張小敏，任 悅

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

宋學(xué)東傳與江戶初期的《詩》學(xué)建構(gòu)

張小敏，任 悅

（山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006）

江戶初期的《詩》學(xué)研究是以朱子學(xué)初傳江戶為主旋律的文化背景下展開的。我們可以從學(xué)術(shù)史和文化史的雙重標(biāo)準(zhǔn)來評價它的意義。從《詩》學(xué)史的角度來看，江戶初期的《詩》學(xué)研究是日本江戶《詩》學(xué)史的積蓄待發(fā)階段，分別在人才儲備和理論探討方面為江戶中期《詩》學(xué)的自覺或者說是日本《詩》學(xué)的自覺奠定了堅實的基礎(chǔ)。從文化史的角度來看，江戶初期的《詩》學(xué)研究配合大一統(tǒng)國家的建立，主流意識形態(tài)的變更，分別從思想認(rèn)識的統(tǒng)一，朱子學(xué)理論的建構(gòu)，政教思想的傳播三個方面，給予剛剛建國不久的江戶幕府以有力的理論支撐。

朱子學(xué)；日本；江戶時代；詩經(jīng)學(xué)

歷史上，以中國文化為核心的東亞文化圈曾長期輻射、影響周邊國家的文化建構(gòu)，尤以日本為甚。然而，域外《詩經(jīng)》研究一直是學(xué)術(shù)界研究的薄弱環(huán)節(jié)。只有將研究的觸角伸向國外，站在人類文化的制高點上，才能更為全面、清楚地看到《詩經(jīng)》的文化意義。江戶時期正是日本學(xué)習(xí)、接受中國經(jīng)典最為繁榮的時期。本文截取江戶初期一百年時間考察《詩經(jīng)》在日本的發(fā)展?fàn)顩r。從傳世不多的文獻中，還原《詩經(jīng)》的命運，并分析其對日本文化建構(gòu)的重大意義。而研究江戶時期的《詩》學(xué)發(fā)生，不得不從宋學(xué)東傳日本的文化背景說起。

一、宋學(xué)東漸的文化考察

江戶近三百年歷史中，朱子學(xué)以官學(xué)身份獨尊一百年，流行近二百年。江戶歷代學(xué)子感慨時代文運之昌盛，歌頌前儒再造文壇之盛世時，無不提及兩位早期代表人物的首創(chuàng)之功。一位是首倡朱子學(xué)的藤原惺窩，另一位是使朱子學(xué)立足江戶起至關(guān)重要作用的林羅山。

藤原惺窩之前，朱子學(xué)已經(jīng)傳入日本，具體年代不甚詳細?！赌仙骄幠赇洝吩疲骸霸獞?yīng)元年十月四日《四書集注》舶來”。[1]11后醍醐天皇、山崎闇齋、大田錦城都認(rèn)為朱子學(xué)傳入日本的時間最晚不超過十四世紀(jì)中期，而《南山編年錄》記錄的精確時間是1319年10月4日，正好早于十四世紀(jì)中期，因此，《南山編年錄》的記載很有可能是有根據(jù)的。

