王華榮

(紅河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 蒙自 661199)

試論熊式一《天橋》中的“進(jìn)步”主題

王華榮

(紅河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 蒙自 661199)

具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義思想和民族自尊心的熊式一決心改變西方人對(duì)中國(guó)的種種偏見(jiàn)和不真實(shí)的看法，在《天橋》中，他力圖展示一個(gè)嶄新的、變化中的中國(guó)，“進(jìn)步”始終成為該小說(shuō)的主題，它構(gòu)成了貫穿小說(shuō)的一根主線。通過(guò)這根主線，熊式一努力向西方讀者展示一個(gè)在政治和教育上正取得進(jìn)步的中國(guó)，而這種進(jìn)步幅度之大，在一定程度上甚至超過(guò)了世界上最早爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命的英國(guó)。

熊式一；《天橋》；政治；教育；進(jìn)步

1943年，中國(guó)現(xiàn)代漢英雙語(yǔ)作家熊式一在英國(guó)完成并發(fā)表其英語(yǔ)小說(shuō)The Bridge of Heaven(《天橋》)，這是作者繼創(chuàng)作英語(yǔ)劇Lady Precious Stream(《王寶川》)和翻譯中國(guó)戲劇《西廂記》之后的又一重大文學(xué)成就。該小說(shuō)一出版就受到廣大西方讀者的青睞，并得到海內(nèi)外文學(xué)家的高度評(píng)價(jià)。小說(shuō)在英國(guó)出版不久就被多次重印，并在英國(guó)和美國(guó)出版后被先后翻譯成法文、德文、西班牙文、瑞典文、捷克文和荷蘭文多種語(yǔ)言出版。英國(guó)桂冠詩(shī)人梅斯菲爾德親自為其寫(xiě)序，英國(guó)作家H.G威爾士對(duì)小說(shuō)給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為《天橋》是一本比任何關(guān)于目前中國(guó)趨勢(shì)的論著式報(bào)告更有啟發(fā)的小說(shuō)。“從前他寫(xiě)《王寶川》使全倫敦的人士為之一快，但是這本書(shū)卻是絕不相同的一種戲劇，是一幅完整的、動(dòng)人心弦的、呼之欲出的畫(huà)圖，描述一個(gè)大國(guó)家的革命過(guò)程。”[1](P77)清華大學(xué)歷史系教授陳寅恪一口氣讀完小說(shuō)后，親贈(zèng)熊氏詩(shī)一首，以表其對(duì)小說(shuō)《天橋》的喜愛(ài)和對(duì)熊式一的敬佩：“海外林熊各擅場(chǎng)，盧前王后費(fèi)評(píng)量，北都舊俗非吾識(shí)，愛(ài)聽(tīng)天橋話故鄉(xiāng)?！盵1](P77)如果說(shuō)使熊式一一舉成名的英語(yǔ)劇《王寶川》的成功，在于其滿足了西方人對(duì)中國(guó)東方文化的獵奇心理，那么，其英語(yǔ)小說(shuō)《天橋》贏得廣大西方讀者喜愛(ài)的根本原因，則在于其以客觀的態(tài)度展示了19世紀(jì)末20世紀(jì)初一個(gè)東方古國(guó)正在發(fā)生的巨大變化。當(dāng)年，成千上萬(wàn)的英國(guó)觀眾前往劇場(chǎng)觀看英語(yǔ)戲劇《王寶川》為的是“尋求新奇”。遙遠(yuǎn)古老的中國(guó)文化使西方人著迷，西方上層文化人士幾乎醉心于中華古文明的一切，他們把中國(guó)視為一片夢(mèng)幻離奇的神話土地；西方物質(zhì)文明導(dǎo)致的精神空虛使他們把“中國(guó)東方神話”視為精神安慰，而且他們始終企盼中國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)停留在“原始的神話”中。[2](P269)另外，近代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和科技等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的現(xiàn)實(shí)，使西方世界理所當(dāng)然地把中國(guó)視為落后與愚昧的象征，同時(shí)，也使其對(duì)中國(guó)正在經(jīng)歷的變化和取得的進(jìn)步無(wú)動(dòng)于衷。當(dāng)年主要出于商業(yè)目的，熊式一的英語(yǔ)劇《王寶川》迎合了西方人追求“中國(guó)東方神話”的獵奇心理，但在創(chuàng)作英語(yǔ)小說(shuō)《天橋》時(shí)，熊式一的創(chuàng)作目的和動(dòng)機(jī)已今非昔比。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族自尊心促使他決心改變西方人對(duì)中國(guó)的種種偏見(jiàn)和不真實(shí)的看法，還原一個(gè)真實(shí)的近代中國(guó)，讓世界更好地了解中國(guó)。熊式一在《天橋》中，力圖展示一個(gè)嶄新的、變化中的中國(guó)，“進(jìn)步”始終成為該小說(shuō)的主題，它構(gòu)成了貫穿小說(shuō)的一根主線。通過(guò)這根主線，熊式一向世界展示了一個(gè)“進(jìn)步中的中國(guó)”。

