何靜翔

（昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

新疆回族與中亞華裔東干作家文學(xué)的比較分析

何靜翔

（昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100）

中亞華裔東干人和新疆回族在族源上同屬于中國(guó)回族，生活在不同的地域上，受不同文化背景的影響，其文學(xué)創(chuàng)作和精神追求顯現(xiàn)出不同，對(duì)其作家的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)，文學(xué)的發(fā)展之所以不同，與生存環(huán)境、使用語言、文化背景有直接關(guān)系。比較兩個(gè)地域上的作家文學(xué)創(chuàng)作，能幫助受眾認(rèn)識(shí)和了解相同民族在不同文化背景中的文學(xué)呈現(xiàn)和精神追求。

新疆回族；中亞華裔東干族；作家文學(xué)；比較分析

一、引言：新疆回族作家與中亞華裔東干作家文學(xué)比較的價(jià)值

（一）同宗同族，地域相近，具有同源性

中亞華裔東干族，主要是指生活在東起楚河流域，西到費(fèi)爾干納盆地的蘇聯(lián)中亞地區(qū)，今吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦交界的楚河流域和伊塞克湖周圍的回族?！?924年前蘇聯(lián)進(jìn)行民族識(shí)別與劃界時(shí)，把這些人定為‘東干族’，而他們自己則稱為‘中原人’，‘中國(guó)西北老回回’?！盵1]中亞華裔東干族的形成，起于清朝末年西北回民起義的重大歷史事件?；孛衿鹆x失敗后的余部，為逃避清政府的鎮(zhèn)壓，進(jìn)入新疆，又翻越天山，逃到中亞地區(qū)后定居下來。當(dāng)年翻越天山時(shí)，有部分已經(jīng)無力再翻山越嶺、長(zhǎng)途跋涉的回族群眾，就留在了新疆的吐魯番、伊犁等地區(qū)。今天的中亞華裔東干族，主要是中國(guó)西北陜、甘、寧、新地區(qū)回民的后裔，是中國(guó)回族在中亞的一部分。

今天新疆地區(qū)的回族民眾中，就有當(dāng)年曾參加回民起義被迫留下來的回民后代。比較同一民族的文學(xué)在不同地區(qū)環(huán)境中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，有助于豐富我們對(duì)回族和回族文學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)。

（二）文化同根，背景多元，具有可比性

回族的起源可以追溯到隋唐時(shí)期，迄今千余年，自元代確定回回民族的稱呼，到現(xiàn)在也近800年?；刈宓囊了固m文化在中原地區(qū)幾百年的歷史發(fā)展浸潤(rùn)中，在華夏文化的大熔爐里，被鑄造成了具有中國(guó)漢文化因素的回族文化。所以說，回族文化是誕生在中華文化的沃土之上。作為同根文化，新疆地域上的回族，與中原地區(qū)的回族一樣，始終在中華文化的大背景中得以發(fā)展。而中亞回族，“從核心內(nèi)容、民族特征和文化源流上講，是回族文化的一個(gè)分支，是更廣泛意義上的一個(gè)不可分割的組成部分。”[2]無論是中亞的華裔東干族，還是新疆的回族，他們的文化是同源的，他們的文化核心都是伊斯蘭文化，族源上他們都屬中國(guó)回族。雖然，同屬于一個(gè)民族的文化，在因歷史事件而被迫分離、遷徙，生活于不同的地域之后，生活環(huán)境、文化背景出現(xiàn)了很大不同，文學(xué)的發(fā)展也因此呈現(xiàn)不同，但是我們發(fā)現(xiàn)，中亞華裔東干人為了繼承漢語言文化，創(chuàng)立了世界獨(dú)一無二的，唯一把中文用斯拉夫字母（即俄羅斯字母）來拼寫的華裔東干語言，“在婚喪嫁娶、衣食住行、語言文學(xué)及社會(huì)生活的各個(gè)方面仍保存著一百多年前中國(guó)陜、甘、寧、青、新回民族的習(xí)俗。從某種意義上說，他們的傳統(tǒng)文化與這些文化的發(fā)祥地——現(xiàn)今中國(guó)西北地區(qū)的回族文化相比，保留著更多的原有風(fēng)貌?！盵3]比較兩個(gè)地域上的回族作家文學(xué)創(chuàng)作，能幫助文學(xué)接受者透過文學(xué)之窗窺見相同民族在不同生存背景中的歷史文化和民族心理。

