李昱潔

摘要：索羅金為俄羅斯后現(xiàn)代主義作家，莫言則是中國具有強(qiáng)烈反叛意識(shí)的作家，二者在創(chuàng)作過程中都具有“審丑”及“狂歡化”寫作的特點(diǎn)。在“審美”為主流的文壇，“審丑”無疑是對(duì)文學(xué)及社會(huì)的一種解構(gòu)和顛覆，以他們二者為代表的“審丑”文學(xué)的出現(xiàn)，也使得文學(xué)在“單一審美”的固化結(jié)構(gòu)中，找尋到新的出路和新的發(fā)展方向。但二者的不同之處亦在于：莫言在解構(gòu)中建構(gòu)，而索羅金則在顛覆中狂歡。

關(guān)鍵詞：索羅金；莫言；審丑；狂歡化

在歷史長(zhǎng)河中，中外對(duì)“美”的界定從19世紀(jì)的“美”為主導(dǎo)發(fā)展到“美丑相融”再到“審丑消美”，這種發(fā)展軌跡無疑與文學(xué)作品遙相呼應(yīng)。在中國，80年代之后，從潘曉討論開始，文學(xué)界對(duì)“人”的關(guān)注到達(dá)了一種新的高度?！俺蟮乃囆g(shù)”更是被當(dāng)做反面教材而不被重視。但是隨著世界文化藝術(shù)的發(fā)展繁榮，“丑的藝術(shù)”和審丑被廣泛接受，在文化藝術(shù)中的作用日益增強(qiáng)，并逐步獲得獨(dú)立的地位。[1]同時(shí)在19、20世紀(jì)的世界文壇上，“審丑”也逐漸成為文學(xué)洪流中一支特別的分支。作家們?cè)谙夂皖嵏驳幕A(chǔ)上，試圖與現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立一種對(duì)比和反思，使得文學(xué)在“單一審美”的固化結(jié)構(gòu)中，找尋到新的出路和新的發(fā)展方向。在這種背景之下，莫言和索羅金的創(chuàng)作也成為中俄小說“審丑”藝術(shù)視角下有比較價(jià)值的兩位作家。

一、突破界域的狂歡化寫作

（一）對(duì)血腥、性的狂歡化寫作

弗拉季米爾·格奧爾吉耶維奇·索羅金，是俄羅斯“地下文學(xué)”中“莫斯科概念派”的代表，也是俄羅斯后現(xiàn)代小說家，他致力與“反烏托邦”寫作，在“審丑”的基礎(chǔ)上將人物、社會(huì)，消解、碎片化，甚至對(duì)一切事物進(jìn)行顛覆。對(duì)穢物的狂歡化寫作也是他對(duì)民族、人類歷史以及文化的一種顛覆。這種反美、反理性的創(chuàng)作手法在一定層面上對(duì)現(xiàn)實(shí)有超強(qiáng)的諷刺和消解意義。

