀思的時(shí)間

從表達(dá)哀思的時(shí)間來看，儒家經(jīng)典《儀禮》、《禮記》作了非常詳細(xì)的規(guī)定。《儀禮.喪服》對(duì)五服作了專門的規(guī)定，在《禮記》里面也多處提到了“五服制度”。如前所述，五服制度就是根據(jù)生者與死者的血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而穿不同的喪服，為死者服長短各異的喪期的一類規(guī)定。由于在中國古代血緣關(guān)系一般只上溯或下延五代，由此產(chǎn)生五類血緣親屬關(guān)系[18]。在中國古代，五服制度至少形成于周，周末禮崩樂壞而為儒家所尊崇。以孔子為代表的儒家儼然以周禮的繼承和復(fù)興著自居。五服制度包括斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五服制度規(guī)定為父母服斬衰喪，喪期三年。為祖父母兄弟服齊衰喪，喪期一年。為伯叔父母、堂兄弟服大功喪，喪期九個(gè)月。為從祖祖父母（伯祖父母，叔祖父母），從祖兄弟（共曾祖父的兄弟）服小功喪，喪期五個(gè)月。為族祖父母（與爺爺同租父母）。族兄弟（同高祖的兄弟）服緦麻喪，喪期三個(gè)月[19]。如前所述，為父母服喪三年從倫理的角度有其合理的精神內(nèi)核，也為一些恪守儒家之道的讀書人所信奉。（直到清朝時(shí)曾國藩還為母親守喪三年）。但其居喪時(shí)間太長在整個(gè)社會(huì)上推行起來也就困難，孔子的學(xué)生宰予就對(duì)此提出過質(zhì)疑。他認(rèn)為讀書人三年不習(xí)禮儀，禮儀一定會(huì)敗壞，三年不奏音樂音樂一定會(huì)失傳[20]。對(duì)于普通老百姓來說，如果三年不耕作，也就無法生存。正因?yàn)槿曛畣侍L大部分人不可能做到，所以到了漢文帝的時(shí)候，漢文帝認(rèn)為三年之喪會(huì)嚴(yán)重影響老百姓的生產(chǎn)和生活，但為了保留儒家“哀思”的精神實(shí)質(zhì)，提出了著名的“以日易月”儀軌“。也就是用一天代替一個(gè)月服喪，因此三年之喪簡化為居喪36天。

2、哀思的行為規(guī)范

儒家對(duì)于居喪特別是居父母喪期間哀思的有些行為規(guī)范也是近乎苛刻、不近人情的。關(guān)于儒家居喪的行為規(guī)范見之于《儀禮》、《禮記》諸篇章中。

未葬，“居服舍”。即從居室中搬出來，住在專為喪事搭的小茅舍里。既葬，“結(jié)廬而居”。也就是在墓側(cè)搭棚子居住。不食肉飲酒，只有在病重時(shí)才稍吃肉飲酒。居喪期間不嫁娶，不近婦人，禁止夫妻生活。居喪不遠(yuǎn)行，不外出做官等等。

盡管儒家站在孝親的角度對(duì)于居喪期間的哀思做出了以上極為苛刻的規(guī)定，儒家也還是提出了一些合理的節(jié)哀思想。

儒家認(rèn)為，由于每個(gè)人的年齡、身體狀況不一樣，居喪表達(dá)哀思應(yīng)該是以不對(duì)身體健康造成嚴(yán)重的危害為前提。否則就要對(duì)居喪的規(guī)范加以變通。用我們今天的話來講就是特殊情況特殊處理。所謂“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰；頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復(fù)初。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內(nèi)[21]?！边@句話的意思是：居喪之禮，可因哀傷而消瘦，但不可骨瘦如柴，視力聽力不可衰減。頭上生了瘡，可以洗頭。身上有了皮膚病，可以洗澡。有病則可以飲酒吃肉，病愈再恢復(fù)居喪之禮。五十歲的人不必極其哀喪以使身體消瘦。六十歲的人可不必哀喪。七十歲的人，只須披麻戴孝，可以飲酒吃肉，住在室內(nèi)。

儒家認(rèn)為，承擔(dān)并完成居喪是孝子女應(yīng)盡的義務(wù)。因而，“不勝喪，乃比于不慈不孝”[22]。也就是說承擔(dān)不起喪事的哀痛和勞累而病倒，則等于不慈不孝。所謂“毀不危身，為無后也”[23]。說的就是哀痛悲哀不能損傷身體，這是因?yàn)槿绻型錾淼奈ｋU(xiǎn)，也就沒有繼承人了?；谝陨显蛉寮页珜?dǎo)在居喪危及到身體健康和生命的時(shí)候就應(yīng)該適時(shí)加以變通，以順應(yīng)繼續(xù)居喪的需要。正所謂“節(jié)哀，順便也[24]。

