張曉明，李宇環(huán)

（吉林師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 四平 136000）

體驗(yàn)式中學(xué)德育的積極團(tuán)體心理輔導(dǎo)模式初探

張曉明，李宇環(huán)

（吉林師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，吉林 四平 136000）

本文從當(dāng)前中學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，深入解析了當(dāng)前中學(xué)德育教育中所存在的問(wèn)題；進(jìn)而提出了以積極心理學(xué)為理論依托，借用團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)，關(guān)注中學(xué)生"體驗(yàn)"的新的中學(xué)德育教育的工作思路，嘗試探索體驗(yàn)式中學(xué)德育的積極團(tuán)體心理輔導(dǎo)的模式的可行性.

中學(xué)德育；積極心理學(xué)；團(tuán)體心理輔導(dǎo)

中學(xué)生德育要想收到理想的德育效果，一個(gè)前提條件是必須要結(jié)合中學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)開(kāi)展德育教育.按照埃里克森的心理發(fā)展八階段理論，中學(xué)生正處于自我同一性形成的階段，這個(gè)階段的中學(xué)生最顯著的特點(diǎn)是：第一，自我意識(shí)開(kāi)始整合，開(kāi)始有自己獨(dú)立的想法，但是同時(shí)需要適時(shí)的引導(dǎo)，而不是控制和命令；第二，中學(xué)生的主體意識(shí)開(kāi)始形成，要求被平等對(duì)待和尊重的心理需求增強(qiáng).第三，開(kāi)始思考生命的終極命題，大體上可概括為三個(gè)問(wèn)題：“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”、“我到哪里去？”.正常來(lái)講，中學(xué)德育教育必須在考慮中學(xué)生這三個(gè)方面的發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)展開(kāi)，但是當(dāng)前中學(xué)生德育的問(wèn)題也主要表現(xiàn)在這三個(gè)方面.

1 中學(xué)德育教育存在的問(wèn)題

1.1 中學(xué)德育內(nèi)容重德育知識(shí)的傳授，輕生活“體驗(yàn)”的引導(dǎo)

20世紀(jì)80年代中后期，中國(guó)教育界開(kāi)始理性的反思中國(guó)德育所存在的知識(shí)化問(wèn)題.所謂的德育知識(shí)化，就是以傳輸知識(shí)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)道德教育的目的.誠(chéng)然，我們并不否認(rèn)道德教育過(guò)程中知識(shí)的重要性，但是如果將德育教育完全知識(shí)化，那么自然會(huì)出現(xiàn)中學(xué)德育教育過(guò)程中，中學(xué)生只用腦，不走心，不入心的情況.康德在其著作《實(shí)踐理性批判》一書中曾指出，道德是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，而不是認(rèn)識(shí)問(wèn)題.事實(shí)上，優(yōu)良道德品性的形成過(guò)程，一定伴隨著個(gè)體生命的展開(kāi)過(guò)程，是個(gè)體對(duì)于自己生命展開(kāi)過(guò)程中的入心“體驗(yàn)”加以不斷的觀照，并且引導(dǎo)的過(guò)程.這個(gè)引導(dǎo)可以是自己對(duì)自己的引導(dǎo)，也可以是能進(jìn)入到自己生命體驗(yàn)中，能體會(huì)和理解自己生命體驗(yàn)的其他生命主體的引導(dǎo).而當(dāng)下的德育教育中，剝離了中學(xué)生生活體驗(yàn)的層面，將德育根植于脫離生活實(shí)際的認(rèn)知層面，且缺少對(duì)中學(xué)生自我發(fā)展過(guò)程中，源自于個(gè)體的生命需要和欲求本身的動(dòng)力性資源的運(yùn)用，使中學(xué)德育走不進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，也自然沒(méi)有效的辦法對(duì)中學(xué)生的道德的發(fā)展予以有效的引導(dǎo).

1.2 中學(xué)德育方法重訓(xùn)導(dǎo)說(shuō)教，輕平等對(duì)話關(guān)系的建構(gòu)

目前，中學(xué)德育教育的主要方式還是課堂的知識(shí)灌輸與說(shuō)教，這種方法主導(dǎo)下的師生關(guān)系依然是教師主導(dǎo)下的、師者“高高在上”的師生關(guān)系.在這種關(guān)系中，德育教育中中學(xué)生的位置是被動(dòng)的、消極的，這同時(shí)也使德育教育中的師生關(guān)系處于“二元對(duì)立”中，從而在很大程度上消解了教師傳遞的德育教育內(nèi)容的有效性，使德育成為“浮皮潦草”的形式化教育.考慮到當(dāng)代中學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，那么就要求我們?cè)诘掠逃?，教師要放下身段，變換授課的方式方法，創(chuàng)設(shè)平等、寬松、理解的教育氛圍，從而使德育教育的內(nèi)容能輸入到學(xué)生的心靈中，并能讓德育的種子在這種平等對(duì)話的德育教育關(guān)系中生根、發(fā)芽并且成長(zhǎng)、成熟.

