弓 曉

西安美術學院 陜西 西安 710065

禪理與梵華
—— 品梁武帝

弓 曉

西安美術學院 陜西 西安 710065

本文側重于對梁武帝蕭衍（菩薩皇帝）的某些舉措和政策，并且針對梁武帝蕭衍在某些行政舉措上的作為，進行另一層面的思考。梁武帝的統(tǒng)治或許從社會發(fā)展層面來看給華夏文明帶來了深重災難，但是在促進中外文明的交流和佛學文化進一步與中華文明的融合方面，梁武帝確實很有作為，本文就是立足于這一點來簡要談論梁武帝的另一面。該文撰寫的目的并非是為了要給菩薩皇帝梁武帝辯護，只是尋求從一個封建帝王所做的事情所起的效果來分析問題和理解問題。

梁武帝；禪理；梵華

梁武帝蕭衍（464-549），是位長壽的皇帝，在他統(tǒng)治期間，中國南方的社會與經(jīng)濟面貌尤其是江南一帶有了很大的發(fā)展，在以宋齊梁陳為代表的南北朝時期，宋和齊的統(tǒng)治階段和北方的戰(zhàn)事相當多，在軍事方面，南方地區(qū)的統(tǒng)治者基本上處于劣勢，北方地區(qū)的統(tǒng)治者驍勇善戰(zhàn)，隨時都可以對南方的政權構成威脅。而分裂的局面另一面也促成了南北文化的交流，尤其是到了梁的統(tǒng)治時期，和平的因素增長，南北方地區(qū)文化交流逐漸成為主流，南方地區(qū)由于繼承了兩晉時期的玄學和清談，文化和藝術事業(yè)相當繁榮，加上大量在五胡亂華時期遷至南方的文人和政客，南方的文化和學術氛圍遠遠高于北方地區(qū)，還有佛教在南方地區(qū)的傳播明顯更具有理論支撐，這樣，也就為梁武帝統(tǒng)治時期的文化昌盛局面奠定了基礎。

其實早在南朝劉宋政權建立的時候，南方地區(qū)的優(yōu)勢就已經(jīng)體現(xiàn)出來了，由于三國孫吳和東晉政權統(tǒng)治期間，長江流域以南地區(qū)并無較大戰(zhàn)事，（期間有孫恩起義），南方地區(qū)也迎來了自漢末以來相當長久的和平局面。當然這個優(yōu)勢還是在于文化氛圍和思潮方面，因為北方的統(tǒng)治者都是少數(shù)民族，他們對中原漢人強力推廣落后的游牧民族的野蠻生活方式，奴役漢族人為其統(tǒng)治服務且無虛心向先進的漢族人學習的意圖，盡管其中涌現(xiàn)出了如前秦苻堅，北魏孝文帝元宏等少數(shù)有為的少數(shù)民族政治家努力學習漢族先進文化。但還是因為南方被俘獲去的漢族人中知識分子的進諫，才讓他們向南方學習生產(chǎn)技術和文化。大多數(shù)少數(shù)民族統(tǒng)治者本身在當時并不具備完全學習漢族文化的能力。因此，在東晉末年到劉宋政權早期，北方地區(qū)還相當混亂，雖然政權軍事較強，但是版圖卻因戰(zhàn)爭減少，甚至北方的山東地區(qū)還一度被劉宋政權控制，直到北魏政權統(tǒng)一了黃河流域后，南北方文化層面開始處于勢均力敵的狀態(tài)。這時候，南北方的文化交流才開始邁入嶄新的臺階，也就出現(xiàn)了北方佛教重視苦行，南方佛教重視清談等不同特征。不過，南北方的戰(zhàn)爭基本上是主流，而到了梁時期，北魏的統(tǒng)治由于完全的漢化，加上自身政治制度逐漸的腐化，逐步走向分裂，難以對南方政權構成威脅，南方的文化呈現(xiàn)出一枝獨秀的局面。

梁武帝蕭衍，就湯用彤所言：“宋齊梁陳四代成幼帝王造寺：宋文帝、孝武帝、明帝、齊高帝、武帝、梁武帝、簡文帝、陳后主各有建造，梁武所建最多，亦最壯麗”。這其中包含了對梁武帝時代佛教發(fā)展最為興旺的一種概括，梁武帝系武將出身，在早年的沙場征戰(zhàn)當中，不免會窮兵黷武，對外進行征戰(zhàn)和破壞，作為一個封建統(tǒng)治者這是不可避免的。但是在對待民族文化交流方面，梁武帝無愧于一個漢族的最高級統(tǒng)治者的稱號，在他統(tǒng)治期間，南方的文化和藝術達到了南方統(tǒng)一以來的最好局面，為促進華夏日后的南北統(tǒng)一的文化交流奠定了基礎。

