孫軍

摘要：中國民間藝術長久以來之所以能夠產(chǎn)生如此輝煌燦爛的成果，沒有功利思想的侵害而以真誠的精神理想滲透其間是其主要原因，當代將民間藝術進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的提法我個人以為與民間藝術源于創(chuàng)作者對生活熱愛的精神相違背。而避免急功近利，以真誠的心態(tài)培養(yǎng)健康的民間藝術的生存土壤，使民間藝術合理傳承與發(fā)展，才是民間藝術的一條可持續(xù)發(fā)展之路。

關鍵詞：民間藝術；產(chǎn)業(yè)化；功利思想；真誠；可持續(xù)發(fā)展

產(chǎn)業(yè)化，也許是當代經(jīng)濟社會發(fā)展過程中經(jīng)常出現(xiàn)且很時髦的名詞之一。所謂產(chǎn)業(yè)化，即是將某種物品賦予一定能夠進行交換的價值，使其成為商品，并能夠進行批量化生產(chǎn)進行出售，形成行業(yè)產(chǎn)業(yè)化。這個過程有幾個關鍵詞需要注意，自然的人工制作的物品——價值——產(chǎn)業(yè)化——商品——利潤。對此筆者的解釋是，這里的自然不是指包括山水樹木、房屋建筑等的物化自然，而是一種藝術形式出現(xiàn)的必然性。伴隨著人們生活自然產(chǎn)生的民間藝術品，在當代“由于民眾的價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念，以及傳統(tǒng)生活方式、文化與自然生態(tài)之間關系等的改變，或者說傳統(tǒng)民間文化生態(tài)環(huán)境的改變，民間藝術的生存延續(xù)”①確實受到了嚴峻的挑戰(zhàn)，此時，一些有識之士則從經(jīng)濟學角度提出進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的觀點。進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢必是要將我們曾經(jīng)認為是藝術品的民間造物商品化，組織人力進行加工、流通。既然是產(chǎn)業(yè)，那么就要講求利潤的，利潤的獲得當然是復雜的，但通過延長工人勞動時間、改善工具提高工作效率等則是主要獲得剩余價值的方法。試想，當印象中的民間藝術品以大批量復制出現(xiàn)在人們生活中時我不知道還可不可以再稱其為藝術品。從表面上看民間藝術是繁榮了，但制作者、工廠主、商家都是追求經(jīng)濟利益的，而因為功利思想的侵入，那么這個舉措對于民間藝術的延續(xù)保護又能起到怎樣的作用？大量庸俗藝術品的出現(xiàn)對人們審美能力的培養(yǎng)又會如何呢？

當然民間藝術產(chǎn)業(yè)化還有其它方式，比如舉辦某種活動以宣傳當?shù)匚幕Y源，呼吁更多人士參與到民間藝術的保護傳承中來，這些方式在排除沽名釣譽、某些人趁機撈一把的情況下，筆者以為是善的舉措，值得推廣。但本文只是就民間藝術的商品化進行評判，上述則不在本文討論之列。

馬克思在論述古希臘神話時說：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復活著嗎？為什么歷史上的人類童年時，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出不朽的魅力呢？”②民間的造物藝術，是能夠給予我們一種魅力的，我有一種感覺就是離開養(yǎng)育自己的家鄉(xiāng)越久，就越懷念童年生活過的故土，隨著年齡的增長就越懷念兒時曾經(jīng)玩過的玩具、游戲。玩具一般是要親自動手制作的才有意思，游戲則是一種繼承的式樣，但規(guī)則有時可以由伙伴們一起商量決定。也許是因為童心未泯，也許是對童心所具有的真誠的一種感慨，而真誠，我個人以為恰恰是民間藝術創(chuàng)作過程中最重要的一種品質(zhì)。