江戶初期最早接觸朱子學(xué)并產(chǎn)生深遠影響的是藤原惺窩。藤原惺窩（1561-1619），名肅，字?jǐn)糠颍栃矢C。著《文章達德錄》、《達德綱領(lǐng)》、《四書大全頭書》、《假名性理》等。惺窩初年削發(fā)入釋，后棄佛從儒，潛心朱子學(xué)。天正十六年，惺窩始據(jù)《論孟集注》、《學(xué)庸章句》等書講授朱子學(xué)。這是日本歷史上有史可據(jù)的最早的公開傳播朱子學(xué)的記載。惺窩一生培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的朱子學(xué)人才，有“四大天王”之稱的林羅山、堀杏庵、松永昌三、那波活所都是聲名顯赫的人物，為朱子學(xué)的進一步推廣發(fā)揮了積極的推動作用。惺窩也因此在日本學(xué)史中占有極其重要的地位。荻生徂徠說：“昔在邃古，吾東方之國泯泯乎無知覺。有王仁氏，而后民始識字；有黃備氏，而后經(jīng)藝始傳；有菅原氏，而后文史可誦；有惺窩氏，而后人人言則稱天語圣。斯四君子者，雖世尸祝乎學(xué)宮可也?！盵2]1將惺窩視作日本朱子學(xué)的祖師爺。授課之余，惺窩用宋儒之意加倭訓(xùn)于四書五經(jīng)，影響甚廣?？上且粋€厭惡官場，崇尚自由之人。盡管受到德川家康德的禮遇，但為官的心愿絲毫無有，致使惺窩的朱子學(xué)造詣無法借助行政的手段影響到更為廣闊的領(lǐng)域。不過這一遺憾很快在他的弟子林羅山身上得以彌補。

林羅山（1583-1657），名忠，一名信勝，字子信，號羅山，平安人。十七歲始專志于經(jīng)學(xué)，既通四書五經(jīng)之舊注后，又覃思于朱子學(xué)。慶長五年，羅山始以朱子學(xué)教學(xué)。“當(dāng)時清原家儒者講四書，唯《學(xué)庸》用朱子章句，而《論孟》猶讀何趙侃皇侃邢昞疏，未見集注。而五經(jīng)唯僅窺漢唐注疏而已，此時惺窩藤斂夫雖為儒宗，避世不接人。先生獨教徒弟講宋儒之書。本朝道學(xué)之興權(quán)輿于此。”[3]3文中提到的清原家是世襲的明經(jīng)博士，世代擔(dān)任大學(xué)教頭，擔(dān)負(fù)著為朝廷講經(jīng)的重任，可以說是官方經(jīng)學(xué)發(fā)展形態(tài)的代表。雖然距離藤原惺窩講授朱子學(xué)的時間已經(jīng)過去了十二年，五經(jīng)授課依然沿用著清原家世代守護的漢唐舊注。時隔三年后的慶長八年，羅山及其私塾因為一場“官司”名聲稍顯?！鞍四旯锩?，先生二十一歲，聚徒弟開筵講《論語集注》，來聞?wù)邼M席。外史清原秀賢忌其才，奏曰：‘自古無敕許則不能講書，廷臣猶然，況于俗士乎？請罪之?！炻勥_于大神君。大君菀爾曰：‘講者可謂奇也，訴者其志隘矣?！谑切阗t緘口。自是先生講書不休，加訓(xùn)點于《四書章句集注》，專以程朱之學(xué)為主?！盵4]4表面看是文人間的私人矛盾，實際上是舊學(xué)與新學(xué)沖突的首次升級，也是官方學(xué)術(shù)與民間學(xué)術(shù)的第一次交鋒。最后以朱子學(xué)的勝利而告終。相信這次驚動最高統(tǒng)治者的學(xué)術(shù)之爭，并不是簡單的文人肚量大小的問題，而是關(guān)系到德川幕府未來文教政治意識形態(tài)選擇的重大現(xiàn)實問題。慶長十年，羅山奉召拜謁德川家康，拜為博士。朱子學(xué)也隨之被帶到幕府，成為官方學(xué)術(shù)的一支重要力量。之后，羅山愈發(fā)受到重用，他所信仰的朱子學(xué)成為實際的政治意識形態(tài)。隨著幕府的推行，上行下效，在全國范圍內(nèi)掀起一股學(xué)習(xí)朱子學(xué)的熱潮。

