張振鐸，郭瑩瑩

(1.滄州師范學(xué)院 歷史學(xué)院，河北 滄州 061001；2.石家莊市教育局，河北 石家莊 050000)

民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，是值得繼承和弘揚的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。民本思想萌芽于殷周之際，在春秋時期得到了極大地豐富和發(fā)展。伴隨著士人階層的崛起，民本思想在這一時期成為一股社會思想潮流，并初步形成體系。在此期間有大量的民本思想家出現(xiàn)，老子和孔子就是其中最典型的代表，老子與孔子都繼承并發(fā)展了殷周時期的民本思想，在此基礎(chǔ)上賦予了其新的內(nèi)涵，提出了自己獨特的見解，形成了比較系統(tǒng)的民本思想。近年來，關(guān)于老子和孔子民本思想的研究開始引起學(xué)界關(guān)注，有的學(xué)者發(fā)文分別對老子、孔子的民本思想及其意義進行了闡述，但將老子與孔子民本思想作對比研究的論著尚未出現(xiàn)[1-2]。有鑒于此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，從理論基礎(chǔ)、最終目標、表現(xiàn)形式、君民立場、民眾教育觀、戰(zhàn)爭觀、人對自然與社會的親疏等諸方面，揭示老子與孔子民本思想的差異。

一、理論基礎(chǔ)不同

“道”是老子民本思想體系的理論基礎(chǔ)，也是其民本思想的核心。老子秉持的“道”有兩個方面的含義：其一，“道”是先于天地的混合之物，它無影無形，不可捉摸?！盁o名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！盵3](P53)在老子以前，人們認為生成世間萬物的本原是天，并沒有研究到天是否有根源的問題,于是老子開始探索天的本源，繼而提出了“道”。他認為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵3](P232)世間的萬物都是由“道”而生。其二，“道”是存在于萬物之中的普遍原理和規(guī)律，它通過客觀事物的運動，體現(xiàn)出一切事物都有的發(fā)展規(guī)律，老子提倡“道法自然”，崇尚自然，并向往回歸到自然的狀態(tài)。老子重“道”，善于思考萬物的起源。他認為，世間萬物都自有規(guī)律，都有共性，即遵循自然的“道”。自然是這樣的，人類社會也必須按照“道”來發(fā)展。因此，老子認為必須放棄現(xiàn)存的社會價值理念和文化，按照自然的“道”來行事。老子尊重自然，主張清靜無為，持冷靜和客觀的態(tài)度對待世間萬物，首先他認為人民要回歸“自然”，社會的發(fā)展則是人類破壞了“自然”的“道”。因此，人類要想長久地生存，必須回到自然的狀態(tài)。老子期望人民能夠清心寡欲、淡泊名利、保持無憂無慮的心境。很長一段時間以來，老子的思想受到各種各樣的批評，人們認為老子是“君權(quán)神授”的鼓吹者，這種“愚民思想”讓人民心甘情愿地為奴。但老子是從國家管理者的角度和立場出發(fā)的。其次是老子要求統(tǒng)治者“無為而治”，“無為”并不是沒有作為，而是按照事物自身的發(fā)展趨勢，不過度干預(yù)、不妄為。老子極力反對戰(zhàn)爭，向往“小國寡民”的理想社會。所以，老子反對統(tǒng)治者過度干預(yù)人民的生活，主張讓人民休養(yǎng)生息、專注于自己的生活、不與世爭。

