張 歐

(吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130114)

中西方倫理文化的異同及延伸趨向

張 歐

(吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130114)

中西方倫理文化雖有某些一致性，但在價(jià)值理念、人倫關(guān)系、人格模式、思維方式等方面存在著諸多差別，二者在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了迥然不同的倫理精神。比較分析中西方倫理思想，必將為當(dāng)代中國(guó)全方位、多角度、深層次地建立起既傳續(xù)歷史又展示時(shí)代精神、既立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)倫理文化體系提供有價(jià)值的參考。

中西方；倫理文化；道德；異同；趨向

倫理文化是文化系統(tǒng)中的深層建構(gòu)，是一個(gè)民族和國(guó)家道德觀念、精神信仰的主觀表現(xiàn)，它往往以其特有的方式規(guī)范一個(gè)民族的精神領(lǐng)域，推動(dòng)或制約社會(huì)文化的發(fā)展。中西方倫理文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了迥然不同的倫理精神，本文旨在探究中西方倫理文化的異同及延伸趨向。

一、中西倫理觀迥異

“倫理”一詞源于古希臘語(yǔ)的“伊索思”一詞，從亞里士多德開(kāi)始專(zhuān)用來(lái)表示研究人類(lèi)德行的科學(xué)。倫理和道德常常被人們相提并論，但二者在詞源上既息息相通又各有特性，即道德在多數(shù)情況下涉及人與人之間的道德關(guān)系，屬于“抽象意志的法”；而倫理?yè)P(yáng)棄了道德的主觀和任意性，提升為“客觀的法”。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理屬于內(nèi)向型倫理，以儒家倫理思想為典型，是以強(qiáng)調(diào)人倫、重視親情、在意家庭、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)為特征的倫理道德。儒家倫理長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)人的行為方式和思維形成無(wú)法估量的影響，成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)版的“基本準(zhǔn)則”。西方倫理屬于開(kāi)放型倫理，重視人的個(gè)體，關(guān)注自我價(jià)值、現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)和情感性匱乏。中西倫理文化迥異，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

(一)倫理主題不同：政治倫理與宗教倫理

中國(guó)傳統(tǒng)倫理的特性是倫理和政治緊密地合為一體，你中有我、我中有你，形成倫理涵括政治、政治蘊(yùn)含倫理的交相互動(dòng)；西方倫理的特性則是倫理與政治并駕前行、各自獨(dú)立。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，伴著血緣關(guān)系對(duì)政治的彌漫擴(kuò)散，統(tǒng)治階級(jí)為了江山穩(wěn)固和保持君王權(quán)威，漸漸把家庭倫理推進(jìn)到政治生活領(lǐng)域中，構(gòu)筑出包括“忠孝一體”“宗法禮制”“以禮治國(guó)”等在內(nèi)的一整套倫理規(guī)則。

(二)倫理本位不同：以家庭為本位與以個(gè)人為本位

中國(guó)封建社會(huì)中，人們的宗親觀念十分強(qiáng)烈，個(gè)體意識(shí)和個(gè)體價(jià)值湮沒(méi)于家庭之中，群體的宗法倫理至高無(wú)上。家庭倫理秩序靠一定的規(guī)范建立和保持，即古人所謂“人倫”。封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范長(zhǎng)期桎梏著人們的思想?！叭V五常”培養(yǎng)了中華民族顧全大局的傳統(tǒng)品格，卻使人的個(gè)性發(fā)展在一定程度上受到遏制。

西方倫理思想總體上顯示出一種開(kāi)放、外求、競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)。個(gè)人主義把個(gè)體從家庭和社會(huì)中抽取出來(lái)，并使之獨(dú)立化、神圣化，從而成為西方倫理文化的基因。個(gè)人主義將個(gè)體利益、個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)放在最高位置，一定程度上有利于個(gè)體身心的健康發(fā)展和個(gè)體人格的健全，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必然會(huì)促使利己主義和極端個(gè)人主義的出現(xiàn)。

(三)價(jià)值取向不同：重道德評(píng)介與重功利取向

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀中，雖然墨家和法家都有過(guò)功利思想，但總體的價(jià)值取向是集體主義、重義輕利。這種尚義主義幾千年來(lái)一直在我國(guó)占統(tǒng)治地位，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。儒家主張的“君子喻于義，小人喻于利”、“義本利末”等觀點(diǎn)，對(duì)推動(dòng)人們形成正確的義利觀發(fā)揮著重要的導(dǎo)向作用。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德生活的價(jià)值，而忽視人們對(duì)物質(zhì)生活的追求，易使老百姓形成“樂(lè)于言義，恥于言利”的價(jià)值認(rèn)同趨向，阻礙科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展。

