陳金平

（福州外語外貿(mào)學(xué)院馬列主義教學(xué)部，福建福州350202）

論閩西惠利夫人信仰的產(chǎn)生

陳金平

（福州外語外貿(mào)學(xué)院馬列主義教學(xué)部，福建福州350202）

惠利夫人信仰肇始于中國傳統(tǒng)社會的鬼文化及閩西客家民眾對神祗“唯靈是信”的態(tài)度。在惠利夫人由人而神的發(fā)展過程中，客家民眾、地方士紳及國家政權(quán)扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，他們相互間進(jìn)行著默契的合作，實現(xiàn)了和諧的互動。

惠利夫人；客家民眾；地方士紳；國家政權(quán)

惠利夫人當(dāng)?shù)厝怂追Q“夫人嬤”，又稱莘七娘、圣七娘等，其信仰主要流行于閩西，集中在福建明溪、清流、寧化、長汀、連城一帶?；堇蛉嗽瓰槲宕鷷r期的一名女子，隨夫從軍到達(dá)明溪后，“替襄軍務(wù)，歿于王事”，南宋被封為“惠利夫人”、“福順夫人”，清又被封為“普佑夫人”、“靈應(yīng)夫人”。當(dāng)?shù)厥考澃傩蘸V信惠利夫人“祭則縣官率僚屬躬詣行禮……土民爭相迎賽”［1］?；堇蛉嗽瓰橐幻胀ㄈ耍珔s被一步步衍化成神，成為“忠義”的化身。那么，有哪些力量參與了惠利夫人由人而神的升華，這些力量之間的關(guān)系如何？他們各自扮演著什么樣的角色，發(fā)揮的作用如何呢？

一、客家民眾——閩西惠利夫人信仰的肇始者

（一）同為“客家”的現(xiàn)實需求

惠利夫人信仰誕生于“地曠遠(yuǎn)，民梗難治”的福建西部山區(qū)明溪縣，而明溪縣是傳統(tǒng)的閩西八個客家縣之一?！睹飨h志》載：“全縣258個姓。唐代遷入的有8個姓，宋代遷入13個姓，明代遷入10個姓，清代遷入23個姓?！保?］。作為外來的族群，來到偏遠(yuǎn)的福建山區(qū)，歷經(jīng)了千辛萬苦，在心理層面上特別希望能夠得到神靈的庇護(hù)，以獲得心靈上的慰藉，這也養(yǎng)成了當(dāng)?shù)乜图颐癖姟昂梦仔殴怼钡膫鹘y(tǒng)?！缎绿茣份d汀州“多山鬼淫祠”，《臨汀志》亦載汀州“俗尚鬼信巫”?；堇蛉诵叛黾丛谶@樣的人文歷史環(huán)境中產(chǎn)生。

史載：“感應(yīng)惠利夫人廟，即舊七娘廟，在清流縣東北一百二十里明溪，故墓在焉。紹興間，巡檢李實移創(chuàng)寨側(cè)。傳者以昔有過客投宿驛中，聞吟詠聲，因使反之，且許傳播。果瑯然再誦，客遂書其詩示壁間而去?！肀臼橇技遗?，少習(xí)女工及書史；笄年父母常趁歧，遂選良人職軍史。五季亂兮多寇盜，良人被令為征討；因隨奔走到途間，忽染山嵐命喪夭。軍令嚴(yán)兮行緊急，命既歿兮難收拾，獨將骸骨葬明溪，夜長孤魂空寂寂。屈指經(jīng)今二百年，四時絕祀長蕭然；未能超脫紅塵路，妾身積恨生云煙?！允青l(xiāng)人敬而祀之。”［3］“五代時有莘七娘墓在。一日，旅客假館于驛，夜聞吟詠聲，客驚異，使反之瑯然再誦，辭甚悲兮。達(dá)旦，客語諸鄰，書其辭壁間而去。自是鄉(xiāng)人加敬，構(gòu)室墓前，朝夕奉祀。凡潦、旱、疾、癘、禳祈響應(yīng)?！保?］由此可知，惠利夫人是五代時人，籍貫不詳，出生于官宦人家，隨夫從軍到達(dá)明溪，后因“染山嵐”去世葬在了明溪。因此，作為異鄉(xiāng)人的惠利夫人，與當(dāng)?shù)氐拿飨图胰?，有一種“獨在異鄉(xiāng)為異客”、“惺惺相惜”的天然聯(lián)接。在心靈契合的前提條件下，只要時機(jī)成熟，如好事之客書惠利夫人的自述詩——夫人月下吟，于驛館之壁，客家民眾便“借機(jī)”建廟祭祀，使其由人而神來庇護(hù)自已，滿足自已的現(xiàn)實需求。

