魏改霞

摘 要：隨著教育水平的提高，教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容也有了相應(yīng)變化，大學(xué)生教育由原來的單一學(xué)術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)逐漸向人文素養(yǎng)培養(yǎng)、學(xué)術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)多目標(biāo)培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。其中一個原因是當(dāng)今大學(xué)生基數(shù)較大，學(xué)術(shù)、技能型人才數(shù)目較多，以往的人才的社會空缺已經(jīng)被填補，因而人文素質(zhì)的水平成為對學(xué)識型人才評價的另一重要標(biāo)準(zhǔn)。另一方面原因是由于國家越來越重視人文建設(shè)，因而大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)被提升到教育新目標(biāo)的高度。

關(guān)鍵詞：民族意識；心理素質(zhì)；理想信念

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：10017836（2017）03004803

先秦時期作為我國最早的人文氣息活躍時期，在人文研究上有不可替代的價值。尤其是隨著時代的發(fā)展，有越來越多的人開始分不清前進的方向。還有不少人是一心一意向“錢”看。其實在國家正在發(fā)展的過程中，不可避免地會出現(xiàn)這些錯誤的思想。尤其是我國只花了十幾年的時間就走完了其他國家近百年的歷史發(fā)展之路，這些錯誤的思想是一定會存在的[1]。但是我國作為一個有著幾千年文化底蘊的大國，其實是可以克服這些問題的。而作為先秦時期代表性人文遺產(chǎn)的先秦文學(xué)，其創(chuàng)作者中不乏一些具有代表性的人物，例如孔子、孟子、老子、莊子等。其中以孔子思想最為典型，其重視“修身、齊家、治國、平天下”的四步自我修養(yǎng)的提升，這一理念對現(xiàn)今的大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的開展在兩千多年后仍然具有指導(dǎo)性的意義。

一、我國大學(xué)生特點分析

大學(xué)生作為一類特殊的學(xué)生群體，具有鮮明的特點。其一，學(xué)生身份和高度的社會自由。大學(xué)教育未納入我國義務(wù)教育中，在管理強度上同初高中相比寬松許多。學(xué)生的身份未發(fā)生改變，但是其與社會接觸的自由程度已經(jīng)不再受到來自于外界的過量限制，具有高度的社會自由。但是礙于學(xué)生人文素養(yǎng)的高低，其在社會上的表現(xiàn)有較大差別，大學(xué)生表現(xiàn)出來的人文素質(zhì)，沒有嚴(yán)明的規(guī)章制度來進行約束與規(guī)范，更多的出于個人自制力。而且大學(xué)生處在一個比高中生要成熟，但是卻又比進入社會的人要幼稚的階段。這個時期在思想上也很容易出現(xiàn)偏差，陷入思想上的危險境地。其二，學(xué)習(xí)難度升高伴隨著學(xué)習(xí)強度降低。大學(xué)的學(xué)識教育具有難度高、內(nèi)容廣、門類多的特點，但是由于大學(xué)的教學(xué)制度上的寬松，學(xué)年內(nèi)考核較少，很多學(xué)生的學(xué)習(xí)時間僅僅局限在課堂學(xué)習(xí)和考前復(fù)習(xí)。這與以往的初高中時期的高強度學(xué)習(xí)存在明顯差別。這類現(xiàn)象的產(chǎn)生很大程度上是因為學(xué)生自制力不強，而學(xué)校又不進行一定程度上的管理型約束。這就會造成學(xué)生大部分的時間是處于一種自我管理之中。而對于一些自我管理能力不是很強的學(xué)生而言，就會出現(xiàn)虛度光陰的情況[2]。其三，大學(xué)生具有較強的自主意識。隨著年齡的增長，大部分學(xué)生在進入大學(xué)進行深修時，已度過思想較為迷惘的青春期，相應(yīng)的結(jié)果就是自主意識的形成，這類自主意識有好有壞，較好的自主意識有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，而較壞的自主意識不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的深入和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，甚至放任其發(fā)展會在未來變本加厲，從而產(chǎn)生一定的社會危害性。