古代西方的思想家也極力推崇精神生活，主張以理性節(jié)制欲望。但近代以來(lái)，隨著利己主義和功利主義的大肆發(fā)展，他們的這一思想被否定和批評(píng)，社會(huì)主要價(jià)值取向發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。利益成為衡量事物的最大標(biāo)尺，道德卻成為牟取利益的砝碼。當(dāng)?shù)赖屡c利益發(fā)生沖突的時(shí)候，很多人“自覺(jué)”地?zé)o視道德的存在與要求，以金錢(qián)、物質(zhì)等的極大滿(mǎn)足為追求終點(diǎn)。極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義在西方社會(huì)的滋長(zhǎng)和蔓延，使人與人的關(guān)系異化，國(guó)家和社會(huì)的利益受到損害。

(四)生態(tài)主義倫理觀不同：天人合一與天人相分

從生態(tài)主義角度看，生態(tài)文明的中心是構(gòu)建人同自然的和融關(guān)系。因此，構(gòu)建人與自然之間的倫理關(guān)系、促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展成為生態(tài)文明的倫理走向。如何處理人與自然的關(guān)系？中國(guó)形成了“天人合一”的觀念：人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，人只有順從自然才能生存。對(duì)自然的過(guò)度崇拜，必將導(dǎo)致時(shí)間和精力的巨大浪費(fèi)，也終無(wú)結(jié)果。

西方從古希臘古羅馬開(kāi)始，熱衷思考的人們就將探求的目光聚焦在認(rèn)識(shí)自然上。他們努力征服自然、主宰自然，并采取了“天人相分”的思維模式，認(rèn)同天和人在宇宙中的相對(duì)獨(dú)立性。人在宇宙中相對(duì)獨(dú)立，具有自主性，因而人的主體性得到了充分對(duì)待和大力宣揚(yáng)。

(五)性格心理不同：重和諧偏保守與重競(jìng)爭(zhēng)偏進(jìn)取

中國(guó)倫理不僅重視“義”，而且看重“情”，即“貴和尚中”?！百F和尚中”與“天人合一”的觀念一脈相承，它立足于社會(huì)的平穩(wěn)，對(duì)中國(guó)人的思想方法、處世方法、審美情趣、人生價(jià)值觀念等產(chǎn)生了很大影響。在這樣的觀念基礎(chǔ)上，中國(guó)人在道德上追求和諧共融。人與人之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、友好共處的思想使中國(guó)人講感情、重義氣，但也使得中國(guó)人傾向于保守、容易滿(mǎn)足。

在西方倫理思想中，以利益爭(zhēng)勝獲得存在發(fā)展的道德觀處于核心位置。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人只有通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，由此便形成濃重的競(jìng)爭(zhēng)主義。競(jìng)爭(zhēng)主義刺激了人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，造就了西方人敢闖蕩、勇探索的性格特點(diǎn)，但過(guò)度強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)精神會(huì)加速個(gè)人主義向利己主義的行進(jìn)腳步，使得人與人的關(guān)系淡漠，社會(huì)關(guān)系緊張等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。

二、中西倫理觀的共性

中西方思維方式雖然有差異，但在倫理觀上有共同的屬性。概括而言，中西倫理觀的共同屬性有以下三個(gè)方面。

(一)中西方道德建設(shè)都重視倫理精神

中西方在道德建設(shè)中都曾追問(wèn)過(guò)一些共同的問(wèn)題，如道德是如何起源的，道德與幸福關(guān)系如何，個(gè)人利益與社會(huì)利益是否矛盾，道德的社會(huì)作用怎樣，道德修養(yǎng)與道德理想、義利、理欲的關(guān)系等。關(guān)于道德與物質(zhì)生活的關(guān)系，我國(guó)思想家管仲曾言：“衣食足而后知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)”，認(rèn)為人們物質(zhì)生活水平?jīng)Q定道德水平和精神境界。在西方，人們普遍認(rèn)為道德與物質(zhì)利益休戚相關(guān)，善的源頭在于物質(zhì)的滿(mǎn)足，智慧和修養(yǎng)也以物質(zhì)追求獲得實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。

(二)中西方道德建設(shè)都突出倫理精神的提煉和育化

倫理精神涉及人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系。中西方在道德構(gòu)筑過(guò)程中形成了具有體現(xiàn)民族個(gè)性與時(shí)代特點(diǎn)的倫理精神。例如：中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的忠君愛(ài)國(guó)、知恥尚義、克己復(fù)禮、德性主義和民本主義等傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族精神內(nèi)涵的重要成分和基因；而西方倫理中的個(gè)人主義、競(jìng)爭(zhēng)主義等呈現(xiàn)出西方文化獨(dú)有的風(fēng)格和形式。