“仁”，是孔子民本思想體系中的理論基礎(chǔ)。弟子樊遲問孔子仁的事，孔子回答說就是要“愛人”[4](P131)。他認為，“仁”就是“愛人”和“有悲憫心”。在現(xiàn)實生活中，孔子把“仁”當(dāng)作最高的人生追求，他始終貫徹“仁”的思想?？鬃诱J為，實現(xiàn)“仁”既要盡到自己的本分又要設(shè)身處地為他人著想?？鬃铀鲝埖娜蕫凼菑男╅_始的，并把它延伸到社會，對團體要“忠實”，對朋友要講“信用”。為了能有效地踐行“仁”，孔子又提出“克己復(fù)禮”[4](P123)作為約束條件，即通過克制自己和遵行“禮”來達到?？鬃又苡瘟袊鴷r，深切感受到苛政對人民的迫害，因此，他希望統(tǒng)治者要“為政以德”[4](P129)，實行德治，要求統(tǒng)治者“正己以正天下”，以身作則，強調(diào)通過自己的言行，教化人民，因此，他反對統(tǒng)治者實行獨裁和暴政，反對對民眾進行過分地剝削和壓迫?？鬃訌娬{(diào)的德治，實際上就是要求統(tǒng)治者加強道德修養(yǎng)，并希望通過統(tǒng)治者的個人修養(yǎng)，來教化人民?？鬃舆€規(guī)勸人君要“薄以待一身，厚以待百姓”[4](P165)?？鬃雨U述了君主的道德規(guī)范，從而表明了自己的人文關(guān)懷。孔子表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感，強調(diào)施仁義守禮制，只有這樣才能緩和社會矛盾，維護社會秩序。同時，他主張人們要提高個人的品德修養(yǎng)，要嚴格依照以“仁”為中心的標準約束自己的言行舉止，克制自己，但不苛求別人?？鬃舆@些闡述“仁”的內(nèi)涵的觀點，都是關(guān)心、愛護、尊重人民的主張，都是愛人的具體表現(xiàn)。

二、最終目標不同

厭倦了動亂不安的生活，目睹了民不聊生的不堪，老子一心向往平安和樂的生活，他在腦海里勾勒出了一個淳樸的、安寧的美好社會。老子民本思想的最終目標是達到“小國寡民”的理想狀態(tài)，《道德經(jīng)》第八十章記載了老子理想的“小國寡民”：“使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”[3](P357)在這個社會里，人民不被當(dāng)作是奴隸，而是生活的主人。人們將永遠隨心所欲、心滿意足、幸福美滿地生活。

孔子民本思想的最終目標是“大同社會”?？鬃訌摹岸Y法”出發(fā)，他認為萬事萬物都是有序、有規(guī)范的。如果人人都遵守規(guī)范，天下就會太平，人民也就會生活得幸福?！笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵5]他認為，在“大同社會”里，天下屬于天下人所共有的，人們選舉德才兼?zhèn)涞娜藖砉芾硖煜?，人與人之間坦誠相待、和睦相處。在孔子的“大同社會”中，有著全民公有的社會制度、選賢舉能的管理體制、和諧共處的人際關(guān)系、各得其所的生活保障和公正的社會道義?？鬃诱J為，這是一個井井有條、人倫有序、和諧融洽的社會。

三、表現(xiàn)方式不同

老子認為，統(tǒng)治者的“有為”之政是造成人民痛苦的源頭，所以，老子提倡“無為”之政?！盁o為”首先是按照事物本身發(fā)展規(guī)律，其次就是清心寡欲。所以，老子認為統(tǒng)治者應(yīng)該薄賦斂、省刑罰、反戰(zhàn)爭?！兜赖陆?jīng)》第二章里老子主張有“道”的人持“無為”的態(tài)度來對待世間萬物，實行無言的教誨?！笆ト颂師o為之事,行不言之教?！盵3](P64)《道德經(jīng)》第三章中老子認為社會不應(yīng)極力地推崇賢才之人，這樣使人們不慕名利；不珍惜罕見的寶物，使人們不去做強盜；不貪圖名貴的東西，讓人們不糊涂混亂。“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”[3](P71)其實這就是老子用“無為”的態(tài)度去治理民眾，從而達到順其自然的效果。第六十章里，他談到“治大國，若烹小鮮”[3](P298)，治理國家，要像烹煎小魚一樣。烹煎小魚，不要頻繁翻動，不然就會破壞它。同理，統(tǒng)治者若能“無為而治”，那人民都會平安無恙；反之，擾亂人民最終就會害了人民，天下也就不能獲得安寧，若社會動蕩，禍害便興起。正如《道德經(jīng)》五十七章里描述的那樣，“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵3](P284)老子的“無為”最終反而能達到治理國家的目的。