（三）成果紛呈，作家輩出，具有相似性

中亞華裔東干作家的文學(xué)創(chuàng)作，開始于20世紀(jì)的30年代，有亞瑟·十娃子、胡賽·馬克、阿爾里·爾布都、穆哈麥德·哈珊諾夫、M.X.伊瑪佐夫、伊斯哈爾·石斯?fàn)?、尤蘇爾·老馬、亞庫甫·馬米耶佐夫等一大批作家，他們用自己獨(dú)特的熱情的文字，展示了中亞華裔東干族的生活歷程和審美追求。

當(dāng)代新疆的回族作家文學(xué)創(chuàng)作，大約開始于20世紀(jì)的60年代。涌現(xiàn)了白練、楊峰、師歌、姚金海、馬康健、馬玉梅等一批回族作家，他們以獨(dú)有的視角觀察自己所生活的時(shí)代，用自己的不輟筆耕豐富了新疆回族文學(xué)的寶庫，也發(fā)展和推動(dòng)了新疆各民族文學(xué)的快速發(fā)展。

綜上所述，兩個(gè)地區(qū)的回族文學(xué)時(shí)間上前后銜接，都在所屬區(qū)域獲得了令人稱羨的成就，都涌現(xiàn)出了本民族為之驕傲的代表作家。他們?cè)谧约旱纳畹赜蛏吓Φ赜梦膶W(xué)表現(xiàn)本民族的歷史和發(fā)展，兩個(gè)地區(qū)的文學(xué)有共同的文化淵源，兩地的文學(xué)發(fā)展又各有特色。比較中亞華裔東干文學(xué)與新疆回族文學(xué)，能為各自的文學(xué)發(fā)展提供新的資源，更有助于我們深入思考回族文學(xué)的民族性問題，審視伊斯蘭文化和儒家文化交融的生命活力，開拓兩支文學(xué)的研究空間。

二、當(dāng)代新疆回族文學(xué)與中亞華裔東干文學(xué)的代表作家及創(chuàng)作

兩個(gè)地域上的作家不勝枚舉，作品汗牛充棟，我們僅選取重要的具有說服力的代表作家來進(jìn)行舉例分析。白練是當(dāng)代新疆回族文學(xué)的奠基人和開拓者，是最有代表性的作家。亞瑟·十娃子是中亞華裔東干書面文學(xué)的創(chuàng)始人，是中亞華裔引以為豪的最負(fù)盛名的作家。他們二人的創(chuàng)作在各自的地域上都是最具有影響力也最具有代表性的，也最能說明問題。

（一）白練的創(chuàng)作

白練原名陳剛，白練是他的筆名，他是最早開始當(dāng)代新疆回族文學(xué)創(chuàng)作的作家，他開啟了新疆回族文學(xué)的先河，他同時(shí)是新疆第一個(gè)獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)——駿馬獎(jiǎng)的回族作家，也是新疆第一位加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)的回族作家，被譽(yù)為新疆回族文學(xué)創(chuàng)作的拓荒者和奠基人。1964年開始，白練陸續(xù)發(fā)表了短篇小說《掐線》《尕文化》《田姐爾》《燕燕》《同路人》《彎彎的路》《黑牡丹，白牡丹》，等。1988年，《民族作家》第一期發(fā)表了白練的小說，作品榮獲新疆新時(shí)期優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)。20世紀(jì)80年代末90年代初，中篇小說《復(fù)蘇》《大戶風(fēng)度》《飛蛾》《孔雀樓》等作品脫穎而出，在新疆回族文學(xué)中形成一股頗有氣勢(shì)的“農(nóng)村改革小說”的熱潮。同時(shí)他還創(chuàng)作了電影文學(xué)劇本《野馬渡》。2004年，白練的長(zhǎng)篇小說《悠悠伊犁河》出版。小說反映20世紀(jì)30年代末伊犁回族人民的斗爭(zhēng)生活，比較深刻地展現(xiàn)了新疆回族人民熱愛祖國(guó)、追求進(jìn)步的優(yōu)秀品德。2005年，77歲高齡的白練又開始了反映清朝末年西北回民起義的重大歷史事件的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《白彥虎》的創(chuàng)作，很可惜，“原計(jì)劃20萬字的作品只完成了6萬字”[4]，白練先生便帶著無盡遺憾撒手而去。