在“審丑”語境下，“血腥”及“性”的寫作無疑占了很大比重，索羅金作為俄羅斯后現(xiàn)代主義的代表，在多部作品中也對(duì)這種狂歡化做了自己的闡釋。不論是《藍(lán)油脂》中斯大林與希特勒的女兒發(fā)生的不齒之事，還是他與各種角色之間的同性行為，都是對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)威的一種解構(gòu)。他用戲謔的手法，把看似無法相連的人物用“性”這一條紐帶連接起來，讓高層話語權(quán)的掌控者加入這場(chǎng)狂歡游戲當(dāng)中，好似在一用種俯瞰者的姿態(tài)在展示現(xiàn)實(shí)的荒誕和齷齪。《瑪麗娜的第三十次愛》當(dāng)中，作者塑造了瑪麗娜這一女性形象，從小在接觸到男女性生殖器的奧秘以及見到母親偷情做愛之后，喚起了她對(duì)性的渴望和向往，她開始手淫。直到喝醉酒的父親對(duì)女兒“破貞”才使得瑪麗娜得到一絲痛感，即便是父親死去，在瑪麗娜的世界中留下的，也只是“破貞”那一刻的感覺。自此之后，瑪麗娜開始走向“性迷亂”的深淵，開始各種亂交，她將性活動(dòng)視為游戲，從一個(gè)被引誘者變成了一個(gè)主動(dòng)引誘者和性虐狂。這種荒誕的生存方式使得瑪麗娜對(duì)現(xiàn)實(shí)毫無期待，任憑自己淪落沉淪，直至在與謝爾蓋結(jié)實(shí)之后，她才慢慢找尋到了自我，在莊嚴(yán)的國歌下進(jìn)行性交并達(dá)到高潮，也是瑪麗娜性格轉(zhuǎn)變的最主要的因素之一。索羅金巧妙地將“性”與“政治”、“教育”結(jié)合在一起，在看似褻瀆神圣的嚴(yán)肅正統(tǒng)的權(quán)利話語之下，讓這三者開始合理的結(jié)合，這種看似狂歡集體無意識(shí)的寫作，但實(shí)質(zhì)與現(xiàn)實(shí)和政治緊密結(jié)合。“他以色情描寫、同性戀等極端的形式結(jié)構(gòu)蘇聯(lián)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以人物的卑劣、低俗和自甘墮落展示現(xiàn)實(shí)的荒誕、虛偽和無價(jià)值，在無聊的性行為和骯臟內(nèi)容的描寫中隱藏作者對(duì)現(xiàn)實(shí)、真理的懷疑和嘲諷。他以極端的方式、離奇的虛構(gòu)、顛倒歷史事實(shí)，使既定的社會(huì)規(guī)范和意識(shí)形態(tài)非合法化，違背社會(huì)準(zhǔn)則的同性戀、性暴力、亂倫、政治斗爭(zhēng)合法化。他以描寫性體驗(yàn)的滿足和歡樂為出發(fā)點(diǎn)嘲弄官方文化、主流文化，色情描寫成為他追求“純藝術(shù)”的一種手段，調(diào)侃和戲謔現(xiàn)實(shí)的藕斷，以達(dá)到去中心、顛覆權(quán)威的目的?！盵2]

莫言成名于20世紀(jì)80年代，一部電影《紅高粱家族》讓他享譽(yù)大江南北。如果說莫言早期的作品致力于魔幻現(xiàn)實(shí)主義以及生命力的塑造，那么90年代開始，莫言的作品也開始偏向“審丑”創(chuàng)作。

以莫言小說《酒國》為例：“麒麟送子”乃酒國的一場(chǎng)飲食名宴，主要是將活生生的嬰兒用酒漿麻醉之后，將腳掌的動(dòng)脈血管切斷引流，直至嬰兒的血液流干，然后再“取出嬰兒內(nèi)臟，用70度的水，屠掉他的毛發(fā)……”整個(gè)過程溫馨且驚悚，在酒國人民的心中，嬰兒不再是一個(gè)活生生的生命個(gè)體，而是一種“根據(jù)嚴(yán)格的、兩廂情愿的合同，為滿足發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮酒國的特殊需要而生產(chǎn)出來的‘人形小獸”。酒國的官員之所以吃小孩，是以因?yàn)樾『⒌娜狻氨扰Ｈ饽?，比羊肉鮮，比豬肉香，比狗肉肥，比騾子肉軟，比兔子肉硬，比雞肉滑，比黃助肉少鬼氣，比豬俐肉通俗”，小孩的肉是“人間第一美味”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，毫無疑問，這種“人形小獸”是社會(huì)發(fā)展的希望，而在小說中，這種“希望”卻被至于官僚主義的飯桌之上，且成為一種身份和財(cái)力的象征，金剛鉆等人吃掉的正是整個(gè)酒國的希望，這種強(qiáng)烈的視覺和現(xiàn)實(shí)的反差使得酒國成為了一種畸形觀念的代表地。最為可怕的地方在于，這種“罪惡”不但被“制度化”，而且被“程式化”和“規(guī)模化”。[4]人們生養(yǎng)小孩就是為了可以在烹飪學(xué)校賣出好價(jià)錢，酒國設(shè)立著專門收購男嬰的部門、研制烹煮嬰兒的特食研究中心和高校課堂講授。正像畢光明所說的“莫言對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的彌漫深感憂慮，因?yàn)檎沁@種意識(shí)形態(tài)造成了權(quán)力與金錢合謀吃人，還用它的迷惑性和力量拖人下水，不斷擴(kuò)大吃人的筵席，使更多的人成為共犯，一邊還用它對(duì)吃人行徑進(jìn)行辯解，加以掩蓋”。[5]由此，由個(gè)別畸形及權(quán)欲開始的原點(diǎn)使得人們開始對(duì)它產(chǎn)生別樣的情愫及認(rèn)同，從而導(dǎo)致了如此這般的與酒相左的食欲大狂歡。這與魯迅的《狂人日記》有異曲同工之妙，人們生活在骯臟不堪的社會(huì)環(huán)境中，逐漸開始屈服權(quán)貴從而變的麻木不仁，甚至逐漸成為社會(huì)惡習(xí)的幫兇，作者對(duì)于這種磨滅希望蠶食人性的批判躍然紙上。只有驚人，才會(huì)銘記。