一、政治上的進(jìn)步

近代西方對(duì)中國(guó)的了解首先來(lái)自于基督教傳教士。傳教士們主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中與基督教相吻合的內(nèi)容進(jìn)行了特別的關(guān)注，因此，他們展示給西方世界的主要是中國(guó)的哲學(xué)思想和道德規(guī)范。后來(lái)，西方探險(xiǎn)家、旅行家和商人們也開(kāi)始加入到描繪中國(guó)這個(gè)東方神秘古國(guó)的行列中來(lái)。但不論是傳教士，還是探險(xiǎn)家和旅行者，他們基本上都是以一種居高臨下的姿態(tài)來(lái)看待中國(guó)和中國(guó)文明的，在他們的眼里，中國(guó)文明已經(jīng)不能同現(xiàn)代西方工業(yè)文明相媲美。近代中國(guó)在同西方列強(qiáng)的諸多戰(zhàn)爭(zhēng)中的嚴(yán)重失利，以及隨之而來(lái)的各種不平等條約更是加深了西方世界對(duì)中國(guó)文明的輕視態(tài)度，于是，把中國(guó)視為落后、保守、腐敗、極權(quán)、不思進(jìn)取的國(guó)家便成為理所當(dāng)然的事情。[3](P97)與此同時(shí)，到過(guò)中國(guó)的一部分外國(guó)人士在著書(shū)立說(shuō)談?wù)撝袊?guó)時(shí)，往往出于各種目的，尤其是商業(yè)目的，故意歪曲中國(guó)的形象，故意把中國(guó)說(shuō)成是一切神秘事物的沃土和愚昧、保守、落后的象征。中國(guó)的政治就被西方世界永遠(yuǎn)定格在落后、保守、腐敗、集權(quán)與不思進(jìn)取上。[4](P125)這種對(duì)中國(guó)政治不全面、不客觀的看法，引起生在中國(guó)、長(zhǎng)在中國(guó)但在英國(guó)接受過(guò)正規(guī)文學(xué)教育的熊式一的極大憤慨，他決心通過(guò)文學(xué)形式來(lái)向外界展示客觀、真實(shí)的近代中國(guó)政治。

在《天橋》中，他努力把一個(gè)政治上積極追求進(jìn)步，不甘落后于世界潮流的中國(guó)表現(xiàn)得淋漓盡致。熊式一把發(fā)生在近代中國(guó)的兩件具有重大意義、反映中國(guó)民眾在政治上追求進(jìn)步的歷史事件，通過(guò)文學(xué)形式生動(dòng)地展示給西方讀者。值得一提的是，熊式一把小說(shuō)中的人物盡量與歷史事件的真實(shí)人物結(jié)合起來(lái)，使人覺(jué)得他是在講述一部真實(shí)的中國(guó)政治近代史，而不是在歪曲和虛構(gòu)歷史。