孔子的民本思想表現(xiàn)是“有為”?？鬃又鲝堄谜?、刑罰、道德和禮教來治理人民。正如在《論語·為政》里描述的，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵4](P12)利用政法約束人民，利用刑罰來整治人民，人民只是暫且地脫離罪責(zé)，但是沒有廉恥感。假如用道德來引導(dǎo)人民，用禮教來規(guī)范人民，不僅使人民有廉恥感，還能收服人心。不同于老子的“無為而治”，孔子主張統(tǒng)治者通過“有為”的方式來達到治理國家的目的。

四、君民立場不同

“圣人無常心，以百姓心為心。”[3](P253)這是老子提醒統(tǒng)治者要以民為本，要體察民情，要愛惜民力，要與民為善。老子在君民立場上是比較偏袒民眾的，他強調(diào)君與民是一種民主平等的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》第六十六章里這樣描述：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。”[3](P316)圣人不與人民相爭，因此世間也沒有人能與他相爭。《道德經(jīng)》說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，……慈，故能勇?！盵3](P318)老子闡述了他的“三寶”中的“慈”的理念，“慈”即是慈愛，用老子的觀點說就是“自然無為的愛”，對人民的愛要自然而然，要發(fā)自內(nèi)心，不要讓人民有負擔(dān)和壓迫感。

孔子提出“君民同構(gòu)”的觀點，認為君民是一個統(tǒng)一體，君與民是密不可分、休戚與共的關(guān)系，以此強調(diào)了二者的一致性?？鬃又鲝埦獝勖瘢褚獝劬?，君與民要和諧相處，但是，孔子的民本思想在君民立場上的態(tài)度是袒護君主一些的，這種態(tài)度帶有一定的等級觀念，人民是要服從君主的，二者實質(zhì)上并不是平等的關(guān)系，是上級與下級的從屬關(guān)系?！翱思簭?fù)禮”則反映出孔子為了達到維護周禮的目的，對人民加以束縛。如《論語·顏淵》里描述的，齊景公問孔子如何處理國家政事，孔子回答“君君，臣臣，父父，子子”[4](P128)，以此強調(diào)等級觀念，維護君主的尊嚴。

五、民眾教育觀不同

老子對于人民的教育是老子“道”的延伸，不以外物擾亂人的本心，順其自然，恢復(fù)人本身的智慧?！兜赖陆?jīng)》：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！盵3](P136)老子認為，如果人民舍棄聰明和機智，能夠得到很多利處；舍棄仁義，能夠恢復(fù)慈愛的本質(zhì)；舍棄巧詐和利益，小偷自然會消失。因此，老子讓人民減少欲望、拋棄圣智禮儀的套路、趨于本真、保持淳樸。

孔子是偉大的平民教育家和思想家，他的教育思想至今對我們?nèi)杂泻艽蟮慕梃b意義。他最早開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，他拋開階級觀念，主張“有教無類”[4](P170)，他認為，無論什么樣的人都可以受到良好的教育，所以，他的弟子中既有貴族，也有鄙人，也有像顏淵那樣貧窮的人。在教育中，他不僅倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，還重視思考和實踐，他看到三者之間的關(guān)系，強調(diào)學(xué)、思、行并重。此外，孔子重視人的主體地位，是世界上第一個提出啟發(fā)式教學(xué)的人，如“不憤不啟，不悱不發(fā)”[4](P68)?！耙虿氖┙獭盵4](P60)這一教育原則也是孔子最早提出的，他根據(jù)學(xué)生的不同特點施教，使他們都能發(fā)揮各自的特長，這是孔子民本思想在教育中的最大體現(xiàn)。孔子還強調(diào)教育對人的作用，他認為，人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。他重視教育對人的積極作用，重視人的道德內(nèi)涵及修養(yǎng)。