四、哀思可以通過物質(zhì)載體來表達(dá)，但不要刻意追求、過分追求

孟子認(rèn)為，哀思可以通過一定的物質(zhì)載體來表達(dá)。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。孝子女懷著對(duì)父母的無比哀思和報(bào)恩補(bǔ)償心理，用一定的物質(zhì)形式表達(dá)著內(nèi)心的某種訴求。很多時(shí)候，人們都認(rèn)為只有將后事辦好了才算是盡了孝心。場面的宏大，器物的精美都會(huì)在一定程度上被認(rèn)為是喪葬之美的重要體現(xiàn)。孟子從齊國將母親歸葬到魯國，負(fù)責(zé)承辦棺木的充虞對(duì)孟子說“我覺得棺木似乎太華美了。孟子認(rèn)為，上自天子，下自百姓，不只是為了好看，大家認(rèn)為這樣做了也算是盡了孝心。并且對(duì)充虞說：“得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？[25]”意思是只要禮法允許而又財(cái)力能辦到，古代人都會(huì)用好棺木，我為什么獨(dú)獨(dú)不能這樣做呢？

雖然儒家認(rèn)為哀思可以通過物質(zhì)載體來表達(dá)，但儒家也認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)載體不要刻意追求，過分追求，要根據(jù)自己的家庭財(cái)力來辦。一個(gè)家境不好的人只要他盡了力，即使在物質(zhì)上比較寒磣，也是無可厚非的?！白佑螁枂示?，夫子曰：”稱家之有亡?！白佑卧唬骸坝型鰫汉觚R？”夫子曰：“有，毋過禮；茍亡矣，殮首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？[26]”這段話的意思是孔子的學(xué)生子游請(qǐng)教喪葬用具的事。孔子認(rèn)為喪葬用具要和家計(jì)的豐薄有無相對(duì)稱。那么家計(jì)豐薄有無不同的人家要辦到什么程度才合適呢，孔子認(rèn)為，家中有錢不可以越禮厚葬，如果沒有錢，只要衣服衾被可以遮住身體，裝殮完畢馬上下葬，沒有車，用繩子拉著棺木下葬，并沒有人會(huì)責(zé)備。

孔子認(rèn)為，如果因?yàn)榧彝ヘ毨适罗k得寒磣并不算無禮。在《禮記》里面有一段孔子跟子路的對(duì)話也表現(xiàn)了他的這種觀點(diǎn)。子路說：”貧窮可真?zhèn)陌?！父母活著的時(shí)候沒有錦衣美食奉養(yǎng)，死了沒有錢帛辦喪事?！笨鬃诱f：“哪怕吃煮豆，喝清水，只要能讓父母高興，這就是孝了。死后衣被能夠遮蓋身體，殮畢就葬，哪怕沒有棺材，只要是根據(jù)自己的財(cái)力去辦，這就是禮了[27]。（子路曰：“傷哉，貧也，生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。子曰：““啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財(cái)。斯之謂禮?！保┤寮姨岢觥皢什粦]居，為無廟也”[28]”。意思是辦喪事不能為了厚葬而考慮毀家，這是因?yàn)榧覜]有了，宗廟也就不能獨(dú)立存在。也是告誡人們辦喪事不可刻意追求物質(zhì)上的東西而不計(jì)一切后果。

【1】《論語.陽貨》

【2《論語.八佾》

【3】《禮記.檀弓（上）》

【4】《禮記.檀弓（上）》

【5】《禮記.檀弓（上）》

【6】《禮記.檀弓（上）》

【7】《論語.八佾》

【8】《論語.鄉(xiāng)黨》

【9】《禮記.雜記下》

【10】《左傳.襄公三十一年》

【11】《禮記.檀弓（上）》

【12】《禮記.間傳》

【13】《禮記.奔喪》

【14】《禮記.檀弓下》

【15】王夫子.殯葬文化學(xué) [M].北京：中國社會(huì)出版社，1998. P378-380

【16】《禮記.間傳》

【17】《禮記.間傳

【18】王夫子.殯葬文化學(xué)[M].北京：中國社會(huì)出版社，1998.P378

【19】《儀禮.喪服》

【20】《論語.陽貨》

【21】《禮記.曲禮上》

【22】《禮記.曲禮上》

【23】《禮記.檀弓下》

【24】《禮記.檀弓下》

【25】《孟子.公孫丑下》

【26】《禮記.檀弓（上）》

【27】《禮記.檀弓下》

【28】《禮記.檀弓（上）》

D632.9

A

1671-5136(2017)01-0022-03

2017-03-27

鐘啟順（1972-），男，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授、碩士。研究方向：殯葬文化、殯葬法規(guī)。