趙曉麗

摘 要：在我國文化不斷傳承下，優(yōu)秀的思想和文化理念為人們提供了豐富的知識(shí)。對(duì)儒家中庸之道和佛家中道思想探究的過程中，兩家教派主張的思想和重要的核心理念存在相同的地方，同時(shí)也具有一定的差異性?；趦煞N文化在文學(xué)界具有的重要地位，在此次的研究中，從的闡述兩家思想主旨著手，對(duì)儒家和佛家中庸和中道思想相似處和差異性進(jìn)行分析，其主要目的是為了更好的對(duì)兩種文學(xué)展開正確的探究，進(jìn)而豐富人類的文化和思想。

關(guān)鍵詞：佛教；儒家；中庸之道；中道思想

一、前言

在文化和哲學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展下，積累了多家具有特色的文化理念和主旨思想。其中儒家和佛教的思想在我國各個(gè)歷史以及先進(jìn)發(fā)展階段，為國家的管理提供了重要的參考意見?；谶@兩種文化和思想對(duì)我國以及人類發(fā)展的重要性，本文從以下三個(gè)方面對(duì)該課題展開分析和研究。

二、儒家文化中的中庸之道

由孔子提出的中庸之道主要是對(duì)絕對(duì)化與極端化的反對(duì)，其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容是不偏不倚，相對(duì)折中調(diào)和的一種處世態(tài)度，其理論的基礎(chǔ)是天人合一?！墩撜Z·庸也》中指出，中庸之為德也，其至矣乎。從這兩句話中明確了在中庸的思想當(dāng)中，注重人的自我教育，其主要貫穿在人一生之中，在人的成長(zhǎng)中離不開自我教育。把自我教育貫穿在全部過程中，需要有較強(qiáng)的自我約束與自我監(jiān)督的能力，這種精神稱之為做慎獨(dú)。換而言之，在人獨(dú)處的狀況下，自己能謹(jǐn)慎地對(duì)內(nèi)心的進(jìn)行自我反省、監(jiān)督和約束[1]。

三、佛家中中道思想

《大莊嚴(yán)論經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊知彼五人心著苦行以為正道，佛便為說離五欲故即為正道，以離行苦行亦為正道，除于二邊為說中道?！痹诓颗煞鸾贪l(fā)展階段，只是援引《阿含經(jīng)》當(dāng)中的內(nèi)容，佛教中的中道思想發(fā)展相對(duì)緩慢，直到大乘佛教興起，逐漸在般若系經(jīng)典和中觀派經(jīng)典中發(fā)展起來，中道思想便成為理論核心。其主要的思想是世界中的萬事萬物是相對(duì)立的，生與滅并非絕對(duì)。從這樣的思想中可以總結(jié)出，生與滅雖然是相對(duì)立的，但是，二者存在相互依賴和轉(zhuǎn)化的關(guān)系，佛教中道以中為勝，這樣的思想和主張和儒家思想中的中庸之道不謀而合，皆是以中為美，反對(duì)絕對(duì)和極端化[2]。

四、中庸和中道思想的溝通

從上文的論述中得知，中庸和中道的思想當(dāng)中，均注重對(duì)“中”思想的追求，中庸和中道的思想儒佛兩家在語言文字和邏輯的表述方面存在一定的差異性，但作為兩家方法論是相同的?？追蜃犹岢龅闹杏怪喇?dāng)中，反對(duì)“過猶不及”和絕對(duì)化，從哲學(xué)的角度分析屬于辯證法思想；在佛家的道義中，反對(duì)有無兩邊“邊見”和以中為勝的思想，同樣屬于反對(duì)極端化和絕對(duì)化的理念，從這一角度進(jìn)行分析兩者相同。既然兩家教派中堅(jiān)持的中道屬于方法論當(dāng)中的原則問題，那么釋智圓將兩家思想綰聯(lián)起來，屬于自然的、順理成章的學(xué)術(shù)研究，從這一層面分析得知，釋智圓在學(xué)術(shù)思想史上的貢獻(xiàn)有目共睹。

雖然如此，在對(duì)兩家核心思想進(jìn)行深入的研究，不難看出儒家中庸之道與佛家中道的思想在本質(zhì)方面存在很大的差異性。在儒家的思想當(dāng)中，主要講入世，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與所有事物的存在予以肯定，并承認(rèn)事物自身質(zhì)的穩(wěn)定性。但是，佛家的思想當(dāng)中注重出世，講空和寂，雖然并非“頑空絕虛”，但是現(xiàn)實(shí)世界與世間一切事物均屬于虛幻地存在著，并且在變動(dòng)和不居中屬于“無自性”的。基于這樣的狀況，既然認(rèn)定世間一切事物并非真實(shí)的存在，則其質(zhì)的穩(wěn)定性（短暫的、相對(duì)的穩(wěn)定性）同樣不存在。從上述的內(nèi)容中判定儒佛兩家存在根本的差異性，中庸中道思想自然存在根本性差異[3]。鑒于兩種思想在根本上存在不同，而儒家學(xué)派當(dāng)中強(qiáng)調(diào)中庸之道為當(dāng)代統(tǒng)治者的治國哲學(xué)，自然統(tǒng)治所具有的永恒性。因此，中庸思想從孔子時(shí)代具有的辯證法因素逐漸向均衡論的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將事物的存在與質(zhì)的穩(wěn)定性極端化和絕對(duì)化陷入形而上學(xué)。而佛家教派中則從否定一切事物具有的“無自性”為開端，脫離辯證法，逐漸向詭辯論方向發(fā)展，從該方面向形而上學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。在歷史和文化的不斷發(fā)展下，兩家教派及其思想向著不同的反向發(fā)展，從辯證法轉(zhuǎn)向形而上學(xué)方面兩家教派的發(fā)展有異曲同工之妙。

五、結(jié)論

通過本文的論述得知，儒家和佛教各自的思想和主張均已“中”為美。為勝，但是由于兩家教派所處的角度存在不同，導(dǎo)致其核心理念在根本上存在差異。在對(duì)兩家文化探究和分析中得知，從20世紀(jì)40年代開始，便有學(xué)者對(duì)儒家中庸具有的辯證法思想進(jìn)行分析和論述，自打倒四人幫之后，該種論調(diào)得到發(fā)展，如將該種辯證法的特殊思想定在孔子提出中庸之道的時(shí)代，則“過猶不及”具有這種思想。但是，如若不分朝代和時(shí)代，判定儒家中庸具有辯證法思想，則該種思想則從偏離了文學(xué)和思想界知識(shí)探究的正確軌道。望此次研究的內(nèi)容和結(jié)果，能為殷實(shí)傳統(tǒng)文化提供可供參考的建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘攀.論儒家道德本體構(gòu)建的三次演進(jìn)[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015 （09）：11-16.

[2]李洪衛(wèi).安身、安心與誠敬——兼論儒家在家庭孝親中獲得的“本體性意義”[J].河北學(xué)刊，2015（03）：19-23+32.

[3]岳天雷.儒家“權(quán)說”研究述評(píng)——以孔孟為中心[J].哲學(xué)分析，2014 （03）：154-169.