通過梳理可以看出，白練的創(chuàng)作成就主要體現(xiàn)在小說上，他的小說以新疆回族人民的生活為主要表現(xiàn)主題，注重反映回族人民富有濃郁時(shí)代氣息的精神生活。白練出生于新疆伊犁，工作在昌吉，在這塊回民聚居的廣闊地域上，他用冷靜的目光關(guān)注著回族人民的文化和思想，用真摯的情感和筆墨描寫著回族人民的歷史和現(xiàn)在，用熱情的語言和篇章記錄著回民追尋自己理想生活的道路。白練的小說，主要采用西北回族的語言，同時(shí)也融入了其他民族的語言，如俗語，給讀者以樸素自然之感，塑造人物往往從人物性格出發(fā)，所以有鮮明的“回話”特色。

（二）亞瑟·十娃子的詩歌、小說創(chuàng)作

亞瑟·十娃子，是中亞華裔東干民眾最熟悉的詩人、散文家、語言學(xué)家，是東干書面文學(xué)的創(chuàng)始人，在發(fā)展中亞華裔東干文化、形成中亞華裔東干文學(xué)方面發(fā)揮了不可替代的巨大作用。從20世紀(jì)30年代至80年代，亞瑟·十娃子一生出版的的詩集、文集達(dá)40余部（包括俄文、東干文和吉爾吉斯文），創(chuàng)作成果豐碩。

小說有長(zhǎng)篇小說《好朋友》，中篇小說《走過的路》《我的新家》，以及《我的朋友》《你好，春天》《遇面》《白蝴蝶》《亮明星》《麥爾燕的命運(yùn)》《接迎》等，兒童題材小說《今兒的活不能剩到明天》和《我問一下阿大（父親）去》等等，還有歷史故事《薛仁貴》。詩歌有詩集《中國(guó)》《生日》《春風(fēng)》《挑揀下的詩》《淡藍(lán)色的河》《好嗎，祖國(guó)》《好嗎，春天》。他的代表作之一《我的鄉(xiāng)莊》，詩歌精品《運(yùn)氣曲兒》，語言最美的是《雪花》《請(qǐng)求》《我的春天》《春之聲》。75歲時(shí)亞瑟·十娃子還有詩集《春天的音》問世，他生前的最后一部詩集是《挑揀下的作品》。

通過梳理可以看出，亞瑟·十娃子的創(chuàng)作成就主要體現(xiàn)在詩歌和小說上，他的小說創(chuàng)作和詩歌創(chuàng)作是相互補(bǔ)充，交叉進(jìn)行的。他“為東干（回）族人民貢獻(xiàn)了一筆無盡的財(cái)富，為東干族文學(xué)事業(yè)，也為多民族的吉爾吉斯斯坦的文學(xué)事業(yè)作出了突出的貢獻(xiàn)”?！八淖髌分杏邢喈?dāng)數(shù)量和中國(guó)有關(guān)。他描寫了舊中國(guó)勞動(dòng)人民的苦難生活，并非常關(guān)注中國(guó)人民反抗日本侵略者的革命斗爭(zhēng)。他希望用自己的筆，進(jìn)一步喚醒中國(guó)人民的革命熱情。”[5]