熊式一首先通過(guò)“維新運(yùn)動(dòng)”這一重要的中國(guó)政治改革，來(lái)展現(xiàn)中國(guó)近代政治的進(jìn)步。充滿朝氣、富有改革精神的光緒皇帝與暮氣沉沉、腐朽無(wú)能的慈禧太后在小說(shuō)中形成了鮮明的對(duì)比，他們各自的支持者分別是通曉古今、銳意進(jìn)取、希望中國(guó)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的無(wú)數(shù)中國(guó)近代知識(shí)分子和思想保守、碌碌無(wú)為、希望維持現(xiàn)狀的眾多官員。在《天橋》中，熊式一對(duì)中國(guó)政治的黑暗和政府的腐敗無(wú)能這一事實(shí)并沒(méi)有回避，昏庸腐朽的中國(guó)式大獨(dú)裁者慈禧太后為維持自己絕對(duì)的專(zhuān)制統(tǒng)治，總是想方設(shè)法扶持親信，同時(shí)殘酷地鎮(zhèn)壓其反對(duì)者。為滿足其個(gè)人的物質(zhì)享樂(lè)，她竟然挪用國(guó)庫(kù)大量的本是用來(lái)擴(kuò)充海軍軍備的費(fèi)用建造豪華的頤和園，全然置國(guó)家的生存與安危于不顧?；栌垢嗟慕y(tǒng)治者加上腐敗無(wú)能的政府，使中國(guó)在與西方列強(qiáng)的交戰(zhàn)中一敗涂地，陷入更為艱難處境中的中國(guó)政府只能加深對(duì)老百姓的壓迫和剝削，使其變得更為腐敗。在小說(shuō)的開(kāi)頭，作者便揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)極為盛行的腐敗現(xiàn)象：買(mǎi)官賣(mài)官。鄉(xiāng)紳李明為謀得一官半職從而達(dá)到光宗耀祖的目的，花錢(qián)買(mǎi)了一個(gè)小小的官職。通過(guò)李明買(mǎi)官這件事，人們不難看出當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治已經(jīng)腐敗到何等地步。而作為清政府地方機(jī)構(gòu)的衙門(mén)更是腐敗透頂，總是想方設(shè)法地搜刮民脂民膏、魚(yú)肉百姓。在作品中，當(dāng)李大同被當(dāng)?shù)匦姓L(zhǎng)官傳喚到衙門(mén)時(shí)，他便失去了人身自由，衙役們紛紛向他敲詐勒索。當(dāng)大同要求寫(xiě)信給其叔叔李剛以告知其在衙門(mén)的遭遇后，那些衙役便獅子大開(kāi)口，竟然向他索要500錢(qián)，在遭到李大同的斷然拒絕后，便威脅大同說(shuō)即使他沒(méi)犯法，他們也可以將他隨意拘禁。[5](P95―98)當(dāng)救人心切的李剛趕到衙門(mén)時(shí)，衙門(mén)的總收發(fā)又向李剛索要銀兩，還口口聲聲說(shuō)收發(fā)處開(kāi)銷(xiāo)甚大，全靠被“請(qǐng)到衙門(mén)”的人來(lái)幫忙和照應(yīng)。[5](P99)這完全是一種赤裸裸的敲詐和勒索，清政府的腐敗由此可見(jiàn)。

但熊式一想重點(diǎn)展示的是中國(guó)政治面貌的另外一種情形，一幅進(jìn)步的畫(huà)面。與腐敗無(wú)能的清政府形成鮮明對(duì)比的是無(wú)數(shù)仁人志士對(duì)未來(lái)中國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)注，是無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士對(duì)事關(guān)中國(guó)前途和命運(yùn)的中國(guó)政治改革的積極參與,這部分中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)真思考中國(guó)自近代以來(lái)總是陷于落后和被動(dòng)挨打的原因。以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼闹袊?guó)知識(shí)分子和新興資產(chǎn)階級(jí)代表認(rèn)為中國(guó)唯有學(xué)習(xí)西方，實(shí)施變法方能走上富強(qiáng)之路。所涉及的政治改革主要包括：實(shí)施君主立憲制以限制王權(quán)、改革政府機(jī)構(gòu)，裁撤冗官，大量任用維新人士；取消多余的衙門(mén)和無(wú)用的官職等。