1.3 中學(xué)德育目標(biāo)重高尚目標(biāo)的已成式輸入，輕生命意義的生成式探尋

中學(xué)階段，伴隨著個(gè)體認(rèn)知能力的跳躍式發(fā)展.中學(xué)生開(kāi)始思考人生存在的終極意義的問(wèn)題.每個(gè)人對(duì)于存在的意義都有一個(gè)逐漸生成的探尋、思考和確定的過(guò)程.個(gè)人的生命意義在很大程度與社會(huì)、國(guó)家乃至與全人類的存在狀態(tài)的思考時(shí)分不開(kāi)的，但是請(qǐng)注意，這里有一個(gè)個(gè)體生命的探尋的過(guò)程.而在當(dāng)下的德育教育中，德育教育的終極目標(biāo)大多數(shù)是事先設(shè)定的.在德育教育的過(guò)程中，教師的主要工作任務(wù)及目標(biāo)就是能最大程度的把這個(gè)目標(biāo)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生接受、認(rèn)同并且內(nèi)化即可.但是，在這樣的一種教育理念的指導(dǎo)下，就會(huì)忽略個(gè)體的選擇、思考和行動(dòng)能力，也就忽略了“德行”的內(nèi)在力量的激活.從而使當(dāng)前的德育教育效果大打折扣.也許德育教育工作者可以思考，如何將中學(xué)生階段對(duì)生命意義的探尋和德育目標(biāo)更好結(jié)合的方式.

“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打動(dòng)心靈的深處”這是陶行知先生一句發(fā)自肺腑的話.當(dāng)今時(shí)代，中學(xué)生的生長(zhǎng)環(huán)境和時(shí)代都不同于過(guò)往，當(dāng)前00后的中學(xué)生的個(gè)體主體意識(shí)要更強(qiáng)些，所以這就需要我們?cè)诘掠逃姓覍さ掠c個(gè)體心理發(fā)展更好的結(jié)合點(diǎn)，使德育教育真正的收到實(shí)效.在理論上，筆者認(rèn)為，中學(xué)德育可以借用或融合積極心理學(xué)的理論體系，傳遞中學(xué)生德育教育的內(nèi)容；在技術(shù)上，筆者認(rèn)為，可以借鑒當(dāng)前已經(jīng)很成熟的團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)，采取體驗(yàn)式的引導(dǎo)方式，最終打造以積極心理學(xué)為依托，采用團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)的，重視個(gè)體體驗(yàn)的新的中學(xué)德育教育的新模式.

2 中學(xué)德育教育的新理論依托——積極心理學(xué)

2.1 積極心理學(xué)的內(nèi)涵

積極心理學(xué)主張心理學(xué)要以人實(shí)際的或潛在的、具有建設(shè)性的力量、美德和善端等為出發(fā)點(diǎn),提倡用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的個(gè)性特點(diǎn)等做出新的解讀,從而幫助所有的人最大限度地挖掘自己的潛力并獲得幸福的生活.積極心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域是積極體驗(yàn)，積極人格特質(zhì)中的優(yōu)勢(shì)和美德和積極的組織結(jié)構(gòu)等.而構(gòu)成這個(gè)理論的基本觀點(diǎn)與中學(xué)德育教育具有高度的可融合性的特點(diǎn).

2.2 中學(xué)德育在積極心理學(xué)中可借鑒的理論觀點(diǎn)

2.2.1 借由積極體驗(yàn)推進(jìn)品德培育

傳統(tǒng)中學(xué)德育教育中，由于教育內(nèi)容和教育方法的特點(diǎn)，忽略個(gè)體內(nèi)在積極情緒體驗(yàn)如幸福、樂(lè)觀對(duì)個(gè)體德育教育的重要作用.而積極心理學(xué)大量的研究結(jié)果告訴我們，積極體驗(yàn)可以提升個(gè)體的共情能力，從而提升個(gè)體的道德體驗(yàn)，優(yōu)化個(gè)體的道德認(rèn)知.另外，芭芭拉·弗雷德里克森等對(duì)100名大學(xué)生的研究結(jié)果表明，積極情緒體驗(yàn)多的學(xué)生表現(xiàn)得更樂(lè)觀、更有心理彈性，也更能面對(duì)壓力，即有更堅(jiān)強(qiáng)的意志.德育教育的過(guò)程中，道德意志的養(yǎng)成過(guò)程也是個(gè)體品德培育的一個(gè)重要組成部分.那么在德育教育過(guò)程中，我們就要去尋求激發(fā)個(gè)體積極體驗(yàn)的途徑.可以借用活動(dòng)的方式，注意學(xué)生積極體驗(yàn)的激發(fā)，比如自信心、幸福感、榮譽(yù)感、責(zé)任感等，從而更好的完成德育的終極的終極目標(biāo)——品德的培育.