三、從代表作家看兩個(gè)地域上的作家創(chuàng)作的異同

（一）現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法上的相同選擇

無論是當(dāng)代新疆回族作家白練的創(chuàng)作，還是中亞華裔東干作家亞瑟·十娃子的創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法成為他們的共同選擇。我們還關(guān)注了楊峰、師歌、姚金海、馬康健、馬玉梅等新疆作家的作品，以及東干作家胡賽·馬克、阿爾里·爾布都、穆哈麥德·哈珊諾夫、M.X.伊瑪佐夫、伊斯哈爾·石斯?fàn)?、尤蘇爾·老馬、亞庫甫·馬米耶佐夫等的作品?？梢悦鞔_，無論是小說還是散文，這些回族作家在他們的創(chuàng)作中，絕大多數(shù)都秉承了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，都是以表現(xiàn)本民族的現(xiàn)實(shí)生活為主旨，抒寫民族的文化、情感和精神生活。在漢民族和其他民族中出現(xiàn)的浪漫主義和現(xiàn)代主義等表現(xiàn)手法，極少在新疆回族和中亞華裔東干文學(xué)中得到展示。

白練的創(chuàng)作涉獵了小說、劇本、散文等多個(gè)領(lǐng)域，以小說成績(jī)最為突出，他的小說尤其注重反映20世紀(jì)80年代以來新疆回族人民的精神生活，散發(fā)出濃厚的時(shí)代氣息。如，小說《朋友》和《黑參謀》對(duì)宗教問題、民族問題和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，都進(jìn)行了形象再現(xiàn)，塑造了“河州馬”和“黑參謀”等個(gè)性鮮明的人物形象。還有他的中篇小說《黑牡丹，白牡丹》、長(zhǎng)篇小說《悠悠伊犁河》，都是在表現(xiàn)回民的生活、回民的精神，《悠悠伊黎河》歌頌伊犁回族人民的愛國(guó)精神，揭露當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的反動(dòng)本質(zhì)，鞭撻了民族敗類，再現(xiàn)了伊犁回族人民的風(fēng)士人情、生活習(xí)俗，具有濃郁的民族特色和地方特色。小說集《黑牡丹，白牡丹》里的所有作品都嚴(yán)格遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則”，因此被形容為“伊犁地區(qū)回族民眾畫像寫心”,是“伊犁回民的歷史與現(xiàn)實(shí)生活畫卷”，“可稱之為伊犁回民的生活史和精神史”。[6]

中亞華裔東干作家的絕大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作都選擇了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。亞瑟·十娃子的創(chuàng)作體裁較廣，詩歌、散文、故事、小說等，均有佳作。如，詩歌《老楊的故事》《生活之樹》等反映蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)，《回族》《吉爾吉斯》《我和共和國(guó)》等，是獻(xiàn)給祖國(guó)和人民的頌歌，《白皮西瓜》《一個(gè)回族女人》《從馬家逃走的姑娘》等表現(xiàn)了黑暗社會(huì)里女性的悲慘命運(yùn)。他的短篇小說《薩尼亞》，中篇小說《米洋扎的命運(yùn)》《我的新家》《走過的道路》，長(zhǎng)篇小說《忠實(shí)的朋友》等，都以現(xiàn)實(shí)生活為主題。例如，他的小說《薩尼亞》，描寫了一位美麗多情、熱情開朗的韃靼姑娘薩尼亞，“我”因?yàn)槭芑刈宀慌c外族人通婚的習(xí)俗和觀念的影響，不敢接受薩尼亞的愛情，最終留下了無法忘卻的遺憾，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)觀念的懷疑和否定態(tài)度。作品里這樣描寫：“我開始這樣想，在我生活的這個(gè)環(huán)境里，娶一個(gè)韃靼族姑娘做妻子可以嗎？可能嗎？特別是她那蔑視一切陳規(guī)舊俗的觀念，坦率而又活潑的外向型性格和超凡脫俗的處世態(tài)度?！盵7]在“我”看來，薩尼亞的氣質(zhì)和性格反襯出中亞華裔東干族傳統(tǒng)文化中的某些思想觀念的僵化和落后?？v覽亞瑟·十娃子的小說和詩歌可以深切地感受到，他用作品“廣泛展示了回族人民過去和現(xiàn)在的生活，塑造了一系列革命時(shí)期和當(dāng)代回族人物形象”[8]。