二、宋學(xué)立足日本的政治選擇

朱子學(xué)能夠立足江戶最為關(guān)鍵的因素還取決于德川幕府賦予它的官學(xué)地位。江戶幕府第一代將軍德川家康，起初僅是戰(zhàn)國時代的一名地方諸侯，趁其主君尸骨未寒之時，擁兵奪權(quán)，弒君自立，登上日本權(quán)力中心的最高峰，建立了日本歷史上政治體制最完備也是最后一個封建王朝——江戶幕府。憑借武力贏得天下的德川家康汲取鐮倉室町以來武家政治的失敗教訓(xùn)，決心采用文教政治來守護既得利益。以文教政治為基點，德川幕府出臺了一系列以鞏固封建中央集權(quán)制為宗旨的法律和規(guī)定。針對諸侯和武士，出臺《武家諸法度》，明確限定大名和武士的權(quán)力和義務(wù)，使大名之間相互牽制，從軍事上完全控制地方勢力，力避“以下克上”的歷史事件再次上演。針對天皇和貴族，頒布《禁中及公家諸法度》，歷史上第一次對日本的精神領(lǐng)袖天皇的行為借法律的形式予以限制，削弱朝廷參與政事的權(quán)力。針對勢力較大的寺院，制訂《諸宗諸本山法度》，將幕府行政的觸角延伸至寺廟內(nèi)部事務(wù)，強化政治力量干預(yù)宗教的能力。武士以下的社會構(gòu)成實行士農(nóng)工商嚴(yán)格的身份等級制度，無科舉取士制度，各等級身份均為世襲，任官是武士階級的特權(quán)。不斷發(fā)布干涉平民日常生活的“御觸書”“御定書”，將農(nóng)民牢牢地拴縛在田地中。又派出遍布全國各地的特務(wù)，嚴(yán)密監(jiān)視地方的一舉一動。經(jīng)濟上，幕府在全國設(shè)有直轄領(lǐng)地，同時享有管轄國內(nèi)主要城市和礦山的特權(quán)，如此一來，全國主要的經(jīng)濟命脈就集中掌握在幕府手中。外交關(guān)系上厲行除與中國、荷蘭商務(wù)往來的長崎口岸開放以外的“鎖國政策”，截斷日本與世界的聯(lián)系。這種父家長制的統(tǒng)治剝削模式，加之物質(zhì)財富的絕對占有，構(gòu)成德川幕府封建中央集權(quán)統(tǒng)治的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。

我們最關(guān)心的是與以上政治經(jīng)濟體制相匹配的意識形態(tài)的選擇問題。德川家康建國之初，有四種思想體系可供選擇，分別是神道、佛學(xué)、儒學(xué)、南蠻學(xué)（洋學(xué)）。然神道教理論建構(gòu)先天不足，佛學(xué)的出世思想又與當(dāng)時社會急需的現(xiàn)實本位格格不入，南蠻學(xué)講求上帝面前人人平等的理念與幕府本身嚴(yán)格的身份等級制度之間不可調(diào)和的矛盾，決定了它們都不可能承擔(dān)起維護統(tǒng)治的思想重任。德川家康不得不將目光再次鎖定在儒學(xué)以期尋求出路。而對于德川幕府來講，新近傳入日本不久并不為廣大日人所熟知的朱子學(xué)，對于鞏固東方大國宋元明三代封建專制統(tǒng)治大廈起到了不可估量的思想支撐作用。幕府的上層統(tǒng)治者不可能熟視無睹，置若罔聞。而以德川家康為核心的上層統(tǒng)治者當(dāng)時迫切需要尋找一種肯定現(xiàn)實秩序，服務(wù)武士統(tǒng)治的，理論框架結(jié)構(gòu)完備的御用思想。朱子學(xué)正好具備這種理論素質(zhì)，因此朱子學(xué)由私學(xué)向官學(xué)身份轉(zhuǎn)換只是一個時間問題。之后朱子學(xué)作為一種獨立的意識形態(tài)迅速崛起，進入它在江戶時代的全盛時期。