2.2.2 借由24項(xiàng)優(yōu)勢(shì)成就品德培育

積極心理學(xué)的理論中最可為德育教育借鑒的理論觀點(diǎn)，即是積極心理學(xué)關(guān)于6大類美德、24項(xiàng)優(yōu)勢(shì)的研究.6大類美德為智慧與知識(shí)；勇氣；仁愛(ài)；正義；節(jié)制和卓越.積極心理學(xué)的研究表明，擁有美德的人更容易幸福.但是這6大類美德比較抽象，如何在實(shí)踐的意義上使個(gè)體養(yǎng)成或擁有這些美德呢.積極心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體可以借由自己優(yōu)勢(shì)的實(shí)現(xiàn)而達(dá)成培養(yǎng)品德的目的.這24向優(yōu)勢(shì)為：創(chuàng)造力、好奇心、判斷力、好學(xué)、洞察力、情商，這六項(xiàng)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個(gè)體智慧和知識(shí)美德的養(yǎng)成；勇敢、勤奮、誠(chéng)實(shí)這三項(xiàng)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個(gè)體勇氣美德的養(yǎng)成；仁慈、愛(ài)和被愛(ài)這三項(xiàng)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個(gè)體養(yǎng)成仁愛(ài)的美德；集體責(zé)任感、公正和領(lǐng)導(dǎo)力這三項(xiàng)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個(gè)體正義美德的養(yǎng)成；自我控制、謹(jǐn)慎、謙虛這三項(xiàng)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和培養(yǎng)可以有利于個(gè)體節(jié)制美德的養(yǎng)成；而欣賞美、感恩、希望、寬恕、幽默（愛(ài)玩）、熱情及靈性的優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮可以有助于個(gè)體卓越美德的養(yǎng)成.雖然這6大類美德與中學(xué)德育教育的終極目標(biāo)有不同之處，但是其相同之處卻可以成為中學(xué)德育的理論和實(shí)踐的切入點(diǎn)，最重要的是積極心理學(xué)提供了美德養(yǎng)成的自我發(fā)現(xiàn)、自我提升的可能性，即尋求優(yōu)勢(shì)而成就品德或美德的養(yǎng)成式教育.

2.2.3 借由中學(xué)校園及班級(jí)的積極組織結(jié)構(gòu)創(chuàng)造品德養(yǎng)成的氛圍

積極心理學(xué)把積極的組織系統(tǒng)分為積極的社會(huì)大系統(tǒng)，如建立使公民有責(zé)任感、有職業(yè)道德的國(guó)家法律法規(guī).還有積極的小系統(tǒng)包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等.在積極組織系統(tǒng)中生活的個(gè)體，更容易打開(kāi)心扉，也更容易形成積極的人格特質(zhì)和美德.對(duì)于中學(xué)生而言，他們?cè)诮邮軐W(xué)校教育的過(guò)程中，積極的組織系統(tǒng)主要指兩個(gè)：一個(gè)是有效能的學(xué)校氛圍，另一個(gè)則是有效能的班集體.而后者對(duì)于中學(xué)生而言，更直接、更真切的會(huì)影響到中學(xué)生接受德育教育的效果.所以，在班級(jí)和學(xué)校形成具有正能量的、積極的組織氛圍對(duì)于德育教育的實(shí)效具有較強(qiáng)大的外部推動(dòng)力量.

3 中學(xué)德育教育的新技術(shù)依托——團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)

3.1 團(tuán)體心理輔導(dǎo)的內(nèi)涵

“團(tuán)體心理輔導(dǎo)又被稱為“神奇的圓圈”.是在團(tuán)體的情境下進(jìn)行的一種心理輔導(dǎo)形式，它是通過(guò)團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使個(gè)體在交往中觀察、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我、探索自我、調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，以促進(jìn)良好的適應(yīng)與發(fā)展的助人過(guò)程.