李剛和李大同兩叔侄時(shí)刻關(guān)注著中國(guó)的前途和命運(yùn)，強(qiáng)烈主張、支持和參與中國(guó)的政治改革。他們認(rèn)真研讀西方的政治學(xué)書(shū)籍，分析近代中國(guó)之所以落后于西方的根本原因，并結(jié)合中國(guó)的情況提出了改革中國(guó)政治的獨(dú)特見(jiàn)解。李剛一針見(jiàn)血地指出，只有當(dāng)中國(guó)頒布憲法，中國(guó)人的基本權(quán)利才能得到保障?！熬鸵?yàn)槟壳爸袊?guó)沒(méi)有憲法，不論政府對(duì)我們做什么，我們都沒(méi)有權(quán)利去批評(píng)它。現(xiàn)在中國(guó)的法律只是用來(lái)約束被統(tǒng)治者，而不是統(tǒng)治者”。[5](P107)在與維新變法外國(guó)顧問(wèn)李提摩太的交談中，李大同則指出中國(guó)進(jìn)行政治改革的必要性，表達(dá)了自己參與維新變法的堅(jiān)強(qiáng)決心：

現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)頭，假如再不破除陳法，改良維新的話，馬上就難以立國(guó)了。這樣一個(gè)大國(guó)，怎能光靠過(guò)去的光榮，在這個(gè)日新月異進(jìn)步不停的世界上生存呢？我們應(yīng)該順應(yīng)潮流，與時(shí)俱進(jìn)。一班守舊腐化的官僚早就把國(guó)家弄得不成體統(tǒng)，已經(jīng)把國(guó)家引向滅亡。政府當(dāng)局不僅不想啟迪民智，反而實(shí)行愚民政策，靠早已過(guò)時(shí)的科舉制度來(lái)提拔幾個(gè)人點(diǎn)綴點(diǎn)綴太平。天下興亡，匹夫有責(zé)，我不過(guò)是國(guó)民一份子，我愿意為這項(xiàng)偉大的事業(yè)竭盡全力。[5](P196)

為參加維新運(yùn)動(dòng)這一即將改變中國(guó)命運(yùn)和前途的重要政治改革和偉大事業(yè)，李大同費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，不遠(yuǎn)千里從江西老家來(lái)到京城，為推動(dòng)中國(guó)的政治進(jìn)步而竭盡所能。

小說(shuō)中李大同和李剛等人無(wú)疑代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)的進(jìn)步勢(shì)力，他們對(duì)國(guó)家命運(yùn)和前途的無(wú)比擔(dān)憂，對(duì)西方憲政思想的無(wú)限憧憬和認(rèn)同以及對(duì)維新運(yùn)動(dòng)的積極參與，都充分反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人不甘落伍、努力追求進(jìn)步的精神和勇氣。

除“維新運(yùn)動(dòng)”外，熊式一還通過(guò)“辛亥革命”這一驚天動(dòng)地的歷史事件，來(lái)反映中國(guó)人在政治上追求進(jìn)步的大無(wú)畏精神和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志。在《天橋》中，熊式一生動(dòng)地展現(xiàn)了辛亥革命這一壯麗的歷史畫(huà)面。維新運(yùn)動(dòng)的失敗使中國(guó)人對(duì)滿清政府不再抱有任何希望，人們意識(shí)到靠統(tǒng)治者主動(dòng)讓步、改革，使人民獲得自由，使國(guó)家變得富強(qiáng)的夢(mèng)想徹底破滅。為追求自由和建設(shè)民主、富強(qiáng)的國(guó)家，唯有采取暴力革命，推翻清王朝的腐朽統(tǒng)治。

在小說(shuō)中，“追求個(gè)人自由”的政治思想已逐漸被越來(lái)越多的中國(guó)大眾所接受，同時(shí)已成為革命者們的奮斗目標(biāo)之一。個(gè)人自由已被部分中國(guó)人視為一個(gè)國(guó)家公民的基本權(quán)利，它如同生命一樣珍貴和神圣。李大同、丁龢笙、楊衢云、老朱、史堅(jiān)如、陶將軍等無(wú)數(shù)革命人士雖然來(lái)自不同的地方，代表了不同的階層，但他們都有一個(gè)共同的信念：不自由，毋寧死；都有一個(gè)共同的目標(biāo)：為追求個(gè)人自由而奮斗。一百年前由美國(guó)自由主義的杰出代表帕特里克·亨利，在反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中提出的口號(hào)再一次響徹在古老的中國(guó)大地上，這不能不說(shuō)是中國(guó)政治思想的一大解放和進(jìn)步，也是對(duì)部分西方人士批評(píng)中國(guó)“政治落后、保守、不思進(jìn)取”的有力回應(yīng)。為自由而戰(zhàn)的李大同、丁龢笙、楊衢云、老朱、史堅(jiān)如、陶將軍等革命戰(zhàn)士勇往直前、沖鋒陷陣，在強(qiáng)敵面前永不退縮。李大同在攻打武昌總督衙門(mén)之前書(shū)寫(xiě)了莊嚴(yán)的《自由宣言》，歷述滿清入關(guān)以來(lái)的暴政，喚起民眾自主和自由之精神；丁龢笙、楊衢云、史堅(jiān)如則在捍衛(wèi)自由的斗爭(zhēng)中獻(xiàn)出了寶貴的生命?？梢哉f(shuō)，中國(guó)青年為自由而戰(zhàn)所表現(xiàn)出來(lái)的英勇氣概和精神，絕不亞于在資產(chǎn)階級(jí)大革命中同樣為捍衛(wèi)自由而戰(zhàn)的英法資產(chǎn)階級(jí)革命者。