（二）語言表達(dá)上的不同選擇

新疆回族使用的語言和文字，均為漢語。新疆地區(qū)的回族作家因?yàn)槭褂玫恼Z言工具始終是漢字漢語，因此本民族的文化教育保持著和時(shí)代的同步。新疆回族文化的傳承、文學(xué)的創(chuàng)作始終有一代代的知識(shí)分子在自覺地、努力地做，當(dāng)代新疆回族的作家文學(xué)創(chuàng)作自20世紀(jì)60年代開始萌芽，尤其是80年代以來，正逐步地成長(zhǎng)起來，年輕一代的作家也開始嶄露頭角，積極投入于民族文學(xué)的筆耕，這些受過教育的知識(shí)分子成為文學(xué)創(chuàng)作的主力和代表，尤其60后、70后作家，都開始涌現(xiàn)，語言表達(dá)方面吸取了中國(guó)古典文學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)，大量現(xiàn)成的優(yōu)秀書面語匯被使用，使當(dāng)代新疆回族的作家文學(xué)語言更富想象力和表現(xiàn)力。白練的小說語言，主要以西北回族語言為主干，同時(shí)融匯了其他民族語言、俗語，樸素自然，從人物性格出發(fā)，其語言是大眾語或方言，具有濃厚的生活氣息和鮮明“回話”特色，而作家的敘述語言卻帶有知識(shí)分子的特色，這也是白練語言藝術(shù)最主要的特征。

中亞地區(qū)的華裔東干人主要是19世紀(jì)末期從中國(guó)流亡遷徙到俄國(guó)的楚河流域，主體是文化基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)民，會(huì)說漢語，卻不認(rèn)識(shí)漢字，基本是不擅長(zhǎng)使用書面漢語，使用的口頭語言是中國(guó)陜甘地區(qū)的回族方言。華裔東干文學(xué)的載體——東干文字，其產(chǎn)生的前提是漢字失傳，20世紀(jì)的30年代創(chuàng)建了以俄文字母注音的東干文字后，東干文成為漢字拼音化的成功典范，這種語言的適用范圍局限在東干人聚居的地域內(nèi)，因此中亞華裔東干文學(xué)有其獨(dú)特性與復(fù)雜性。通過對(duì)亞瑟·十娃子的詩歌作品分析不難看出，其敘述語言與人物語言始終保持了華裔東干口語高度一致的特點(diǎn)，即濃厚的原汁原味的東干方言。豐富的口語，通俗化、生動(dòng)活潑、風(fēng)趣幽默，通篇洋溢著非常濃郁的生活化氣息，顯現(xiàn)出中亞華裔東干文學(xué)語言極高的表現(xiàn)力，也更凸顯出民族的語言魅力和頑強(qiáng)的生命力。

（二）文學(xué)樣式上的不同收獲

文學(xué)作品的四種表現(xiàn)形式，詩歌、散文、小說、戲劇，在回族文學(xué)寶庫中都有杰出之作。但是相比較新疆回族和中亞華裔東干族的作家文學(xué)來說，則有不同的顯現(xiàn)。在當(dāng)代新疆回族文學(xué)的發(fā)展中，作家創(chuàng)作的成就集中于小說、詩歌和散文，這三種文學(xué)樣式基本上是同時(shí)發(fā)展的。例如，代表作家白練有中短篇小說集《黑牡丹，白牡丹》、中篇小說《復(fù)蘇》《大戶風(fēng)度》《飛蛾》《孔雀樓》和短篇小說、報(bào)告文學(xué)、散文等，曾分別獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、新疆新時(shí)期優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)和兒童文學(xué)獎(jiǎng)。短篇小說《隘口》曾被選入西北民族學(xué)院教科書，其部分作品譯有外文版本和哈薩克文版本。