（二）對(duì)穢物的狂歡化寫作

索羅金小說中對(duì)穢物的狂歡化寫作也成為了后現(xiàn)代作品中獨(dú)樹一幟的體現(xiàn)，不論是《納斯佳》中淡然將女兒燒制成美食，并借由此高談道德的情節(jié)，還是《馬湯》中面對(duì)空盤子模仿吃的精神的奧里婭，還是《宴會(huì)》中將照片、頭發(fā)、襪子、牙膏、指甲蓋等作為輔料，由人的手腳、嘴唇、舌頭、男女生殖器等作為食品原料的盛宴，無一不對(duì)穢物進(jìn)行著狂歡化的描述。這種看似讓人作嘔、驚奇的情節(jié)，也是索羅金用文本來顛覆、消解、否定國家權(quán)威的一種方式。

于此相似，莫言的作品中也有對(duì)各種穢物的描寫。蒼蠅、大便、蛆蟲等骯臟惡心的生物在他手下盡情的展現(xiàn)自己“特色”，這種展露無遺的丑惡形態(tài)在莫言的筆下可見一斑，不論是《紅高粱家族》中對(duì)“羅漢”剝皮的細(xì)致描寫，還是在《蒼蠅、門羅》中利用蒼蠅等穢物對(duì)農(nóng)村無盡苦難的書寫，在某種程度上都對(duì)讀者的心理造成了一定的沖擊感。以《檀香刑》為例，整部作品的緊張情節(jié)中對(duì)刑罰的把握，將一出民族的悲劇渲染的淋漓盡致，“他的目光厭惡地跟隨著眉娘的手指移動(dòng)，從孫丙的眼睛到孫丙的嘴角，從孫丙的鼻孔到孫丙的耳朵，從孫丙肩頭上流膿淌血的傷口，到他裸露的胸脯上結(jié)癡的創(chuàng)傷。那些卵塊在一眨眼的工夫就變成了蛆蟲，蠢動(dòng)在孫丙身上所有潮濕的地方?！边@種對(duì)蛆物的細(xì)致的描寫，給讀者深切的感受之余，也讓讀者產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的反觀。當(dāng)然，對(duì)這種事物的描寫莫言并不止步于此。在小說《蒼蠅、門牙》中莫言有意地對(duì)蒼蠅做了大篇幅的細(xì)致描寫，“蒼蠅的飛行更加舒緩了，滿天星斗般的紛繁狀開始變得簡(jiǎn)潔，變得有條理，蒼蠅匯集成了七八股蟒蛇般的帶子，在飯?zhí)每臻g的上半部分蜿蜒扭動(dòng)。有時(shí)互不干涉，有時(shí)纏繞在一起，像盤蛇般翻滾，”“蒼蠅們一哄而起，滿飯?zhí)脼踉品瓭L，蒼蠅們憤怒地叫著、沖撞著，玻璃窗子和墻壁嘭嘭啪啪地響，鐵絲驚恐不安地跳動(dòng)，我們的耳朵都被蒼蠅的尖嘯聲給震聾了，已經(jīng)有二十幾只碩大的蒼蠅落在微微顫抖著的鐵絲上，鐵絲上沾滿暗綠色的蒼蠅分泌物?！边@種對(duì)穢物的逼真的寫作實(shí)質(zhì)上讓讀者和作品之間產(chǎn)生了一種距離感，這種距離感的出現(xiàn)有益于讓讀者站在事物之外的角度對(duì)整部作品進(jìn)行一種清晰的審視，一種深刻的思考。

二、突破語言的另類化闡釋

索羅金擅長(zhǎng)利用對(duì)人性以及事物的無限度的解構(gòu)，在反傳統(tǒng)、反社會(huì)、反權(quán)威的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行諷刺，短篇小說《狙擊手的一個(gè)早晨》中，作者用白描手法，甚至并未交代背景及原因，直接用對(duì)話及狙擊形式交代了事情，二十具尸體生前的形色生態(tài)和狙擊手狙擊成功后的淡漠形成鮮明對(duì)比，“真是一場(chǎng)噩夢(mèng)……，一個(gè)臉色蒼白的高個(gè)子男人喃喃地說，并信任地朝已走到跟前的狙擊手的眼睛看了一眼。這到底是怎么回事？我們的大受吹捧的民警隊(duì)在哪兒呢？！是不是在打山羊？！”這種戲謔調(diào)侃的話語在索羅金的作品中屢見不鮮。