團(tuán)體心理輔導(dǎo)作為一種心理學(xué)技術(shù)，其最重要的特征是發(fā)展性、預(yù)防性和體驗(yàn)性.團(tuán)體心理輔導(dǎo)是利用團(tuán)體的仿社會(huì)性情境，根據(jù)團(tuán)體成員的年齡發(fā)展特點(diǎn)，通過(guò)設(shè)置團(tuán)體主題活動(dòng)和內(nèi)容，采取體驗(yàn)式的方式，用來(lái)預(yù)防團(tuán)體成員在發(fā)展階段的各種成長(zhǎng)問(wèn)題和發(fā)展性的課題.心理學(xué)研究表明，團(tuán)體對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要影響.中學(xué)生的各種成長(zhǎng)性、發(fā)展性問(wèn)題都可以在團(tuán)體中得到適度的改善甚至解決.

3.2 中學(xué)德育可借鑒的團(tuán)體心理輔導(dǎo)的方法和技術(shù)

團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)為中學(xué)的德育教育提供了一種新的視角，我們可以根據(jù)中學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，設(shè)計(jì)主題的德育教育的團(tuán)體活動(dòng)，充分發(fā)揮團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)中學(xué)生為主體的“體驗(yàn)”式特點(diǎn)，讓學(xué)生為主體，探索有關(guān)道德觀念、道德情感及道德行為的相關(guān)問(wèn)題，然后教師適時(shí)的引導(dǎo)，完成德育教育的實(shí)踐性、主體性和教師的引領(lǐng)性作用.團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)與主題德育教育的融合，可以有效的規(guī)避傳統(tǒng)德育教育在方法上無(wú)的放矢之處，使德育教育真正通過(guò)學(xué)生的“體驗(yàn)”，走入學(xué)生的內(nèi)心成為內(nèi)化后的品德.而這些優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮主要體現(xiàn)在：

3.2.1 主題德育團(tuán)體活動(dòng)能更好的激發(fā)中學(xué)生的“體驗(yàn)”，提供德育素材

一般來(lái)講，團(tuán)體心理輔導(dǎo)課程的特點(diǎn)就是通過(guò)創(chuàng)設(shè)擬真實(shí)的情境，主要是開(kāi)始的團(tuán)體熱身小活動(dòng)，團(tuán)體練習(xí)活動(dòng)讓中學(xué)生在團(tuán)體活動(dòng)中真正參與進(jìn)來(lái)，獲得當(dāng)下的各種真實(shí)的感受和體驗(yàn).比如一個(gè)常見(jiàn)的團(tuán)體活動(dòng)叫做“同舟共濟(jì)”，規(guī)則是：團(tuán)體成員通過(guò)報(bào)數(shù)分成小組，以小組為單位.將報(bào)紙看作本小組在落水時(shí)唯一的一艘救生艇，請(qǐng)小組成員想辦法讓更多的人站到報(bào)紙上獲救，每個(gè)人都必須踩到報(bào)紙作為支點(diǎn)，看哪一組獲救的人最多.在這個(gè)擬真實(shí)的情境中，小組成員在“同舟共濟(jì)”的過(guò)程中，對(duì)如何“合作”有許多當(dāng)下的鮮活的“體驗(yàn)”，而這些來(lái)自于中學(xué)生真實(shí)生活的體驗(yàn)又可以作為重要的德育素材，這個(gè)素材比起說(shuō)教式的知識(shí)傳授會(huì)更加容易內(nèi)化為中學(xué)生的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)識(shí).“體驗(yàn)”讓學(xué)生成為德育的主體，而且是生活化的主體，自我成長(zhǎng)著的主體，同時(shí)也能提供最鮮活和有教育意義的德育素材.