根據(jù)大學(xué)生這類群體的不同于其他學(xué)生群體的特點，可以總結(jié)出，大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升依靠兩方面力量，一方面是學(xué)生自身的自制力，或者說自我約束、自我反省、自我改良意識，另一方面依靠外界給予的合理引導(dǎo)。

二、當(dāng)今大學(xué)生在人文素質(zhì)培養(yǎng)上的阻力

1民族意識薄弱

隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展，隨之而來的不僅僅有產(chǎn)品、勞務(wù)服務(wù)上的入口，更深層次的是文化上的滲透?，F(xiàn)在的大學(xué)生很大程度上對我國的歷史底蘊興趣薄弱，很多大學(xué)生甚至不了解中國的悠久歷史文明，甚至對傳統(tǒng)文化毫無興趣[3]。但其實中國的傳統(tǒng)文化有自己獨特的韻味。比如我國的古詩，無論是翻譯成什么樣的文字，都不會有獨屬于中國文化的這種韻味?，F(xiàn)在有著中國風(fēng)元素的音樂比比皆是，但是真正的中國古典音樂卻沒有人涉及。就像是中國的古琴曲，例如《廣陵散》。除了作為一種音樂能受到大家的欣賞之外，《廣陵散》同時還描寫了聶政刺韓王的慷慨悲壯。那種“一人當(dāng)關(guān)萬夫莫開”的勇氣躍然于音律間。

而以傳統(tǒng)節(jié)日為例，中國的中秋節(jié)團圓傳統(tǒng)、重陽節(jié)謁老傳統(tǒng)甚至春節(jié)闔家團圓的傳統(tǒng)都或多或少發(fā)生流失，很多大學(xué)生中秋節(jié)選擇和朋友吃飯旅游而忽略家人感受，越來越多的老人成為“留守群眾”，一年到頭見不到年輕一代人，甚至很多人春節(jié)選擇外地陪朋友一起過年而不念家中父母。但反觀外國節(jié)日，愚人節(jié)、圣誕節(jié)甚至情人節(jié)都選擇以外國的傳統(tǒng)慶祝，外國人不過的愚人節(jié)大學(xué)生慶祝，外國人盛大的圣誕節(jié)中國人更盛大，更加嚴(yán)重的是為慶祝外國的情人節(jié)而忘記了中國人自己的傳統(tǒng)情人節(jié)“七夕”。還有不少人，會產(chǎn)生一種錯誤的思想，那就是那些西方的節(jié)日是比較時髦和洋氣的，而自己民族的節(jié)日已經(jīng)落后。但現(xiàn)在反而是不少外國人很欣賞中國的傳統(tǒng)節(jié)日，還會為中國慶祝新年。

這些都是傳統(tǒng)人文文明的流失，如果當(dāng)代大學(xué)生不了解本民族的文明與成就，其民族自信心和自豪感就難以形成，不利于當(dāng)代大學(xué)生愛國精神、民族精神的培養(yǎng)，是民族意識薄弱的表現(xiàn)，極大地不利于現(xiàn)在大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)[4]。因而現(xiàn)在高校樹立學(xué)生民族意識、培養(yǎng)民族精神，已經(jīng)成為提升當(dāng)代大學(xué)生人文綜合素質(zhì)的重中之重的基礎(chǔ)性要求。

2大學(xué)生心理素質(zhì)整體較差

由于現(xiàn)代的義務(wù)教育制度具有封閉性的特征，學(xué)生在學(xué)習(xí)時接受的大多是理論型授課，采用的是家庭—學(xué)?！彝サ纳蠈W(xué)方式，而大學(xué)大多是寄宿式院校，因此大部分的學(xué)生在進入高等教育院校之前沒有進行過獨立的社會生活實踐。而且因為獨生子女的緣故，很多家長都覺得自己的孩子是最需要自己保護的，所以對孩子的保護都有些過多，也間接導(dǎo)致了現(xiàn)在不少學(xué)生沒有自己直面挫折的能力和勇氣。