六、戰(zhàn)爭觀不同

春秋時期，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，老子對此感同身受，因此，他反對任何形式的戰(zhàn)爭?！疤煜掠械?，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。”[3](P244)他認為，窮兵黷武就會滅亡，越多的利器存在于世上，國家就越容易陷入混亂。在《道德經(jīng)》里，他指出：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。大軍之后必有兇年?！盵3](P188)用道輔佐君主的人，不依靠軍事逞能。擅長用兵的只為了扶貧濟難，而不用軍事來逞能?！兜赖陆?jīng)》：“夫兵者，不祥之器?！盵3](P191)老子認為，有道之人不使用兵器，兵器乃不祥之物，人人都厭惡它。老子深知戰(zhàn)爭對人民及國家造成的危害，從人民的角度出發(fā)，反對戰(zhàn)爭，這也充分體現(xiàn)出他的民本思想。

孔子不反對戰(zhàn)爭，但他十分看重戰(zhàn)爭的性質(zhì)以及戰(zhàn)爭是否合乎“禮”。他反對非正義戰(zhàn)爭，“義”的標準指自覺遵守道德規(guī)范。孔子期望用“仁義”替代戰(zhàn)爭，孔子認為，治國有三個條件：“足食，足兵，民信之矣?！盵4](P126)其中老百姓的信任是最重要的。孔子認為，治理國家不能靠殺戮，而應(yīng)該講究道德教化，以身作則引導(dǎo)百姓向善。他認為“天下無道”是造成非正義戰(zhàn)爭的根源，在“天下有道”時，他支持戰(zhàn)爭。即“天下有道，則禮樂征伐自天子出”[4](P174)。

七、人對自然與社會的親疏

老子崇尚自然，認為人是自然界中重要的一部分，主張人們從利欲熏心的社會中脫離出來，回歸自然。老子認為社會文明的演進是復(fù)雜的。從人文的角度來看，這種社會文明的演進是一種進步，但從自然的角度來看，這種社會文明的演進卻漸漸遠離了自然，增加了很多人為的、不必要的成分?！兜赖陆?jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵3](P232)他認為，天、地、人等宇宙萬物不僅是一個統(tǒng)一的整體，而且人與自然萬物之間有著共同的本原和法則，所以，他把人看作是自然的一部分，人的生存依賴于自然，他強調(diào)人與自然要和諧相處。老子還主張人的“自然性”，這里的“自然”即“天然”，是與“人為”相對的概念，只有在徹底排除了“人為”的情景下才可以達到“自然”的狀態(tài)。老子強調(diào)的人的“自然性”即是關(guān)注人的本性，也是民本的一種具體體現(xiàn)。

孔子主張人的“社會性”，主張“社會本位論”。社會沒有德政，考慮到世間眾生，自己才投身社會，變革天下，這是一種對廣大人民負責(zé)的大公無私精神?？鬃尤胧朗菫榱藢崿F(xiàn)“仁”的理想，要求統(tǒng)治者改變禮崩樂壞的社會?？鬃釉f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！盵4](P194)孔子認為，有才能的人越是在動蕩不安的社會，就越應(yīng)該凸顯自己的價值，擔(dān)負起變革社會的重任，造福于民。這正是孔子民本思想的彰顯。

八、結(jié)語

老子的“道”與“無為”和孔子的“仁”與“禮”，各有千秋，難分伯仲。但老子與孔子的民本思想在本質(zhì)上是一致的，都否定了神權(quán)思想，肯定了人民的基礎(chǔ)性地位和作用，都是為了人民謀福祉。只是因為二人成長的背景環(huán)境及二人個性的不同，使他們的民本思想各具特色。老子與孔子的民本思想在當(dāng)時的社會中是具有積極意義的，既緩和了社會矛盾，又維護了社會治安，可以讓人民暫且免于涂炭，能夠平安和樂地生活。由于時代的局限，他們僅僅依靠對統(tǒng)治者道德的約束來試圖實現(xiàn)民本理想，這是理想化的。這也啟示我們必須保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利。民本思想的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展而不斷豐富，推動了中國的發(fā)展和繁榮。老子與孔子的民本思想對于當(dāng)代民主政治建設(shè)仍有一定借鑒意義。

[1] 游喚民．論老子的民本思想[J]．湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1991，(1)：48-52.

[2] 崔迎軍．孔子的民本思想[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，(2)：45-47.

[3] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局,2009.

[4] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,2009.

[5] 陳戍國.四書五經(jīng)(上冊)[M].長沙：岳麓書社,2003.