當我面對一件件民間藝術品時確有一種激動的感覺，有的是兒時經(jīng)常接觸的，像年畫、剪紙、面塑等等，還有工具像木工用的各種鋸、刨子、尺規(guī)等，農(nóng)民用的耬、耕地用的劐子等等，其它還有各地的刺繡、皮影、日常用品和少數(shù)民族的銀飾、服裝等等，看著這些工藝品，確如張道一先生所言“它們以自己獨具的性格和形象，構成了一個非凡的藝術世界。在這世界中遨游，不僅會得到一種民族精神的鼓舞，激發(fā)出一種力量，同時也是一種美的享受。而我們的民族，就是用這樣的才智，創(chuàng)造著自己的生活和文明的歷史。”③長久以來，自給自足的自然經(jīng)濟是中國民間藝術產(chǎn)生的社會基礎，之所以能夠產(chǎn)生如此輝煌燦爛的成果，在藝術作品的創(chuàng)作過程中沒有功利思想的侵害而以真誠的精神理想滲透其間是其主要原因。

“當一個新的生命還在母體中孕育時，年輕的母親們就已經(jīng)為他生活的一切操勞了——繡著虎頭的鞋，繡著辟五毒的肚兜，綴著長命鎖的花帽，以及蓮花形的小枕頭，百納錦的小棉被。從孩子出生的時候起，所看到的是一個濃郁色彩的天地，聽到的是獨特音調(diào)的搖籃曲，以至后來的山歌、小調(diào)和勞動號子。特別是一個農(nóng)村姑娘，從少年起便學針線，剪窗花，做瑞餅；待到及笄年齡，便偷偷地為情人繡荷包，為自己制嫁衣；結婚后為子女操勞更是一番甘苦。實際上，民間生活的各個方面，哪一方面不帶著這種詩情畫意呢？”④從張道一先生的這段描述中，我們可以切身感受到民間藝術的產(chǎn)生實不是因為物質(zhì)的因素，物質(zhì)財富是不能換來這種生活的，因為精神地追求滲透其間，基于對生活的熱愛，民間藝術得以產(chǎn)生并綿延流長，延續(xù)至今。

我們知道，傳統(tǒng)民間藝術的產(chǎn)生一是在城市的市民階層中，一是在廣大的民間，民間藝術只有在真實、簡捷與創(chuàng)造性的藝術氣氛中才會產(chǎn)生繁衍。在城市中，因為藝術活動較為集中，市民有機會熟悉這些藝術活動，因此能夠真正培養(yǎng)人們正確地去理解藝術；在農(nóng)村，許多人大量從事土生土長的民間藝術，每個人都理解和欣賞這樣的藝術。當城市中的市民和農(nóng)村中的農(nóng)民還沒有受到功利思想的影響時，那么他們的審美能力還是純正的，對創(chuàng)造性藝術還是有追求的。但一旦伴隨著產(chǎn)業(yè)化進行，功利主義的思想侵害到他們的心靈中，所謂的工業(yè)產(chǎn)業(yè)化影響到藝術——尤其是民間藝術——那么所有人的審美能力就要下降了。

將民間藝術進行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)在當代社會確實有一定的社會基礎。在一個物欲橫流、精神缺失、審美異化的階段里，社會上一些收入較少并且自負的人，沒有找準方向，他們極其渴望用少量的金錢去購買一些裝飾品，以顯示他的生活品位。由于現(xiàn)代生活的便利，交通工具的發(fā)達，這些裝飾品很快散布到各地，包括農(nóng)村，甚至民間藝術尚未受到功利侵害的區(qū)域也未能幸免。民間藝術接觸到功利主義，不啻受到了一次嚴重的打擊，因為它帶來了外來的有害傾向，損害了原先的清潔健康的環(huán)境氣氛。這種氣氛恰恰與功利主義相反，因為民間藝術的產(chǎn)生并不是因為日常謀生的需要，也不是由于其它物質(zhì)方面的原因，前面也提到過民間藝術的產(chǎn)生是為了滿足人們內(nèi)心的需要而發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)物，只要這種情況還能保持，民間藝術就有產(chǎn)生的根基，就會有生存的力量。但一旦商品化、功利思想破壞了民間藝術的真正精神，那么民間藝術就不再是滿足內(nèi)心需要而發(fā)自內(nèi)心的東西，卻變成了為旅游者和禮品商店生產(chǎn)的商業(yè)化紀念品了。它不再是人們生活組成部分的一種藝術形式，而是一種物質(zhì)利益的來源了。此時，民間藝術這種人們生活中的藝術形式，它的源頭換成了外在的商品化的藝術品制造中心，這些商品化的、批量化的所謂藝術品，成為人的僵硬思想和冷漠的機器合作制造的最乏味的東西。