由于社會實踐經(jīng)驗的缺乏，加之能夠步入高等教育院校的學(xué)生都是初高中學(xué)校中的佼佼者，心理優(yōu)越感較強，因而在步入大學(xué)后經(jīng)歷一點點的實踐挫折就會產(chǎn)生較大的精神上的打擊，陷入沮喪低迷的狀態(tài)中。從而變得難以接受現(xiàn)實，不能直面困難，以至于發(fā)生心理危機事件。尤其是現(xiàn)在，高校學(xué)生中不少人甚至只是因為成績不好就會跳樓，其實就是因為心理的承受能力太差，遭遇一點點的挫折就會喪失生活的勇氣。

社會實踐作為人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，大學(xué)生的心理素質(zhì)現(xiàn)狀，使大學(xué)生人文素質(zhì)教育狀況令人擔(dān)憂。

3大學(xué)生理想信念不足

理想信念就是人們對于未來的追求心和自信心，是文化素質(zhì)教育成果的重要標(biāo)志之一，一旦一個人獨立的人格形成清晰的理想信念，便會成為其進行社會活動的不竭精神動力。

大學(xué)生處于青春期、迷惘期剛剛度過，個人理想觀念形成的時期，其中難免存在理想信念不足的問題，換句話說就是精神堅定程度不足[5]。加上全球化經(jīng)濟背景下，東西方文化碰撞也較為激烈，多種價值觀念在社會中流行，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的理想信念的形成產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用，但由于大學(xué)生理想信念不足，更多的時候多種價值觀念的沖擊會帶來大學(xué)生理想信念的混亂，表現(xiàn)為大學(xué)生做事多為“三分熱度”，難以在一個目標(biāo)上持久努力。還有一些學(xué)生，受到碎片化的信息的沖擊，很容易出現(xiàn)思想的危險化，學(xué)生的思想比較容易受到影響，產(chǎn)生各種各樣的改變?，F(xiàn)在這種狀態(tài)對于大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是極其不利的，一方面會讓大學(xué)生理想信念難以形成，使大學(xué)生難以堅持一個目標(biāo)而不懈努力，另一方面容易在經(jīng)歷挫折后變得一蹶不振而在未來碌碌無為，這兩種結(jié)果都是和人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)相背離的。

三、先秦文學(xué)同大學(xué)生人文素質(zhì)教育結(jié)合路徑設(shè)計

當(dāng)代很多大學(xué)都開設(shè)有國學(xué)課程，先秦文學(xué)作為國學(xué)課程的主要內(nèi)容之一，對于大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的作用。首先先秦文學(xué)中很多內(nèi)容，都是同當(dāng)代人文素質(zhì)教育內(nèi)涵相暗合的；其次，先秦文學(xué)作為我國古代文學(xué)的代表，以其為內(nèi)容教學(xué)可以加深大學(xué)生對于中華文明的了解，容易形成民族自豪感從而培養(yǎng)民族自信心；最后先秦文學(xué)中對于古人學(xué)習(xí)精神、自我約束的描寫，能夠為大學(xué)生確立良好的精神榜樣，促進大學(xué)生身心健康發(fā)展。

1培養(yǎng)大學(xué)生民族意識，凝聚民族精神

高校樹立學(xué)生民族意識、培養(yǎng)民族精神，是提升當(dāng)代大學(xué)生人文綜合素質(zhì)的重中之重的基礎(chǔ)性要求，培養(yǎng)民族意識、凝聚民族精神的核心在于愛國精神的培養(yǎng)。