三、江戶初期《詩經(jīng)》學(xué)的文化意義

特殊的文化生態(tài)孕育出江戶初期《詩》學(xué)特別的生命姿態(tài)。這時產(chǎn)生的《詩》學(xué)著作有林恕的《詩經(jīng)私考》和《詩經(jīng)別考》、松永昌易的《頭注詩經(jīng)集注》、中村惕齋的《筆記詩集傳》等。綜觀各部著作，其《詩》學(xué)觀呈現(xiàn)出大致相同的價值訴求。此時的《詩》學(xué)研究自覺地承擔(dān)起朱子學(xué)理論闡釋、普及，為大一統(tǒng)的現(xiàn)實秩序?qū)で罄碚撝蔚臍v史使命。主要表現(xiàn)為以下三個方面：

一、結(jié)合大一統(tǒng)國家的現(xiàn)實需求，為完成意識形態(tài)由多元向一元的轉(zhuǎn)變而努力。無論官學(xué)代表林恕的《詩經(jīng)二考》，還是民間私學(xué)代表松永昌易的《頭注詩經(jīng)集注》，中村惕齋的《筆記詩集傳》，都表現(xiàn)出對朱熹《詩集傳》的崇尚不已。從各書的題名就不難發(fā)現(xiàn)其闡釋、注解《朱傳》的旨趣。羅山本宋儒之意用國字訓(xùn)點的四書五經(jīng)流行甚廣，是初學(xué)者經(jīng)學(xué)入門最通行的教材?！暗来狐c本行于世者久矣，寒鄉(xiāng)僻村皆用之。”[5]具體至《詩經(jīng)》學(xué)，羅山對《朱傳》情有獨鐘。說：“逮朱子《集傳》出而后群言廢矣，可謂得比興之本旨，合詩人之原志?！盵6]卷64第324頁羅山無論是其學(xué)術(shù)地位還是政治地位，都具備足以影響當(dāng)時《詩》學(xué)之風(fēng)的強大號召力?！段褰?jīng)筆記序》言：“夫唯程朱之學(xué)乎，其說本于性理，切于進修，高之不流空虛，卑之不墜口耳。宜其經(jīng)解之書，與本經(jīng)相上下，猶日月并懸于天也?！盵7]3-5推舉《朱傳》甚高，而對江戶以前一千年來墨守的漢唐注疏頗多微詞。日本儒學(xué)從漢唐章句向宋元義理的一朝之變，既與朱子學(xué)自身優(yōu)秀的義理內(nèi)質(zhì)有關(guān)，更與幕府大一統(tǒng)的文化選擇有著直接的關(guān)系。

二、借助注釋《朱傳》完善朱子學(xué)理論建構(gòu)。對于初期的德川幕府而言，朱子學(xué)是一個全新的思想體系，它的內(nèi)化需要一個過程。江戶初期的《詩》學(xué)者述而不作的研經(jīng)行為就是最好的證明，是朱子學(xué)日本化進程當(dāng)中的必經(jīng)階段。羅山?jīng)]有專門的《詩》學(xué)著述，他的《詩》學(xué)觀零星地散布在一些隨筆中，不過足以體現(xiàn)出他服務(wù)現(xiàn)實政治的朱子學(xué)理論構(gòu)建宗旨。如曰：“吾曾謂四書六經(jīng)為古文，是皆道德之器也?！盵8]卷66第813頁為四書六經(jīng)貼上道德的標(biāo)簽。又曰：“詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言上下察也。有羽者之所以飛翔，有鱗者之所以浗躍，是何故乎？天地之間，道理炳然。故天尊地卑，上下奠位。君君臣臣，父父子子，其余亦然?！盵9]卷68第846頁詩中之自然描寫，經(jīng)過“萬物一理”的義理演繹，從中讀到的是等級制度的合理性，等等。其解讀詩句中，強烈的關(guān)注現(xiàn)實的用世傾向昭然若揭。林恕《詩經(jīng)私考發(fā)題》在談到《詩經(jīng)私考》的著述宗旨時說：“揭出《朱傳》所援古事古語以記其出處，且并載諸說便于《朱傳》者。”[10]顯然，林恕以其學(xué)政官身份召集眾人編纂的《詩經(jīng)私考》旨在為《朱傳》尋求文獻依據(jù)?！额^注詩經(jīng)集注》和《筆記詩集傳》如出一轍，直接從圣人口中引經(jīng)據(jù)典以佐證《朱傳》之淵源有自。