很多學者以及著作中都夸大了梁武帝蕭衍的崇佛政策給國家?guī)淼臑碾y性后果，作為歷史人物，有功必有過，必須要放在一定的社會歷史條件中才能對一個歷史人物做出清晰地認識。作為封建帝王，任何朝代和政權中都會有開明君主和昏庸殘暴者，但就主要方面來看，關鍵是看他的政策是否對國家的富強和民眾的生活有所促進，或者就是對該國的文化和學術的發(fā)展卓有成效，梁武帝蕭衍屬于后者，他對待文化藝術和宗教的態(tài)度和統(tǒng)一北印度的阿育王有諸多相似之處，就南北朝的情況而言，南方地區(qū)的文化修養(yǎng)基礎較好，加上自魏晉以來的清談之風和玄學的流行，還有講經(jīng)說理的氛圍，如洛陽伽藍記記載：“自此以后、京邑比丘悉皆禪頌、不復以講經(jīng)為意”。為佛教的迅猛發(fā)展提供了思想理論基礎，因此南方有了自朝廷到民間組織的各類學術辯論活動，而北方多以皇室出資修建各類石窟寺和苦行為主，可以說南北方的佛教文化發(fā)展明顯不在一層面。從本質上看，佛教及其文化的輸入和中國固有的精神文明格格不入，現(xiàn)今很多人認為佛教的許多原理和教義是完全自印度生搬硬套而來，實則不然，它是在于中華文化傳統(tǒng)中對外來文明充分吸收改造后共同孕育的智慧結晶，而推動這一歷史潮流的主要貢獻者就是梁武帝蕭衍，他一生中舍身同泰寺四次，朝臣給寺院繳納巨額贖金才將其贖回，看起來是那樣荒誕不經(jīng)，那樣荒唐，但他能夠對佛教癡迷到心甘情愿放下皇帝的尊嚴和架子，將佛教的權威放置在頭頂，其做法前無古人后無來者。僅就同一時期的北魏王朝來做對比，北魏的佛寺和佛教開龕造像比起南朝來說有過之而無不及，可以說北魏在很多方面如開鑿佛教石窟寺、供養(yǎng)優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷，組織僧人翻譯佛經(jīng)等各個方面都要比南方狂熱，就洛陽城的佛寺最多時候達到20000所就可以看出北魏從上到下幾乎是全民性掀起了崇佛的浪潮，但是再怎樣狂熱，當佛教的宗教權益想要挑戰(zhàn)最高統(tǒng)治者的世俗權力之時，帝王就會毫不可留情的進行滅佛來維護統(tǒng)治，就以三五一宗中的北魏太武帝和北周武帝來看，都對佛教在北方的發(fā)展造成毀滅性的打擊，當時北朝境內的僧人就以“不依國主，法事難立”來作為自己的理念，而膜拜帝王，視作為拜佛，也可看做是宗教向世俗皇權低頭的一個例子?；实蹘ь^以身作則，推動佛教向前發(fā)展，為佛教建立了一個系統(tǒng)而又純潔的傳播環(huán)境，這也是南方地區(qū)沒有出現(xiàn)北方地區(qū)那種滅佛的慘烈局面的一個重要因素。具體來看有以下幾點：

一是梁武帝首次讓皇權屈服于宗教，雖然這種屈服有很多局限性，在某些方面甚至是象征性的，帶頭舍身同泰寺為其贏得了“菩薩皇帝”的尊嚴。但皇帝帶頭出家，在很多王公大臣以及百姓來看，是爭取舍身出家的好機會，其有利于佛教在民間的傳播。

二是梁武帝改革佛教，這種情況放在帝王中還是極其罕有的，中國歷代帝王中也僅有梁武帝蕭衍一人為此，雖然后世的隋文帝、武則天、唐憲宗、唐宣宗等，也都對佛教做出了相應的改革，但是像梁武帝這樣，完全從佛教的角度來進行改制，絕無僅有。身為帝王，梁武帝有感于統(tǒng)治初期的戰(zhàn)爭和動亂給民眾帶來深重的災難，遂有傳統(tǒng)的儒家進入佛家，而佛教界由于長期處于自由散漫的發(fā)展階段，加上進入佛教界的平民多數(shù)懷有不同動機，因此佛教的戒律并沒有人去遵循，加上世俗社會風氣的浸染使其變得極其污穢，尤其是廣大信徒不遵守佛教和佛經(jīng)的戒律，生活散漫、飲酒放縱，食肉娶妻等，這些都嚴重的敗壞了佛教的戒律，加之印度佛教中傳來的一些習俗還有諸多不適應于中國漢族文化的特點。梁武帝鑒于這些陋習遂對佛教進行了系統(tǒng)的改革，規(guī)定出家人必須徹底斷絕飲酒和吃肉的習慣，必須要勤于耕種、不得依賴于沿途乞討和化緣來進行生存，這無疑是符合中國漢族地區(qū)的習俗的。因為漢族作為農(nóng)耕民族，幾千年的習俗都是日出而作、日落而息，主張勞動生產(chǎn)，而佛教僧人卻秉承沿街乞討、不勞而獲的習慣，和中華文明相悖。為了改變這一情況，讓佛教更好的適應中華文明，梁武帝要求僧人必須組織生產(chǎn)勞動，進行自給自足的耕作，實乃佛教界最大的改革。