而中亞華裔東干文學(xué)的作家文學(xué)分不同階段有不同側(cè)重。初創(chuàng)時(shí)期基本以詩歌為先導(dǎo)。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中亞華裔東干作家文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入成熟期，體裁除詩歌外，出現(xiàn)了許多小說、散文。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后仍以詩歌和散文的創(chuàng)作成就為最高。例如，奠基作家亞瑟·十娃子的詩歌成就明顯高于小說和散文，這與詩歌大量使用陜甘回族方言的所煥發(fā)出的獨(dú)特魅力密切相關(guān)。

四、對(duì)當(dāng)代新疆回族與中亞華裔東干文學(xué)未來發(fā)展的認(rèn)識(shí)和思考

通過比較研究當(dāng)代新疆回族和中亞華裔東干文學(xué)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)地域上的作家和他們的文學(xué)創(chuàng)作，既有一些相同的地方，有互相影響，也有不同之處。在歷史發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，影響兩個(gè)地區(qū)的文學(xué)發(fā)展的因素不盡相同，其發(fā)展前景也各有不同。

（一）進(jìn)入21世紀(jì)的新疆回族文學(xué)發(fā)展逐漸成熟

當(dāng)代新疆回族文學(xué)自白練始，迄今僅不過50年時(shí)間。進(jìn)入21世紀(jì)以后，新疆回族文學(xué)的創(chuàng)作已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，具體表現(xiàn)為，有中心、有作家群。中心，就是以《回族文學(xué)》為陣地的創(chuàng)作中心?！痘刈逦膶W(xué)》原名《新疆回族文學(xué)》（創(chuàng)刊初期名《博格達(dá)》），是目前全國(guó)唯一以回族文學(xué)為旗號(hào)的刊物，《回族文學(xué)》立足新疆，面向全國(guó)，30多年來，并吸引了新疆內(nèi)外的眾多回族文學(xué)愛好者。尤其是以《回族文學(xué)》為中心聚攏形成了當(dāng)代新疆的回族作家群，有白練等第一代作家，也涌現(xiàn)了楊峰、師歌、姚金海、馬康健、馬玉梅、哈運(yùn)昌、馬民俊等中青年代表作家，他們勤奮創(chuàng)作，筆耕不輟，作品在新疆內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響，受到新疆回族讀者的喜愛，他們的努力創(chuàng)作，也為新疆回族文學(xué)增添了豐富的精神產(chǎn)品。

（二）中亞華裔東干作家文學(xué)發(fā)展?jié)u露后繼乏人之態(tài)

中亞華裔東干作家文學(xué)自20世紀(jì)30年代起，擁有了亞瑟·十娃子、阿爾里·爾布都、胡賽·馬克、穆哈麥德·哈珊諾夫、M.X.伊瑪佐夫、伊斯哈爾·石斯?fàn)?、尤蘇爾·老馬、亞庫甫·馬米耶佐夫等一大批在蘇聯(lián)很有名望的作家，作品受到高度評(píng)價(jià)，迄今已經(jīng)80年了。著名作家和杰出作品影響了中亞華裔東干族幾代人，對(duì)豐富民族文化和精神生活功不可沒。但是，東干族人口基數(shù)小，僅有十多萬人口，自20世紀(jì)末21世紀(jì)以來，20世紀(jì)三四十年代出生的作家逐漸老去，年輕作家后繼力量漸顯減少態(tài)勢(shì)，年輕的一代逐漸離開他們祖輩生活的東干文化氛圍濃郁的鄉(xiāng)莊，遷往城市生活，東干文學(xué)的作家創(chuàng)作越來越少，正如尤蘇爾·老馬的小說《鄉(xiāng)莊》里描述的，“年輕人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的丟失和民族意識(shí)的淡薄”，“兩個(gè)兒子在爺爺面前只會(huì)講俄語的表現(xiàn)”，“生活方式與思想觀念已逐步與聚居在鄉(xiāng)莊的本民族群體拉開了距離，對(duì)本民族的許多風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)不那么認(rèn)真對(duì)待了”[9]。中亞華裔東干文學(xué)的文化色彩、語言文化的傳承受到影響，給世人貢獻(xiàn)的作家文學(xué)作品和20世紀(jì)相比已經(jīng)不能同日而語，這是一個(gè)令人憂慮的現(xiàn)象。