（二）對“強(qiáng)鬼”的懼怕

自古以來閩人有“好巫”的傳統(tǒng)，普通老百姓總認(rèn)為靈魂是不滅的，正常人死后會變成各種類型的鬼，而客死于異鄉(xiāng)的人，由于怨氣太重則會變成“強(qiáng)鬼”（又稱厲鬼）。賈二強(qiáng)認(rèn)為“強(qiáng)鬼害人”是古人鬼觀念中相當(dāng)重要的一個內(nèi)容，惠利夫人由外省入閩歿于明溪，屬于那種橫死者（非正常死亡）或稱不得其死者，是典型的“強(qiáng)鬼”。《左傳·昭公七年》載：“鬼有所歸，乃不為厲?！薄皬?qiáng)鬼”由于死亡時怨氣太重，其鬼魂會有向陌生人報復(fù)的動機(jī)或愿望，這往往會給無辜者造成危害?；堇蛉俗允鲈姡骸耙归L孤魂空寂寂”、“四時絕祀長瀟然”、“妾身積恨生云煙”等句，令人聽之毛骨悚然，已隱約含著強(qiáng)烈的“強(qiáng)鬼害人”威脅。作為普通百姓想“要避免這種飛來橫禍，唯有一個辦法，就是為其建廟立祠，使游魂變成神道，正式接受蕓蕓眾生的香火，享用生人的奉祀，然后化解冤氣?！保?］所以，當(dāng)時百姓為惠利夫人建廟，并“朝夕奉祀”初期完全是出于對“強(qiáng)鬼”的懼怕，想化解惠利夫人的冤氣?；蛘哒f：“祭祀的目的，就在于希望打發(fā)隨時來到身邊的鬼魅，不要將災(zāi)禍降臨于自已身上?！保?］反之，也正是因為當(dāng)?shù)匕傩照\惶誠恐的“構(gòu)室”（建簡陋的小廟），并對其加以祭祀，才逐漸使惠利夫人由令人害怕的“強(qiáng)鬼”轉(zhuǎn)化成為人們所崇敬的神祗。