三是梁武帝支持佛教的譯經(jīng)事業(yè)，在他統(tǒng)治期間，譯經(jīng)事業(yè)也迎來一個高潮期，這都得益于梁武帝放下自己貴為天子的身價，熱心支持譯經(jīng)的結果。梁武帝在維護正統(tǒng)的封建儒家君臣倫理思想的同時，注重對佛教理論的灌輸，并使佛教進一步融入到漢族的傳統(tǒng)文化當中，尤其是積極支持佛教徒進行譯經(jīng)事業(yè)，因此梁武帝的歷史功績自不必說。

四是能不能以是否促進文化的發(fā)展為目的來看待封建帝王，作為一國之主，封建帝王梁武帝能夠放下帝王的架子舍身寺廟，看似荒誕的舉動卻促進了佛教文化及思想進一步和中華文明固有的傳統(tǒng)相結合，縱觀歷史長河，秦皇漢武、唐宗宋祖，哪一個封建帝王都不能脫離了他所處歷史時期的局限，更不能擺脫自身的階級性帶來的局限，要求他們都像老子、佛陀那樣成為具有大徹大悟之人的確是成人所難。但是作為封建帝王，能夠在滾滾洪流中順應了歷史潮流的發(fā)展，不論是否出于為國家的領土完整或者是為了平民百姓的安居樂業(yè)，只要在某件事的效果上具有正面作用，他就應該是有所作為的。梁武帝蕭衍在85歲的一生中，早年歷經(jīng)疆場的征伐和宮廷中爭權斗利的殘酷和血腥，探索出了要用一種思想意識來緩和階級矛盾，他看到佛教具有反對殺生和倡導和平的色彩，但是佛教作為一種出世的宗教，畢竟不能成為使群眾擺脫背井離鄉(xiāng)的生活的唯一手段，因此就在文化層面上進行更多改革。就梁武帝的舉動而言，可能只是在佛家文化和中國漢族傳統(tǒng)文化進一步融合中做出了濃墨重彩的一筆，就促進佛教文化和中華文化的融合，從而逐步確立了佛教和儒家、道家共同構成中華文明的精神文化財富，就這點來看，梁武帝功不可沒。

五是最富有矛盾性的帝王，其行為是否推進了歷史向前發(fā)展，是否有益于人民群眾的生活?？偟膩碚f，致力于做好世俗社會中的各種事情是關鍵，就梁武帝蕭衍而言，他在位早期，在政治經(jīng)歷領域進行一些列的改革。按照儒家思想文化的方式進行治國，使梁朝的國勢超過了宋齊時代成為南朝中最為鼎盛的帝國，而在統(tǒng)治后期他下詔廣修佛寺、支持佛寺的勢力，動輒舍身同泰寺，使大量發(fā)展國家經(jīng)濟的財富流入寺廟，壯大了寺廟卻苦了勞動人民，這也使梁帝國由盛轉衰，并給北方夷狄侯景叛亂提供了契機，梁武帝的政策在中國歷代帝王中都極富矛盾性，尤其是將佛教的權勢放在世俗的儒家之上，僅他一人能做到。

蕭衍威武雄略，運籌帷幄，親率大軍勇奪蕭齊天下，后又鉆研玄學與佛法，不顧國家的財力，蕭衍在位期間將佛教在中國的發(fā)展推向了一個新的臺階，佛教因為他的推崇在中國達到可控制國家財政和經(jīng)濟狀況的程度，宗教的特權曾經(jīng)一度凌駕于世俗政權上，這在后來的封建帝王中無人能做到。蕭衍又是一位為數(shù)不多的將先約束教權后用教權控制國家世俗力量的皇帝，這在東方專制國家里是不可想象的，這樣的情況之后只在太平天國時期出現(xiàn)過，而蕭衍的所作所為在不少層面和阿育王有相似之處，他的所做作為沒有能拯救一個國家政權，卻讓一種宗教和文化在華夏大地上呈現(xiàn)出可以燎原的態(tài)勢，這一點，是不能否認的。

[1]（唐）姚思廉.《南梁書》,第37頁,節(jié)選自《二十六史》,天津人民出版社,2012年出版.

[2]湯用彤.《魏晉玄學論稿》,第58頁,人民出版社1958年出版.

[3]（北魏）楊銜之.《洛陽伽藍記》,第33頁.

[4]道安.《沙門不敬王者論》.