（三）思考：兩個(gè)地域上的作家及創(chuàng)作，都不同程度遇到困難

當(dāng)代新疆回族文學(xué)的發(fā)展面臨著相對(duì)的繁榮和潛在的危機(jī)。與30年前相比，新疆的回族文學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，開始走向成熟，但與陜西、甘肅、寧夏等地區(qū)的回族文學(xué)相比，新疆當(dāng)代的回族文學(xué)發(fā)展還是落后了。當(dāng)代新疆回族文學(xué)的創(chuàng)作者有熱情有成績(jī)，老中青作家前后相繼，但是缺少像張承志、霍達(dá)這樣成熟的在國(guó)內(nèi)有很大影響力的回族作家，缺少如《穆斯林的葬禮》這樣在中國(guó)引起強(qiáng)烈反響并且獲得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的杰出作品。如何出精品出經(jīng)典，如何使作家后繼有人，是新疆回族作家在創(chuàng)作中面臨的難題。解決這個(gè)難題，作家除了要深入生活，還必須思考，怎樣用最具表現(xiàn)力的文學(xué)來描繪出新疆回族民眾的生存理想，怎樣才能夠準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大背景下的回族民眾的文化信仰和精神追求。這不是短時(shí)間就能完成的重任。

中亞華裔東干文學(xué)在20世紀(jì)的中期前后，涌現(xiàn)了一大批創(chuàng)作熱情和創(chuàng)作質(zhì)量都很高的作家，給世人留下了許多極富民族文化和生活氣息的優(yōu)秀作品。但是，其作家文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)創(chuàng)作和實(shí)踐成就較突出，文學(xué)理論和批評(píng)的成果較薄弱，影響其文學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步。進(jìn)入21世紀(jì)以來，如何在僅有十幾萬人口的范圍里保持并傳承中亞華裔東干文字和作家文學(xué)的獨(dú)特魅力，如何通過培養(yǎng)年輕作家，繼續(xù)發(fā)展并努力擴(kuò)大作家文學(xué)的影響，傳播其文學(xué)的魅力，并創(chuàng)新東干文學(xué)，使其繼續(xù)向前發(fā)展，是中亞華裔東干作家面臨的重大課題。

［1］（吉爾吉斯斯坦）M.X.伊瑪佐夫.中亞回族詩歌小說選譯［M］.林濤，譯.香港：香港教育出版社，2004：5.

［2］楊峰.東干文化與東干作家文學(xué)漫議——《蘇聯(lián)東干族小說散文選》譯后記.西北民族研究［J］.1997，（2）：226-237.

［3］楊峰.盼望——蘇聯(lián)東干族作家小說散文選［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996：246.

［4］心火追思——懷念作家白練.http://www.ts.cn/big5/culture/content/2009-04/07/content_3943633.htm.

［5］（吉爾吉斯斯坦）M.X.伊馬佐夫.亞瑟·十娃子的生活與創(chuàng)作［J］.丁宏，譯.回族研究，2001，（4）：82.

［6］丁峰山.傳揚(yáng)伊犁回民心聲的使者——論白練的小說［J］，伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（3）：50.

［7］楊峰.盼望——蘇聯(lián)東干族作家小說散文選［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996：53-54.

［8］楊峰.盼望——蘇聯(lián)東干族作家小說散文選［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996：5.

［9］楊峰.盼望——蘇聯(lián)東干族作家小說散文選［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996：180.

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1671-6469（2017）-01-0043-06

2016-10-01

昌吉學(xué)院科研基金項(xiàng)目“新疆回族與中亞東干文學(xué)的比較研究（2014yjyb001）階段性研究成果。

何靜翔（1964-），女，新疆昌吉人，昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)文學(xué)。