三、通過開設(shè)學(xué)校，以《詩》為載體，向最廣大的平民普及倫理道德觀念。江戶初期的《詩》學(xué)著述都具有鮮明的面向初學(xué)者的教科書性質(zhì)。如林恕《詩經(jīng)私考》，其一，疏解《朱傳》詳悉，不遺余力。凡是有可能成為日本初學(xué)者了解《朱傳》的文字障礙，都不厭其煩地認(rèn)真解釋。其二，征引的明代文獻多數(shù)注重《詩》意的闡發(fā)，有助于初學(xué)者在不偏離義理的前提下領(lǐng)會詩意，也便于講師的傳授。其三，《私考》之外，別設(shè)《別考》，以廣學(xué)生視聽。松永昌易《頭注詩經(jīng)集注》曰：“右詩三百十一篇，朱子《集傳》之考證評注者。余教授之暇，采摭元明諸儒之說，以便同志后學(xué)之徒者也?！盵11]該書的成書與講習(xí)堂的授課息息相關(guān)。中村之欽篤守宋學(xué)，傳道授業(yè)，《五經(jīng)筆記》既是自己閱讀的心得，也是為方便弟子學(xué)習(xí)朱子學(xué)之用。江戶時代的《詩》學(xué)就是從這些官方和私人的學(xué)校中以教科書的性質(zhì)最先發(fā)端的。幕府的政教思想也賴之普及到下層平民。

結(jié) 語

江戶初期的《詩》學(xué)研究是以朱子學(xué)初傳江戶為主旋律的文化背景下展開的?？梢詮膶W(xué)術(shù)史和文化史的雙重標(biāo)準(zhǔn)來評價它的意義。從《詩》學(xué)史來看，江戶初期的《詩》學(xué)研究是日本江戶《詩》學(xué)史的積蓄待發(fā)階段，在人才儲備和理論探討上為日本《詩》學(xué)的自覺奠定了堅實的基礎(chǔ)。從文化史上來看，江戶初期的《詩》學(xué)研究配合大一統(tǒng)國家的建立，主流意識形態(tài)的變更，從思想認(rèn)識的統(tǒng)一，朱子學(xué)理論的建構(gòu)，政教思想的傳播三個方面，給予剛剛建國不久的江戶幕府以有力的理論支持。

［1］茅原定.茅窗漫筆［M］.國立國會圖書館藏皇都書房天保四年刻本.

［2］原念齋.先哲叢談［M］.武阪府書林,文化十三年.

［3］［4］林恕.羅山先生詩集［M］.平安考古學(xué)會,大正十年.

［5］佐時貞.詩音示蒙［M］.東都書肆,享和二年.

［6］林羅山.羅山先生文集［M］.平安考古學(xué)會,大正七年.

［7］中村惕齋.筆記詩集傳［M］.皇都書肆,享保十五年.

［8］［9］京都史跡會.林羅山文集［M］.昭和五十四年.

［10］林恕.詩經(jīng)私考［M］.內(nèi)閣文庫藏寬文壬子寫本.

［11］松永昌易.新刊頭注詩經(jīng)集注［M］.寬政三年鈴木溫依據(jù)今村八兵衛(wèi)藏板?？?

（責(zé)任編輯 史素芬）

I207.222

：A

：1673-2014（2017）03-0060-03

國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項目“中日韓《詩經(jīng)》百家匯注”（10&zDl01）

2017—03—26

張小敏（1982— ），男，山西壺關(guān)人，副教授，主要從事東亞經(jīng)學(xué)研究。任 悅（1995— ），女，山西太原人，學(xué)生。