王建梅

保山市隆陽(yáng)區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校 云南保山 678000

勵(lì)志尚賢 詩(shī)韻飄香
——淺談詩(shī)詞誦讀對(duì)中職生責(zé)任感的養(yǎng)成

王建梅

保山市隆陽(yáng)區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校 云南保山 678000

中華經(jīng)典古詩(shī)文是中華民族乃至全人類(lèi)的文化瑰寶，傳承著中華民族的鄉(xiāng)國(guó)情懷、親情主題和人生感悟主題?；谥新殞W(xué)生文化課教育的特殊性，通過(guò)詩(shī)詞競(jìng)賽的形式可以有效地激發(fā)廣大學(xué)生誦讀華經(jīng)典古詩(shī)文，從而培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。

中華；古詩(shī)詞；責(zé)任感

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華詩(shī)文浩如煙海。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，它既是延續(xù)傳統(tǒng)的紐帶，又是開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的階梯。通過(guò)經(jīng)典誦讀，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，提高文化品位和審美，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，進(jìn)而樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感。

空山新雨后 天氣晚來(lái)秋

古詩(shī)詞是我國(guó)民族文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。吟讀古詩(shī)詞能造就一個(gè)人的性格，陶冶一個(gè)人的情操。古詩(shī)詞可以使中職學(xué)生與古代的優(yōu)秀詩(shī)人在心靈上產(chǎn)生共鳴。在古詩(shī)詞的誦讀中，通過(guò)欣賞古代優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)歌，就好像和朋友在對(duì)話(huà)，他們的人格感染了我們，也提高了我們的情趣。古詩(shī)詞也能使學(xué)生以詩(shī)的眼光去觀察生活并體會(huì)生活的多姿多彩。我們知道，古詩(shī)詞中有大量描繪錦繡河山、優(yōu)美田園風(fēng)光的作品，這些作品可以引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)和欣賞大自然。日月、星辰、風(fēng)云、山川、草木、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)，共同構(gòu)成了人類(lèi)生存的環(huán)境。學(xué)生通過(guò)不斷接觸和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的古典作品，熱愛(ài)大自然、保護(hù)大自然的意識(shí)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，在心靈上與大自然息息相通，養(yǎng)成更高雅的情趣，學(xué)生們通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞的閱讀與欣賞，逐漸了解名句的深刻含義，又從名句的含義中得到啟發(fā)，放眼現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而領(lǐng)悟到更深刻的人生哲理。在這復(fù)雜的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，學(xué)生的心靈得到陶冶，情操得到進(jìn)一步的升華，養(yǎng)成一種對(duì)待自然，對(duì)待社會(huì)以及對(duì)待人生的積極正確態(tài)度。

乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí) 直掛云帆濟(jì)滄海

我國(guó)古代就有著蓬勃的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。何謂“詩(shī)教”呢？通俗地講就是《詩(shī)經(jīng)》所言的“溫柔敦厚”的教育作用，也就是孔子所說(shuō)的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的認(rèn)知教育功能?？鬃幼鳛椤霸?shī)教”的最早也是最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者，親自刪定《詩(shī)》三百篇。由于以孔子為代表的儒家思想對(duì)我國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，兩千多年來(lái)，“詩(shī)教”的傳統(tǒng)綿延不絕。我國(guó)歷代的學(xué)者文人在成長(zhǎng)過(guò)程中也無(wú)不受到過(guò)詩(shī)歌的熏陶，朱熹在《四書(shū)集注》中曾經(jīng)這樣闡發(fā)《詩(shī)》的作用，說(shuō)“凡《詩(shī)》之言，善者，可以感發(fā)人之善心；惡者，可以懲創(chuàng)人之逸志。其用歸于使人得其性情之正而已”這里，朱子一語(yǔ)道破了《詩(shī)》在培養(yǎng)道德情感上的作用?？梢?jiàn)，孔子和他的后學(xué)都認(rèn)為，優(yōu)美的詩(shī)歌能在融融的吟誦中潛移默化予人影響，從而完成道德情感的培養(yǎng)和人格建構(gòu)的使命。

目前多數(shù)中職生已經(jīng)具備良好的社會(huì)責(zé)任感。但是也要清醒地看到，部分中職生還存在社會(huì)責(zé)任感缺乏的問(wèn)題。很多詩(shī)人的一生就是斗士的一生，永不言敗的一生?！扒トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！吨袷?，少壯不努力，老大徒傷悲?！堕L(zhǎng)歌行》，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α睆倪@些詩(shī)句中，無(wú)不融入了詩(shī)人的豪情壯志，李白的《將進(jìn)酒》中“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的千古名句不知會(huì)激發(fā)多少人的斗志，重新燃起對(duì)理想的追求。

先天下之憂(yōu)而憂(yōu) 后天下之樂(lè)而樂(lè)

執(zhí)著而深沉的家國(guó)情懷，熱烈而真摯的親情主題，深味人生的理性思考，是我們中華古詩(shī)文中最為可貴的精神財(cái)富，它表現(xiàn)了一種對(duì)于生命的熱愛(ài)，對(duì)于民族的自豪，對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感，既是對(duì)于個(gè)性生命的張揚(yáng)，也是對(duì)于群體的認(rèn)同與依戀。

屈原的《離騷》中有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，被后代文人引以為愛(ài)國(guó)主義的典范。辛棄疾的《登京口北固亭有懷》等不少詞都流露出他以身許國(guó)的英雄氣概，至于文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，岳飛的《滿(mǎn)江紅》，則幾乎成為不屈的民族精神的縮影。

中職學(xué)生在古詩(shī)詞的吟誦中，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷慢慢在血液里流淌，承載起時(shí)代賦予我們的使命感，從而讓自己的學(xué)習(xí)、工作都融入到時(shí)代的脈搏里，讓自己的生命在歷史的發(fā)展變遷中熠熠閃光。

大量中華經(jīng)典古詩(shī)文表現(xiàn)了對(duì)于親人和朋友的執(zhí)著深情。王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)親人的無(wú)限思念。高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！币殉蔀榍Ч琶洹＿@些對(duì)友情真誠(chéng)執(zhí)著，把朋友的命運(yùn)視同一己而為之廢寢忘食，為之憂(yōu)思牽掛的故事，無(wú)不傳為千古佳話(huà)。

中華詩(shī)文中大量的對(duì)于歷史、對(duì)于人生的思索，實(shí)際上是對(duì)于生命永恒的向往，是珍視生命、熱愛(ài)生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。張若虛的《春江花月夜》將畫(huà)意、詩(shī)情和對(duì)宇宙奧秘與人生哲理的體察融為一體，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似；不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！?/p>

總之，我國(guó)的古典詩(shī)歌一直承擔(dān)著育人化人的重任，古人一直重視詩(shī)歌的教化功能，上下五千年，縱橫九萬(wàn)里，巍巍大中華，浩浩民族風(fēng)。勵(lì)志尚賢，詩(shī)韻飄香，讓我們?cè)诠旁?shī)文的優(yōu)美意境中陶冶自己的情操，在古詩(shī)文的豪情壯志中書(shū)寫(xiě)自己未來(lái)，在古詩(shī)文的家國(guó)情懷中鑄造自己的民族之魂……

[1]《中國(guó)古代文學(xué)史》羅宗強(qiáng)，陳洪主編.華東師范大學(xué)出版社出版.

[2]《中華古詩(shī)文精品》周鈺菊，王健等編寫(xiě).中國(guó)書(shū)店出版社出版.