3.2.2 主題德育團(tuán)體活動(dòng)能更好的聆聽(tīng)中學(xué)生的“體驗(yàn)”，提供德育氛圍

團(tuán)體心理輔導(dǎo)中的一個(gè)基本原則就是不批判，不指責(zé).這既是對(duì)團(tuán)體成員的要求，也是對(duì)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的要求.所以在團(tuán)體建立之初，一般會(huì)有一個(gè)主體活動(dòng)就是團(tuán)體確立自己的規(guī)則，一般團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者都要強(qiáng)調(diào)這個(gè)不批評(píng)、不指責(zé)的原則.確立這個(gè)原則的初衷就在于創(chuàng)設(shè)尊重、安全和接納的氛圍.比較具體的表現(xiàn)在，團(tuán)體成員和團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者都要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)，帶著理解、共情的聆聽(tīng).在這里，如果德育老師能在團(tuán)體中真正的、發(fā)自內(nèi)心的秉持不批評(píng)、不指責(zé)的原則，去用心聆聽(tīng)中學(xué)生的“體驗(yàn)”，那么學(xué)生就可能把自己的心門打開(kāi)，說(shuō)出自己最真實(shí)的感受和想法，這樣作為團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的德育教師，如果能找到合適的德育的切入點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)，借助團(tuán)體的力量就可以在短時(shí)間內(nèi)營(yíng)造良好的德育氛圍，使學(xué)生在無(wú)形中、在對(duì)自己體驗(yàn)的觀照中，在自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的過(guò)程中，接受教師所傳遞的德育內(nèi)容.所以，在這個(gè)意義上，團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)能夠有效的規(guī)避傳統(tǒng)德育教育中師生“二元對(duì)立”的關(guān)系狀態(tài)，將德育課堂變成一個(gè)寬松的、理解的、平等的“無(wú)為”課堂.這樣一種課堂氛圍的創(chuàng)設(shè)，對(duì)于中學(xué)生完成道德認(rèn)知的轉(zhuǎn)變、道德情感的激發(fā)和道德行為的習(xí)得都具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的力量.

3.2.3 主題德育團(tuán)體活動(dòng)能更好的引導(dǎo)中學(xué)生的“體驗(yàn)”，提供德育切入點(diǎn)

團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)中，還有一個(gè)原則就是“關(guān)注當(dāng)下”，不論是團(tuán)體的熱身活動(dòng)，還是團(tuán)體的練習(xí)活動(dòng)，作為團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者和團(tuán)體成員，都要注意把關(guān)注的點(diǎn)放在當(dāng)下的感受、當(dāng)下的體驗(yàn)上.我們都知道，個(gè)人的體驗(yàn)雖然是當(dāng)下的，但是就在當(dāng)下這個(gè)體驗(yàn)中，卻隱性的承載著過(guò)往的經(jīng)歷和個(gè)人的思維方式.所以對(duì)當(dāng)下的體驗(yàn)的關(guān)注，可以完成個(gè)體對(duì)自己內(nèi)心心理狀態(tài)和思維方式及人格結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí).那么如果設(shè)置的是主題的德育團(tuán)體活動(dòng)，中學(xué)生在活動(dòng)中當(dāng)下的感受、當(dāng)下的體驗(yàn)，都可以成為德育教育的最好切入點(diǎn)，這樣的切入點(diǎn)既考慮到學(xué)生的個(gè)體差異，同時(shí)德育教師又可以即時(shí)的對(duì)中學(xué)生的體驗(yàn)進(jìn)行合情合理的引導(dǎo)，達(dá)到切實(shí)有效的德育效果.

4 中學(xué)德育教育的新模式——體驗(yàn)式德育的積極團(tuán)體心理輔導(dǎo)模式

正如康德所言，德育是個(gè)實(shí)踐性的問(wèn)題，而不是認(rèn)知的問(wèn)題，但是個(gè)體認(rèn)知的轉(zhuǎn)變和提升可能對(duì)個(gè)體的道德實(shí)踐產(chǎn)生重要影響.根據(jù)以上的論述，在中學(xué)德育教育的模式中，可以在一種新的思路的指導(dǎo)下進(jìn)行中學(xué)德育的實(shí)踐.第一，一定要從個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn)出發(fā)，切入中學(xué)生德育教育.第二，我們可以采用團(tuán)體心理輔導(dǎo)的形式，通過(guò)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)擬真實(shí)的生活情境，激發(fā)團(tuán)體的成員的真實(shí)的體驗(yàn).第三，至于團(tuán)體心理輔導(dǎo)的主題活動(dòng)，我們可以借鑒積極心理學(xué)24向優(yōu)勢(shì)6大類美德的理論框架，同時(shí)注意在團(tuán)體活動(dòng)中積極情緒的激發(fā)和積極團(tuán)體氛圍的創(chuàng)設(shè).那么最終我們可以以積極心理學(xué)的理論為依托，借助團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)，關(guān)注中學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn)，從而形成體驗(yàn)式中學(xué)德育的積極團(tuán)體心理輔導(dǎo)模式.在這里，我們只是對(duì)這個(gè)德育教育模式進(jìn)行理論上的探討，在實(shí)際的德育教育實(shí)踐中，還需要開(kāi)發(fā)切實(shí)可行的主題團(tuán)體心理輔導(dǎo)方案，同時(shí)還要注意對(duì)德育教師的積極心理學(xué)理論知識(shí)的傳授和團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)的訓(xùn)練.但是，筆者認(rèn)為，這是一個(gè)值得努力的方向，可能真的能為當(dāng)下低效的中學(xué)德育教育開(kāi)辟出一條新的道路.

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吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究（2013-2017）