再如索羅金的《藍(lán)油脂》，作品中充滿了各種方言土語和黑話、臟話，到處都是英文、法文、德文詞，對(duì)性器官、污穢事物的描述更是不勝枚舉。就像達(dá)利的繪畫，“生殖器長(zhǎng)在樹上，家具則變成了肥皂泡”，而這部作品充滿了“同性戀、通奸和亂倫”。但這似乎并不妨礙它的人文價(jià)值。毫無疑問，作者大量使用表示性器官的字眼，肆無忌憚地描寫色情場(chǎng)面，并把這類描寫與駭人聽聞的政治丑聞、科技丑聞糾結(jié)在一起，是對(duì)蘇維埃時(shí)代的政治現(xiàn)實(shí)和表述這些現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典文本的褻瀆，是后現(xiàn)代作家媚俗的一種表現(xiàn)，意在吸引讀者的注意力，而且成功地制造了轟動(dòng)效應(yīng)。因?yàn)槊乃资谦@得商業(yè)上成功的一種必要手段。但是，我們并不能如此片面的理解他的語言。作者在卷首題詞中首先引用了拉伯雷《巨人傳》中的話：“這就是還沒有解凍的。”“他一邊說，一邊大把地把凍結(jié)的語言扔到甲板上， 樣子很像小糖球，閃爍著各種光彩。這里有紅色的，綠色的，天藍(lán)色的和金色的。一接觸到我們的手里的熱氣，就像雪一樣溶化了，那時(shí)我們確實(shí)聽到了它們，但聽不懂，因?yàn)檫@是某種很特別的外邦話……我想把幾個(gè)奇怪的字音放在油里保存起來，像人們用麥秸保存雪和冰那樣?！?換句話說，這種對(duì)比在另一種層面上，以極端的形式展示被扭曲了的大雜燴式語言的丑陋的同時(shí)，在反思俄羅斯文化。

而莫言小說里對(duì)丑的描寫往往帶有一定的有序性，“美”與“丑”在他的表達(dá)序列中經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，但他的作品中并不是一味的抑美揚(yáng)丑，而是利用語言和情節(jié)的渲染以及強(qiáng)烈的對(duì)比使“丑”更好的為主題服務(wù)，為筆下塑造的世界服務(wù)：如《紅高粱家族》中，余占鰲雖為匪類，但依然揭竿而起反抗日本兵，即便最后只剩一槍一彈也不曾丟下反抗大旗；戴九蓮雖在野地里與別的男人野合，但為了集體生存和后代繁衍，即便最后死去，也依然留戀這塊土地；“二奶奶”橫刀奪愛，被強(qiáng)暴后遲遲不肯咽氣，即便異魂附體，也想以另一種方式存活；狗群為了生存，放棄人類教化，開始回歸原始獸性啃食人肉……這種真切的對(duì)比，讓莫言的小說在解構(gòu)之余多了一些更為人性化的東西。如莫言在《紅蝗》中所言“總有一天，我要編導(dǎo)一部真正的戲劇，在這部劇里，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛情與賣淫、高貴與卑賤、美女與大便、過去與現(xiàn)在、金獎(jiǎng)牌與避孕套，互相攙和、緊密團(tuán)結(jié)、環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成一個(gè)完整的世界?！边@種鮮明的對(duì)比手法在莫言的小說中顯得尤為突出。

三、“審丑”語境下的不同意義

中國自古以“美”為孜孜不倦追求的主體，“審美”早已是中國文學(xué)中固守的藩籬。而于此同時(shí)，同屬于感性學(xué)范疇的丑學(xué)則被一直忽視和否定。不難看出，西方亦是從19世紀(jì)開始，才逐漸接受了“審丑”寫作。20世界80年代開始，中國的先鋒派作家開始突破以往的空間局限，對(duì)丑的展示和揭露，更加直面生活現(xiàn)實(shí)。而俄羅斯作家索羅金以及中國作家莫言，無疑是“審丑”作家群中較為突出的代表。