二、地方士紳——閩西惠利夫人信仰的促進(jìn)者

閩西客家民眾是惠利夫人信仰的肇始者，那么作為地方的精英——士紳，則成為惠利夫人信仰的促進(jìn)者。

學(xué)術(shù)界對士紳的定義頗有爭議，不過大體認(rèn)為：士紳是指在職的或退休的享有一定政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的知識群體，他們因獲得過功名（生員、秀才等），受過儒家學(xué)說的熏陶，在道德和智力上優(yōu)于一般的普通百姓。在古代的中國，士紳扮演著重要的角色，他們積極參與地方的一些非商業(yè)化活動，像興建城墻、廟宇、私塾，興修水利，疏浚河道，抗災(zāi)救災(zāi)等，是溝通國家權(quán)力與鄉(xiāng)村權(quán)力之間的橋梁和紐帶。地方士紳在惠利夫人信仰發(fā)展的過程中，其作用不可小覷：首先，惠利夫人廟宇能夠得以修建離不開他們所起的帶頭作用。如明正德《歸化縣志》載“宋紹興間，巡檢李實謂神為一方之主，祠宇隘卑，弗稱瞻仰，遂遷司門西衢之北，創(chuàng)廟妥奉。墓前舊室，則為祖廟也……陳有定遷行中書省左丞時，復(fù)將廟宇重建，至為崇麗?！保?］說明士紳李實、陳有定在創(chuàng)建夫人廟的過程中發(fā)揮了重要的作用。而明萬歷《歸化縣志》則記載了士紳號召一些民眾聯(lián)合修廟的情況：“嘉靖四十二年毀。募眾重建，頃萬歷三十四年復(fù)毀。鄉(xiāng)達(dá)鄭延惠、緣首張朝云、道會張洞清募建?！保?］其次，地方士紳積極向中央朝廷匯報惠利夫人的各類功績，要求朝廷評定功績，并賜封惠利夫人。如《顯應(yīng)廟碑記》載：“耆老具實上聞，愿乞封號，以旌神功……欽降廟額曰“顯應(yīng)”，而謐之詔尚未頒賜，耆老節(jié)次申呈，丙申七月三日，敕封‘惠利夫人’，尋加‘福順夫人’?！保?］“清雍正十二年（1734），世宗準(zhǔn)奏褒封莘七娘為‘普佑夫人’，至清咸豐八年（1858）十月，文宗帝復(fù)準(zhǔn)加封莘七娘為‘靈應(yīng)夫人’?！保?0］可見，地方士紳“乞封”行動非常積極，在詔書“尚未頒賜”時并未氣餒，而是“節(jié)次申呈”直至成功。在這一過程中，地方士紳發(fā)揮了急先鋒的作用，其群體魅力也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

由于地方士紳群體本身的特殊性，他們在運(yùn)用當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的資源上具有先天的優(yōu)勢。一方面，他們一般經(jīng)濟(jì)實力雄厚，可以承擔(dān)起慷慨解囊捐建廟宇或者帶頭籌集民眾資金修建廟宇的任務(wù)，也可以根據(jù)他們具有的文化優(yōu)勢（獲得過功名，受過儒家學(xué)說的熏陶等）對各種奇特的文化現(xiàn)象進(jìn)行闡述或直接編撰一些諸如神祗“靈驗”的故事、傳說、事跡等。另一方面，特殊的身份讓這些地方士紳可以與官府進(jìn)行有效的溝通，提出的有關(guān)給予神靈賜封的行為也更容易獲得朝廷的認(rèn)同。這正如趙世瑜先生所說：“地方士紳普遍要求政府給予本地祠廟、祠神以賜額、封號。民眾也普遍認(rèn)為官方的承認(rèn)會影響神的威靈。因此，賜額和封號的問題已成為地方勢力借著地方神爭取地位以擴(kuò)大自己的力量的手段，地方官為維持地方統(tǒng)治秩序，不得不依賴地方勢力的支持，從而對地方神表示認(rèn)同。”［11］當(dāng)然，地方士紳修建廟宇、編撰靈驗故事、請求朝廷賜封等行為活動，主觀想得到各種利益，如攫取地方特權(quán)、獲得好名聲等，但客觀上卻對惠利夫人信仰起著從旁鼓動、推波助瀾的作用。地方士紳群體已自覺或不自覺地成為了閩西惠利夫人信仰的促進(jìn)者，他們有力地促進(jìn)了惠利夫人的神格升級及影響力的擴(kuò)大。

三、國家政權(quán)——閩西惠利夫人信仰的最終定局者

雖然惠利夫人在閩西客家民眾的心中是一位“功勛卓著”、“禳祈響應(yīng)”的神祗，但是假設(shè)她無法被中央朝廷所認(rèn)可，并被中央朝廷褒獎賜封的話，那么她也只不過是地方上知名的神祗，隨時存在著被定為淫祀而被取締的風(fēng)險。在唐及唐以前惠利夫人并沒有取得正祀的地位，影響力也有限?！杜R汀匯考》載：“寧化一邑土神之建祠于俗間者，唐以前甚多……其不可目為淫祠，此外各邑土神如惠利夫人、珨瑚王之類所在多，有唐書指為淫祠，殆此類歟?！保?2］國家政權(quán)是否將地方神祗列入官方的“祀典”有自己的準(zhǔn)則，《明會典》載：“名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于國家及惠愛在民者，著于祀典……常有功德于民，事跡昭著者，雖不致祭，禁人毀撤祠宇?！保?3］因惠利夫人曾“調(diào)寨兵戍建康……與虜會戰(zhàn)”、“凡潦、旱、疾、癘、禳祈響應(yīng)”，非常符合“有功于國家及惠愛在民者”的原則，所以受到皇帝的賜封，被列入官方的祀典。

