文/黃穗綺琳

一、李毅吧 “爆吧”行動(dòng)復(fù)盤

在新媒介技術(shù)為平民賦權(quán)的過程中，草根化往往也是眾聲喧嘩，交流內(nèi)核空心化的同義詞。新媒介技術(shù)下，人人都有了話語權(quán)，針對某一特點(diǎn)事件很難形成統(tǒng)一的意見。同傳統(tǒng)的意見公共領(lǐng)域不同，參與交流的人并不必然是理性的，經(jīng)過討論也未必能得出一個(gè)服眾的真理性答案，并不能指導(dǎo)公共政策的形成。話語權(quán)的分散帶來的是眾聲嘈雜，參與其中的人并不必然時(shí)刻理性，參與討論的目的也帶有宣泄的傾向，話語表達(dá)方式也帶有娛樂化的傾向，對公共政策的討論有時(shí)甚至?xí)莼梢粓龀錆M宣泄的無意義狂歡。

在此次爆吧事件中，李毅吧展示了新媒介技術(shù)下強(qiáng)大的組織能力，顛覆了以往原子化的參與方式。在行動(dòng)以前，吧里的意見領(lǐng)袖即吧主對組織方式，行動(dòng)規(guī)劃進(jìn)行了公布。參與者被分為兩個(gè)總?cè)阂约耙粋€(gè)“前線”群。每個(gè)總?cè)悍譃?路，第一路負(fù)責(zé)收集臺(tái)獨(dú)言論和圖片，第二路負(fù)責(zé)宣傳，在各大社交網(wǎng)站貼吧小組微博招人，第三路負(fù)責(zé)制作反臺(tái)獨(dú)的圖片和言論，第四路負(fù)責(zé)對外交流工作，海外用戶對反臺(tái)獨(dú)的言論進(jìn)行外語翻譯。第五路負(fù)責(zé)舉報(bào)，并且對反對臺(tái)獨(dú)的言論點(diǎn)贊。整個(gè)行動(dòng)具有極強(qiáng)的目的性，即反臺(tái)獨(dú)。組織性也非常強(qiáng)，通過群將參與者系統(tǒng)合理的組織起來。

二、青年亞文化

青年亞文化作為一種普遍而又獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是人類社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中必然的不可或缺的組成部分。相對于主流文化，青年一代的文化以其青春性、多變性和挑戰(zhàn)性的特性有別于位居社會(huì)主體的成人文化；而相對于基本認(rèn)同主流價(jià)值的青年文化，青年亞文化則具有非主流、邊緣性的“亞”文化或“次”文化特征。

對青年亞文化的研究發(fā)端于英國文化研究學(xué)派與美國的芝加哥學(xué)派，但是兩者的關(guān)注對象有著明顯的區(qū)別。

與文化研究學(xué)派相比，芝加哥學(xué)派將注意力放在了移民、邊緣者身上，更多的從社會(huì)學(xué)的視角來關(guān)注青年亞文化，帶有濃厚的功能主義色彩，試圖引導(dǎo)亞文化融入主流社會(huì)，形成兩者的良性對話。

而文化研究學(xué)派則強(qiáng)調(diào)了青年亞文化的兩個(gè)關(guān)鍵詞：“抵抗”與“收編”。迪克?赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》中提出，青年們用音樂，裝飾，衣著，行為方式等來表現(xiàn)自己與主流文化的區(qū)別，并表明對主流文化的抵抗，如無賴青年、光頭仔、摩登派、朋克、嬉皮士、雅皮士、搖滾的一代、迷惘的一代、垮掉的一代。

在國內(nèi)的相關(guān)研究中，也繼承了國外“抵抗”與“收編”的分析模式。在上個(gè)世紀(jì)八九十年代新媒體尚未普及之時(shí)，主流話語掌握所有話語權(quán)的時(shí)候，這種分析模式尚有一定的意義，在新世紀(jì)新媒介普及之際，這種分析模式便不能充分的解釋新的現(xiàn)象，比如此次李毅吧刷爆F(xiàn)ACEBOOK事件，用傳統(tǒng)的“抵抗”與“收編”的模式來解釋就有些牽強(qiáng)。

三、現(xiàn)象剖析

整個(gè)行動(dòng)過程中，主體是李毅吧的吧員。李毅吧作為一個(gè)以青少年為主體的論壇，在輿論場域中有著自身獨(dú)特的形象。新媒介環(huán)境下獲得賦權(quán)的草根們被戲稱做“屌絲”，而“屌絲”這一充滿自嘲意味的草根化表述則直接來源于李毅吧，李毅吧是草根們的聚集地。需要指出的是，李毅吧作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)亞文化社群，整個(gè)行動(dòng)正是在這個(gè)社群中醞釀，產(chǎn)生的，而這個(gè)論壇正是青年亞文化社群的代表。

在有關(guān)青年亞文化的以往研究中，國內(nèi)的學(xué)者多將新媒介的出現(xiàn)與普及作為青年亞文化轉(zhuǎn)向的分界點(diǎn)，在新媒介普及后，青年亞文化對主流文化的抵抗風(fēng)格有所減弱，代之以娛樂化色彩的加重。學(xué)者馬中紅認(rèn)為，新媒介時(shí)代的青年亞文化，它們往往更長于表征似乎完全屬于自我化或虛擬化的感性世界，不是公然地“抵抗”現(xiàn)實(shí)間存在的成人文化形態(tài)，更不愿意與父輩或權(quán)威文化發(fā)生正面的“沖突”。在許多學(xué)者的眼里，網(wǎng)絡(luò)媒介為青年亞文化的生成、發(fā)展提供了最為自由、寬松的逃避主流文化壓抑的“庇護(hù)所”。

PS作為圖片軟件，賦予了普通人以自由修改塑造圖片的能力。所有的表情包都無疑帶有拼貼，戲仿的后現(xiàn)代風(fēng)格，帶有一種戲謔調(diào)侃的淺幽默風(fēng)格，同時(shí)也充滿了娛樂化的色彩。在表情包中，包含了以下幾種，首先是由明星夸張的表情改編而成，比如爾康、姚明、張學(xué)友、黃子韜等人的表情包。其次還有改革開放前的充滿濃厚意識(shí)形態(tài)的宣傳畫，或者模仿此類宣傳畫的動(dòng)漫。在宣傳畫中往往加以充滿現(xiàn)代調(diào)侃色彩的配文，如“你可以瞧不起我，但不能瞧不起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”，“勞資可是社會(huì)主義接班人，你算個(gè)什么東西也敢在我面前裝逼”，以及“今天的你對我愛答不理，明天的我讓你把社會(huì)主義核心價(jià)值觀背起”等。這類表情包吸取了青年亞文化的獨(dú)特表達(dá)方式來闡述中規(guī)中矩極符合主流意識(shí)形態(tài)的話語，有著更強(qiáng)的針對性，宣傳色彩也比較濃厚。

[1]邵蕾.新媒體與青年亞文化的變遷[J].當(dāng)代青年研究，2012(5)：16-22.

[2]陳霖，邢強(qiáng).微視頻的青年亞文化論析[J].國際新聞界，2010(03)：95-99.