熊式一筆下的勇士們同時(shí)也在為締造共和而奮斗。中國(guó)經(jīng)歷了上千年的封建社會(huì)，封建統(tǒng)治在中國(guó)真可謂根深蒂固。李大同、丁龢笙等愛(ài)國(guó)志士在維新變法失敗后，便積極尋求其他救國(guó)之路。他們逐漸意識(shí)到中國(guó)靠保守的改革是萬(wàn)萬(wàn)行不通的，唯有根除幾千年的封建帝制，建立共和，中國(guó)才能屹立于世界民族之林。[5](P254)這種思想和見(jiàn)解正是熊式一迫切想展示給廣大西方讀者的，尤其是英國(guó)讀者。因?yàn)橹鞍l(fā)生在英國(guó)的所謂“光榮革命”也只不過(guò)是一場(chǎng)“妥協(xié)式”的革命，革命后建立了君主立憲制，政體中仍然保留了君主。而中國(guó)的革命是徹底的，它將推翻皇帝的統(tǒng)治，建立共和國(guó)，這無(wú)疑給那些嘲笑中國(guó)在政治上保守、落后、不思進(jìn)取的英國(guó)人一記響亮的耳光。為推翻帝制、建立共和，李大同和丁龢笙歷盡艱險(xiǎn)從北京來(lái)到香港參加興中會(huì)，先后參加廣州起義和武昌起義，直到中國(guó)的封建帝制被推翻。

李大同、丁龢笙、楊衢云、老朱、史堅(jiān)如、陶將軍等人是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的馬前卒，他們?yōu)楹葱l(wèi)自由、為推翻在中國(guó)存在了上千年的封建帝制所做出的努力，無(wú)疑代表了無(wú)數(shù)推動(dòng)中國(guó)政治進(jìn)步的中國(guó)人。通過(guò)對(duì)辛亥革命這一重大歷史事件的生動(dòng)展現(xiàn)，熊式一告訴西方人在追求和推動(dòng)政治進(jìn)步方面，中國(guó)人與他們相比毫不遜色。

二、教育上的進(jìn)步

熊式一還通過(guò)《天橋》向西方展現(xiàn)中國(guó)近代在教育方面的進(jìn)步，教育進(jìn)步始終是小說(shuō)的一個(gè)重要主題。與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化一樣，中國(guó)教育在近代西方人眼里也是極為落后的，到過(guò)中國(guó)的傳教士、探險(xiǎn)家和旅行家們對(duì)中國(guó)教育的總體印象為：中國(guó)教育隸屬于封建政治，以代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的《四書(shū)》《五經(jīng)》為主要教學(xué)內(nèi)容，培育恪守封建倫理綱常和通曉儒家經(jīng)學(xué)的士大夫階層作為統(tǒng)治階級(jí)的后備力量，通過(guò)科舉制度從中選拔一部分人充任政府官員。學(xué)校教育與科舉考試緊密銜接，學(xué)校成為科舉考試的附庸，教育被科舉考試所支配。這種看法和評(píng)價(jià)顯然較為片面，它忽略了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)教育正在發(fā)生的可喜變化和取得的極大進(jìn)步。