先秦時代是一個多事之秋，很多文學(xué)作品都有關(guān)于愛國精神的內(nèi)容。像有名的《離騷》就是屈原在楚國滅亡后所寫，其中極致地展現(xiàn)了屈原先生的愛國情懷，也是先秦文學(xué)中的重要代表作品之一[6]。此外還有《燭之武退秦師》（《左傳》）、《魯仲聯(lián)義不帝秦》（《戰(zhàn)國策》）等展現(xiàn)愛國的名篇，還有“豈曰無衣？與子同袍！”（《詩經(jīng)·秦風(fēng)》）這類展現(xiàn)愛國精神的名句。那個時候的文人，肩不能扛手不能提，但是在國破家亡時期，仍然能站出來，保衛(wèi)自己的國家。就像是《黍離》中的名句“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉！”這些作者僅僅只是黎明百姓，但是面對民族大義，國家存亡的時刻，也是會憂心憂國，不是考慮自己，而是考慮自己的國家，這正是需要我們學(xué)習(xí)的。

人文素質(zhì)教育要求我們培養(yǎng)大學(xué)生的民族意識，從而凝聚出民族精神。先秦文學(xué)中與其暗合的作品數(shù)不勝數(shù)，在進行先秦文學(xué)的教學(xué)過程中，對于這些愛國名篇、名句的內(nèi)容進行有側(cè)重的講解和分析，可以加深大學(xué)生對于愛國精神的理解，從而有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷，進而促進大學(xué)生民族意識培養(yǎng)，進一步凝聚大學(xué)生的民族精神，并且民族精神的培養(yǎng)也與社會主義核心價值觀內(nèi)容相暗合。

因為民族精神的培養(yǎng)是人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，因而在進行先秦文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容順序安排上要有所優(yōu)先，從而為后續(xù)的人文素質(zhì)教育做好鋪墊。

2進行大學(xué)生心理素質(zhì)強化培養(yǎng)

社會實踐作為人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，大學(xué)生的心理素質(zhì)較差的現(xiàn)狀不利于社會實踐的展開，因而在進行好民族精神培育的同時要注重培養(yǎng)大學(xué)生的心理素質(zhì)。心理素質(zhì)較差的一個表現(xiàn)在于心理素質(zhì)韌性，即心理承受能力不強。不少學(xué)生的心理承受能力不好，不僅不能做到不以物喜，不以己悲。反而是以小物喜，為小己悲，這樣的思想是很脆弱的。這樣的學(xué)生也是很容易受到傷害的。反觀老子和莊子等，這些人就算是不出世，不受重視，餓著肚子，也不是僅僅只是為了自己的溫飽而困惑，反而是超脫自然之外，感受生命的和諧。而我們現(xiàn)在的學(xué)生，已經(jīng)不會受到溫飽的困擾，而是為了一些可有可無的小事，就能脆弱地結(jié)束自己的生命。

此外，作為先秦代表性文學(xué)的孔孟之道對于個人修身有著極高的要求，筆者認(rèn)為，其中最為著名的就是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……所以動心忍性，曾益其所不能”這句至理名言。可見在兩千多前，先賢已經(jīng)注意到一個人心理素質(zhì)的修養(yǎng)對于一個人成長的重要性。

除了孟子所說的這句外，當(dāng)然還有其他很多要求個人心強化培養(yǎng)理素質(zhì)的名言存在。高等院校在進行先秦文學(xué)教學(xué)時可以有針對性地對大學(xué)生心理素質(zhì)較差、心理素質(zhì)韌性低的問題進行重點教育。在教學(xué)進行到與其內(nèi)容相關(guān)的部分時，可以在教學(xué)過程中與大學(xué)生一起了解、討論、分析、實踐，通過理解的加深來增強大學(xué)生對于心理素質(zhì)韌性重要性的客觀認(rèn)識，通過討論與分析找到適合大學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)的最優(yōu)方式，通過實踐來不斷強化大學(xué)生心理素質(zhì)韌性。為大學(xué)生在離開學(xué)校、步入社會參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)健康強韌的心理素質(zhì)進行良好的奠基。