民間藝術的產(chǎn)業(yè)化，其生產(chǎn)的商品所特有的低級趣味遍布了我們生活的各個角落，它影響著我們每一個人，即使天真的孩子也未能幸免，這只要看一下現(xiàn)在孩子的玩具就明白了。對于孩子，我們本應用簡單的玩具去引導孩子萌芽狀態(tài)的想象力，讓他自由地發(fā)展?？墒菍嶋H不然，我們往往是從孩子對世界上的新奇事物開始有意識地感覺時起，人們就把光怪陸離、閃閃發(fā)光的小玩具塞到他的手中。這樣，從幼兒園、家庭，直到市場、商店，成千上萬種商品和用具，都帶有著上述有害的低級趣味，并且日復一日、年復一年地感染著所有的人，少年、青年和成人，男人和女人，窮人和富人，無一例外。面對這些，還有什么辦法能夠防止一般人的審美能力最后下降到那種暴發(fā)戶式的粗俗水平呢？這種粗俗的低級趣味在當代是空前的，同時我們也希望，通過種種努力，當然不是簡單地利用產(chǎn)業(yè)化、商品化生產(chǎn)，而是從文化、生態(tài)的角度，在協(xié)調(diào)的秩序狀態(tài)中進行和諧思考，使它成為絕后的。

有機秩序是自然宇宙的真正原則。傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展像大自然一樣，它是如此自然地呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)，人們利用了與自然協(xié)調(diào)的原則進行藝術表現(xiàn)，民間藝術當然就會有生命的力量。但如果我們習慣了自然的和諧，處于一種麻木的狀態(tài)，那么事物的發(fā)展在失去協(xié)調(diào)的狀態(tài)時，必將會引來秩序的混亂，如同大自然一樣。秩序的混亂所產(chǎn)生的后果只能是衰敗和消亡，無論是對于大自然還是民間藝術，都是如此。

民間藝術產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的提法，在筆者看來是值得商榷的。如果提倡這個觀點的人是從傳承發(fā)展民間藝術這個善的角度來考慮，筆者認為將民間藝術產(chǎn)業(yè)化、商品化是不能改變目前民間藝術后續(xù)乏力的狀態(tài)的。這個提法從表面上看好像普及了民間藝術，關心、從事的人員有所增加，但正如本文所述，民間藝術一旦被功利性色彩滲透其間，而缺乏了真誠的創(chuàng)造精神，那么產(chǎn)生的無非是粗俗浮夸、缺乏審美的商品，消耗了自然資源的同時為當代物質(zhì)化社會又增添了一批物質(zhì)垃圾。

傳統(tǒng)民間藝術本是一顆品質(zhì)優(yōu)良的種子，本身孕育著旺盛的生命力。但如果讓它成長還需要優(yōu)質(zhì)肥沃的土壤，在適當?shù)臍夂?、光照條件下，適時地澆水、施肥，精心培育，方能破土發(fā)芽，在沒有人為破壞因素的前提下茁壯成長，最終枝繁葉茂?！耙糇鹘y(tǒng)民間藝術，就要守護民間文化的生態(tài)，培養(yǎng)健全的文化土壤，正確對待民間文化傳統(tǒng)，才能使民間藝術得以健康地傳承，并獲得文化藝術的新生。我們只有在重視自然生態(tài)及自然的可持續(xù)發(fā)展，重視科技與經(jīng)濟發(fā)展的同時，兼顧社會、文化、藝術與人類主體的可持續(xù)發(fā)展，才是完整、健全的可持續(xù)發(fā)展道路。其中，健全民間藝術的文化生態(tài)，使民間藝術合理傳承與發(fā)展，也是民間藝術乃至民間文化的一條可持續(xù)發(fā)展之路。”⑤

注釋：

①唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論.北京：清華大學出版社，2006.218

②馬克思.政治經(jīng)濟學批判導言.轉引自張道一.造物的藝術論.福建美術出版社，1989.374

③張道一.造物的藝術論.福建美術出版社，1989.374

④張道一.造物的藝術論.福建美術出版社，1989.374

⑤唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論.北京：清華大學出版社，2006.46

參考文獻：

[1]唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學出版社，2006.