事實(shí)上，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，不少有識(shí)之士便開(kāi)始認(rèn)真反思中國(guó)教育的弊端，主張積極向西方學(xué)習(xí)。龔自珍、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊热烁械街袊?guó)教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。比如龔自珍就認(rèn)為中國(guó)的教育是內(nèi)容陳舊、空泛，學(xué)非所用、用非所學(xué)。魏源則提出教育必須注重實(shí)用，國(guó)家應(yīng)培養(yǎng)有一技之長(zhǎng)的專(zhuān)門(mén)人才。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新運(yùn)動(dòng)的代表人物康有為提出中國(guó)的教育改革首先應(yīng)該改變科舉制、廢出八股文，文試要以中國(guó)文學(xué)、策論、外國(guó)科學(xué)來(lái)代替。此外，應(yīng)該興辦學(xué)校，設(shè)立小學(xué)、中學(xué)和專(zhuān)門(mén)高等學(xué)校。梁?jiǎn)⒊瑒t指出中國(guó)應(yīng)該通過(guò)教育，普遍提高民眾素質(zhì)以促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步。在多種進(jìn)步力量的推動(dòng)下，中國(guó)近代教育開(kāi)始邁出改革的步伐。洋務(wù)派認(rèn)為培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才對(duì)于創(chuàng)辦新式工業(yè)必不可少，而擴(kuò)大對(duì)外交流、學(xué)習(xí)西方的基本前提是培養(yǎng)大批外事翻譯人才，于是各種新式學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，1867年后，清政府洋務(wù)派陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國(guó)史略、萬(wàn)國(guó)公法等。也就是從這一時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的步伐大大加快。中國(guó)政府開(kāi)始大規(guī)模地向西方國(guó)家派出留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想和技術(shù)；與此同時(shí)，中國(guó)逐漸敞開(kāi)大門(mén)，開(kāi)始默許外國(guó)人在華開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校，中西教育交流不斷加強(qiáng)。中國(guó)的近代教育正在取得可喜的進(jìn)步，熊式一正是通過(guò)英語(yǔ)小說(shuō)《天橋》向西方讀者展現(xiàn)這種進(jìn)步。

首先是教育目標(biāo)的根本性變革。通過(guò)《天橋》西方人可以看到，在中國(guó)教育的根本目標(biāo)已經(jīng)不完全是服務(wù)于科舉考試，而是培養(yǎng)各種有用之才。在小說(shuō)中，李剛這個(gè)人物最能反映中國(guó)近代教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。年少時(shí)的李剛曾刻苦攻讀《四書(shū)》和《五經(jīng)》，希望有朝一日能中秀才，但隨著時(shí)間的推移和中國(guó)教育觀念的變化，李剛和很多同時(shí)代的讀書(shū)人讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的逐漸發(fā)生了變化。學(xué)校已經(jīng)不完全鼓勵(lì)學(xué)生參加科舉考試，學(xué)生們自己也在尋求除科舉考試外的其他學(xué)習(xí)目標(biāo)，努力做到學(xué)以致用，成為對(duì)社會(huì)有用的人。就在李剛參加南昌縣里的科舉考試時(shí)，他碰到一位老童生正要上吊，原來(lái)老人覺(jué)得考題太難，如果交白卷，就無(wú)臉面回家面對(duì)親人。起了惻隱之心的李剛便把他做好了的試卷草稿交給老者，自己交了白卷離場(chǎng)，后來(lái)老者考中了秀才。李剛并沒(méi)有后悔自己的所作所為，因?yàn)殚_(kāi)始質(zhì)疑科舉考試的他覺(jué)得接受教育的目的并不是為了做官，而是學(xué)習(xí)知識(shí)和本領(lǐng)，成為對(duì)社會(huì)有用的人。[5](P15)李剛后來(lái)完全放棄科舉考試，成為私塾教師，還為富人擔(dān)任文牘。近代中國(guó)教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變由此可見(jiàn)一斑。