3注重大學(xué)生理想信念教育

理想信念是文化素質(zhì)教育成果的重要標(biāo)志之一，其會在大學(xué)生參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中時成為不竭的精神動力。并且理想信念作為人文教育的重要目標(biāo)之一理應(yīng)被重視。

就如先秦時的孔子所說“修身、齊家、治國、平天下”一樣，所有的精神確立、心理素質(zhì)建設(shè)都是為了實現(xiàn)終極的目標(biāo)而做的努力[7]。在進行先秦文學(xué)教學(xué)時，教職人員通過對先秦文學(xué)中描述先賢為理想而奮斗的內(nèi)容（蘇秦頭懸梁錐刺股、左丘明失明時完成《國語》、孔子臨死寫完《春秋》等）進行特別講授，并安排學(xué)生寫學(xué)習(xí)感受的方式，對學(xué)生進行理想信念樹立引導(dǎo)。

通過查看學(xué)生所寫感受的內(nèi)容可以了解不同大學(xué)生對于理想信念的認(rèn)識程度，從而根據(jù)每個學(xué)生不同的情況因材施教，促進大學(xué)生樹立正確的理想信念，進而實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。

四、結(jié)束語

先秦文學(xué)作為我國古代文明的結(jié)晶，一定程度上代表了我國民族文化內(nèi)涵、民族精神核心，即使在兩千多年后的今天，開展先秦文學(xué)內(nèi)容教學(xué)也不會過時。

還有一部分人認(rèn)為先秦的文化是已經(jīng)過時了的文化，但是文化就是文化，經(jīng)過幾千年的大浪淘沙，這些文化之所以能被留存下來，就是因為這些文化是好的、是適合這個民族的。經(jīng)過清王朝時期，很多人都產(chǎn)生了一種民族的自卑感，反而想要一味地去迎合國外的思想。但是一個民族自己的思想其實是同這個民族的歷史與底蘊聯(lián)系在一起的，生搬硬套其實是不合適的。就像是明治維新時期的日本，吸收了很多國外的先進思想，但是這個民族最本質(zhì)的東西，卻還是他們自己的文化。就像是新年的時候，日本人是穿和服而不是西裝的。

先秦文學(xué)中所運用的藝術(shù)手法、文學(xué)技巧是值得學(xué)習(xí)之外，還具有更深層次的內(nèi)涵，那就是同現(xiàn)階段進行的人文素質(zhì)教育有所聯(lián)系。并且在進行先秦文學(xué)教學(xué)的同時可以展現(xiàn)中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長的特點，增強大學(xué)生對中華文明魅力的認(rèn)識。

參考文獻：

[1]黃文熙.先秦文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].科技信息，2010（12）.

[2]王思敏.論先秦文學(xué)教學(xué)中的德育滲透[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2014（4）：58.

[3]汪國林.試論高校先秦文學(xué)教學(xué)困境與教學(xué)對策[J].教育與教學(xué)研究，2011，25（11）：74—76.

[4]王亞慧.探析高校先秦文學(xué)教學(xué)困境與教學(xué)對策[J].科技資訊，2015，13（2）：152.

[5]邵炳軍，張靜，路艷艷.文學(xué)“元典”教學(xué)在古代文學(xué)課程中應(yīng)給予更有力的關(guān)注[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007（2）：54—56.

[6]韋暉.學(xué)習(xí)興趣：古代文學(xué)教學(xué)關(guān)注核心點新論——以先秦文學(xué)史教學(xué)為例[J].黑龍江教育：高教研究與評估版，2010（7）：71—72.

[7]王麗芬.在古代文學(xué)教學(xué)中如何踐行“知人論世”——以曹植、左思為例[J].北方文學(xué)（下旬刊）》，2015（8）：163.

（責(zé)任編輯：侯秀梅）