(三)中西方道德建設(shè)都注重方式的揀取

要想讓道德建設(shè)達(dá)到事半功倍的效果，就必須關(guān)注道德建設(shè)方法與途徑的多樣性與有效性。客觀來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)中推行賢德之人的示范榜樣作用，重視個(gè)人的躬行踐履，是切合中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容并合乎中國(guó)人性格特征的，是被實(shí)踐印證的有效方式；而西方道德建設(shè)中的借助傳媒推廣、以宗教勸誡引導(dǎo)、用法律督促等方法也是行之有效的。

三、中西倫理觀的延伸趨向

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族的傳統(tǒng)倫理道德在幾千年文明的熏陶、滋養(yǎng)、豐富、歷練中生生不息，體現(xiàn)著中華民族的向心力、凝聚力、親和力和生命力，具有跨越時(shí)間和空間的永恒價(jià)值，對(duì)未來(lái)倫理道德的發(fā)展有著重要的導(dǎo)向作用和垂范價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化在人和自然的關(guān)系上提倡天人合一，要求人和自然和諧相處、共生共存；在人生態(tài)度上要求自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏；在人文精神上強(qiáng)調(diào)休養(yǎng)生息、厚德載物、兼收并蓄。這些都滲透著中國(guó)人的修身之道、處世之道，是有著巨大生命力的核心價(jià)值理念。在多元文化交融的今天，我們要大力弘揚(yáng)民族精神，將“天下為公”和“世界大同”作為歷史使命和最高理想，使中華民族形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞善良、勇敢頑強(qiáng)、自強(qiáng)奮發(fā)的民族精神。

必須指出的是，我們不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)美德對(duì)人文超越的感悟，而對(duì)其采取“拿來(lái)主義”態(tài)度。在人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)倫理文化對(duì)科學(xué)理性也有一定的傾軋。儒學(xué)要想開(kāi)辟更為廣闊的天地，就必須毫無(wú)懼色地面對(duì)多樣文化的壓力，必須和現(xiàn)代科學(xué)親近。只有對(duì)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)道德文化作出符合時(shí)代精神的改變，才能增強(qiáng)其活力，使其在現(xiàn)代社會(huì)中綻放光芒。

西方道德的核心價(jià)值在于獨(dú)立性和理性。人的主觀能動(dòng)性被最大限度地調(diào)動(dòng)，個(gè)性得以解放、舒展、張揚(yáng)，從而使創(chuàng)造潛力盡可能地釋放出來(lái)。但是近代西方過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性，使得個(gè)體獨(dú)立性逐漸轉(zhuǎn)化為極端個(gè)人主義。個(gè)人主義的過(guò)分張揚(yáng)破壞了社會(huì)應(yīng)有的平衡，使得西方社會(huì)在道德領(lǐng)域陷入危機(jī)。這種道德危機(jī)并不是因?yàn)閭€(gè)體沒(méi)有遵從道德，而是由于對(duì)人性的“抽象理解”造成了整個(gè)道德體系自身的危機(jī)，也就是個(gè)人主義危機(jī)。

儒家倫理道德雖然沒(méi)有能夠行之有效地直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，但在道德領(lǐng)域更好地維護(hù)了社會(huì)安定，加強(qiáng)了主體對(duì)自我道德倫理修養(yǎng)的重視并促進(jìn)其不斷提升；西方倫理道德雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但個(gè)體的人和社會(huì)沒(méi)有更好地統(tǒng)一。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，社會(huì)和人類(lèi)的自身發(fā)展需要和諧統(tǒng)一。所以，從文化發(fā)展的規(guī)律性來(lái)考慮，中西方倫理道德文化的發(fā)展趨向應(yīng)該是：中西方各自從對(duì)方的道德文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉適合自身發(fā)展的精華，克服本身倫理道德中的缺陷和不足，向中西文化交融互補(bǔ)、共贏共利的方向發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在文化價(jià)值多元化的今天，從中西文化的對(duì)接與融合中比較分析其異同和延伸趨向，會(huì)對(duì)建構(gòu)當(dāng)今世界倫理文化的新體系注入新鮮的智慧和力量。更為重要的是，中國(guó)倫理文化會(huì)在這種交流、融通與合作中發(fā)展和壯大，這種深層次的文化融合將會(huì)持續(xù)發(fā)展。

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2095-7602(2017)11-0008-03

2017-03-07

張歐(1982- )，女，助理研究員，碩士，從事比較教育學(xué)研究。