其次是教育的內(nèi)容得到極大的豐富。通過(guò)《天橋》，熊式一向鄙視中國(guó)教育的西方人展示了中國(guó)正在變得越來(lái)越豐富的教育內(nèi)容。李大同、李小明、吳蓮芬等孩子正是得益于當(dāng)時(shí)較為豐富、全面的教學(xué)內(nèi)容，在李剛擔(dān)任大同和小明的老師時(shí)，他就有意地豐富其教學(xué)內(nèi)容，盡量把現(xiàn)代有用的知識(shí)傳授給他的兩個(gè)侄兒。除了讓他們讀《百家姓》外，李剛還讓大同和小明讀專(zhuān)門(mén)介紹世界地理知識(shí)的《時(shí)務(wù)三字經(jīng)》，以擴(kuò)大他們的眼界。更為重要的是，他還教兩位侄兒學(xué)習(xí)《石印數(shù)學(xué)入門(mén)》，這門(mén)課教學(xué)生如何用阿拉伯?dāng)?shù)字取代中國(guó)的算盤(pán)進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算，在當(dāng)時(shí)可稱(chēng)得上是較為先進(jìn)的數(shù)學(xué)方法和理念。至于《四書(shū)》《五經(jīng)》《中庸》《孟子》等內(nèi)容，李剛只是讓他的學(xué)生們把它們當(dāng)成補(bǔ)充學(xué)習(xí)的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的教學(xué)和學(xué)習(xí)內(nèi)容已經(jīng)極大地豐富了。

在初高中學(xué)習(xí)階段，李大同、李小明、吳蓮芬等學(xué)生驚奇地發(fā)現(xiàn)學(xué)校提供的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有盡有。除了國(guó)文、英文、數(shù)學(xué)、理化、博物、地理、歷史外，還有圖畫(huà)、音樂(lè)以及各類(lèi)游戲。其中歷史和地理又分為世界歷史、中國(guó)歷史、世界地理、中國(guó)地理，教育內(nèi)容面面俱到，學(xué)科分類(lèi)十分精細(xì)。李大同、李小明、吳蓮芬受益匪淺，能力得到迅速提升。運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，李大同后來(lái)投身革命，成為中國(guó)民主革命的先驅(qū)和領(lǐng)袖；李小明也步入政界，在新政府中任要職；吳蓮芬則利用在學(xué)校學(xué)到的手工技能，通過(guò)為宮廷做紙燈來(lái)養(yǎng)活一家人。小說(shuō)中的主人公之所以能立足于社會(huì)，成為對(duì)社會(huì)有用的人才，這都得歸功于當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的進(jìn)步。

總之，熊式一通過(guò)小說(shuō)《天橋》努力向西方展示一個(gè)變化、進(jìn)步中的中國(guó)，進(jìn)步始終是小說(shuō)的一個(gè)重要主題。熊式一把近代中國(guó)在政治和教育上的進(jìn)步通過(guò)文學(xué)形式生動(dòng)地展現(xiàn)給西方讀者，以駁斥和批判西方世界對(duì)中國(guó)的種種偏見(jiàn)。這種愛(ài)國(guó)主義情懷對(duì)于一位在西方接受過(guò)高等教育，同時(shí)又在西方成名的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，實(shí)屬難得。

[1]熊式一.八十回憶[M].北京：海豚出版社，2010.

[2]龔世芬.關(guān)于熊式一[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1996，(2)：260-274.

[3](美)M.G馬森.西方的中華帝國(guó)觀[M].楊德山等,譯.北京：時(shí)事出版社，1999.

[4](英)馬禮遜夫人編.馬禮遜回憶錄[M].顧長(zhǎng)聲譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[5]S.I Hsiung.The Bridge of Heaven[M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2013.

(責(zé)任編輯 徐蕓華)

On the Theme of “Progressiveness” inTheBridgeofHeavenof Xiong Shiyi

WANG Huarong

(SchoolofForeignLanguages,HongheUniversity,Mengzi, 661199,YunnanProvince)

Xiong Shiyi, a renowned bilingual writer, driven by patriotism and a strong sense of national dignity, was determined to change the prejudice from the West toward China. In the novelTheBridgeofHeaven, he strove to show a new and changing China. Progress is a leading theme of the novel. The theme serves as a thread that runs all through the novel. Through this thread, Xiong tried to show his western readers the political and educational progress that China was making. China’s progress, to some degree, has overshadowed the Great Britain, which launched the first bourgeois revolution.

Xiong Shiyi;theBridgeofHeaven; Politics; Education; Progress

2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代漢英雙語(yǔ)作家研究”，項(xiàng)目編號(hào)：14XZW020。

2017 - 05 - 06

王華榮(1971―)男，紅河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)。

I207.424

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