莫言作品中對(duì)“丑”的態(tài)度不同于傳統(tǒng)文學(xué)，他對(duì)“惡心”事物的描寫在一定程度上還原了作品中的真實(shí)性，每個(gè)作品中的細(xì)節(jié)刻畫都在為作品中的主體服務(wù)，如《球狀閃電》中蟈蟈的自述，“可能是被毛艷這一坷垃把握體內(nèi)的調(diào)節(jié)開關(guān)給震壞了。高考轟轟烈烈地開始了，第一天上午考政治。一進(jìn)考場(chǎng)，我就感到小腹下墜，尿泡李的水滴滴答答往下滲，我感到馬上就要尿到褲子里了……”這種對(duì)生理失常細(xì)節(jié)的描述，讓讀者在惡心之余也對(duì)主人公的心理進(jìn)行更輸入的了解。當(dāng)然，莫言在解構(gòu)作品的同時(shí)，也對(duì)社會(huì)及生活充滿一定的反思及建構(gòu)，他濃厚的人道主義精神在作品中不難看出，因?yàn)橛兄鐣?huì)責(zé)任感，所以導(dǎo)致在解構(gòu)的同時(shí)他也對(duì)社會(huì)及生活充滿希望，如《紅高粱家族》中對(duì)原始生命力的歌頌、《豐乳肥臀》中對(duì)“母親”、“土地”的依戀，即便是在《檀香刑》中也透露著對(duì)社會(huì)發(fā)展的一絲希望。這也是莫言小說的價(jià)值所在，他對(duì)人性的描述是立體感十足的，不同于十七年文學(xué)中對(duì)英雄人物的塑造，十七年文學(xué)作品中的英雄必然要切割掉英雄本身的所屬，無論是性格屬性還是家庭、情感屬性，皆屬于國家。但莫言不同，他對(duì)利用“審丑”來解構(gòu)各種人物：母性十足的“上官魯氏”偉大如大地之母，但也曾經(jīng)為了求子在野地里借種；正直的偵查員“丁鉤兒”聰明嚴(yán)謹(jǐn)，但也難逃腐敗社會(huì)的浸染；英勇果敢的“孫丙”嫉惡如仇，但也終歸是為了實(shí)現(xiàn)自我英雄夢(mèng)的民族炮灰……莫言的小說中美與丑共存，生活的陰暗、潮濕的一面他也從未逃避，這種對(duì)人性的立體化寫作也是莫言作品值得被稱贊的地方。而對(duì)于作家來說，勇于揭示生活中的丑惡臟亂是其不可逃避的責(zé)任，因?yàn)椤皭汉统笫谴碳と藗兦斑M(jìn)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。所以現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該看到丑在展現(xiàn)人性和生活境遇的獨(dú)特作用，以更加包容的心態(tài)對(duì)待丑。”[6]

與莫言不同的是俄羅斯作家索羅金，他本身就是要顛覆并解構(gòu)俄羅斯文學(xué)當(dāng)中的思想、精神及文化等，展現(xiàn)的是一個(gè)黑暗到極致的世界，“索羅金旨在消除審美接受疲勞的藝術(shù)探索應(yīng)該說是有其積極意義的，因?yàn)樗狭宋膶W(xué)的“陌生化”本質(zhì)。然而，對(duì)傳統(tǒng)人文精神和文化秩序從根本上的懷疑，對(duì)一切人文理想和道德價(jià)值的徹底否定導(dǎo)致了這位后現(xiàn)代主義先鋒小說家永無休止的反叛和終無定所的漂泊。[7]

這種對(duì)主體和社會(huì)的全方位的反叛也是索羅金作品中最為獨(dú)特的地方，這種純粹的打破目的并不在于建構(gòu)，而是將丑惡無限的延續(xù)下去。他拒絕接受既往文化所提供的任何意義與價(jià)值規(guī)范，卻又無法為當(dāng)下的世界確立意義與價(jià)值，他始終在實(shí)施著政治的、文化的、道德的解構(gòu)與顛覆，他因此只能在解構(gòu)與顛覆的游戲中永無止境地漂泊。[8]他的解構(gòu)其實(shí)旨意并不在建構(gòu)什么，只是在尋找和發(fā)現(xiàn)這種永恒的、無法消逝的矛盾。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 蔣孔陽.說丑——《美學(xué)新論》之一[J].文學(xué)評(píng)論，1990（6）：31-37.

[7][8] 張建華.丑與惡對(duì)文學(xué)審美圣殿的“沖擊和褻瀆”[J].外國文學(xué)，2008（2）.