國家政權(quán)賜封惠利夫人，廟額曰“顯應(yīng)”，豎坊額曰“五季忠貞”，封號曰“惠利夫人”、“福順夫人”、“普佑夫人”等，并要求地方官府“奉旨祀典，春秋遣官致祭”［14］，“自宋、元、明至清乾隆年間，莘夫人神像的冠袍皆朝廷皇賜，由省、府逐級傳到縣，后以不便，改發(fā)袍價，由官廳承辦?！保?5］“每年農(nóng)歷六月十一日夫人誕辰，縣官紳士都要到惠利夫人廟致祭。官紳、理事及部分望族長老等參拜人員，手扶福香，按官職大小依次排列，在司儀的帶領(lǐng)下念文，頌莘夫人生平德行業(yè)績?！保?6］這些做法取得了很好的效果：一方面，政府通過這樣的方式，展現(xiàn)了國家的“話語權(quán)”，將崇拜惠利夫人的人群納入到國家有效管轄的范圍，凝聚了人心，強(qiáng)化了對地方社會的控制。另一方面，對“有功于國家及惠愛在民者”的賜封、祭祀，還可以傳播正統(tǒng)的“忠義”文化來教育百姓，取得“神道設(shè)教”的目的。

現(xiàn)在，惠利夫人廟懸掛有“五季忠貞”的牌匾，題有諸如：“馳騁沙場平寇亂……烈士忠貞傳五季”、“粉黛報國當(dāng)與木蘭并傳，君釵濟(jì)世可同觀音齊輝”、“忠貞巾幗垂千古，吟詩顯圣濟(jì)萬民”字樣的楹聯(lián)，說明“忠義”的意識己無形地滲入到地方平民的社會生活中，國家的“話語”或多或少得以實現(xiàn)。當(dāng)然，在這樣有力的“話語系統(tǒng)”支持下，惠利夫人迅速升級為當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥Φ纳耢?，其傳播的范圍也很快突破了明溪縣，不斷向三明的寧化、清流、建寧，龍巖的長汀、永定等地蔓延，甚至流傳到了今天的江西省贛南地區(qū)。國家政權(quán)成為了閩西惠利夫人信仰的最終定局者。

［1］［14］［民國］王維樑、廖立元修纂.明溪縣志［M］.卷十.建置志祠廟，民國三十二年版.

［2］張運(yùn)祥、張壽標(biāo)主編.三明與客家［M］.北京:方志出版社，2003.

［3］［宋］胡太初修、趙與沐纂.臨汀志［M］.卷四.祠廟.

［4］［明］楊縉修纂.歸化縣志［M］.卷十.詞翰，正德十一年版.

［5］賈二強(qiáng).唐宋民間信仰［M］.福州:福建人民出版社，2003.

［6］徐華龍.中國鬼文化［M］.上海:上海文藝出版社, 1991.

［7］［9］［明］楊縉修纂.歸化縣志［M］.卷十.詞翰,正德十一年版.

［8］［明］周憲章修纂.歸化縣志［M］.卷之三.祠廟，萬歷四十二年刊本.

［10］［16］楊彥杰主編.閩西北的民俗宗教與社會［C］.國際客家學(xué)會，2001.

［11］趙世瑜.狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

［12］［明］李東陽等修纂.明會典［M］.文淵閣四庫全書.卷八十六，正德重校本.

［13］［清］楊瀾、蓉江.臨汀匯考［M］.卷四.鬼淫祠.清光緒四年刊本.

［15］黃素敏.民間信仰的象征意義與傳承過程——明溪莘夫人崇拜的歷史考察［J］.民俗研究.2005，（04）：260.

（責(zé)任編輯 王建華）

C912.4

：A

：1673-2014（2017）01-0015-03

福建省教育廳社會科學(xué)研究2016年中青年項目（JAS160727）。

2016—11—01

陳金平（1978—），男，福建漳平人，碩士研究生，講師，主要從事地方文化史、教育史研究。