汪涵

摘要：結(jié)構(gòu)主義曾是影響世界人文學(xué)界的學(xué)術(shù)思潮之一，至今仍有不少學(xué)者對其不斷回顧與反思。本文在二十世紀(jì)西方人類學(xué)發(fā)展史的語境下綜述性地回顧結(jié)構(gòu)主義的曲折發(fā)展歷程，著重介紹結(jié)構(gòu)主義兩位最具代表性的學(xué)者索緒爾和列維在結(jié)構(gòu)主義方面的主要觀點或?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)，最后淺析結(jié)構(gòu)主義日薄西山的原因，并反思其給后世學(xué)者帶來的寶貴學(xué)術(shù)經(jīng)驗，對我國學(xué)者如何面對新學(xué)術(shù)思潮的沖擊也有殷實的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；發(fā)展歷程；反思

導(dǎo)言：結(jié)構(gòu)主義的核心思想來源于瑞士語言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，后經(jīng)法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯推向當(dāng)時人文學(xué)術(shù)界的巔峰，如太陽般“照亮了一大片學(xué)術(shù)領(lǐng)地”①。但后來因自身局限，結(jié)構(gòu)主義逐漸走向衰落，其引發(fā)的人文科學(xué)革命也以失敗告終。時至今日，該學(xué)派的影響已大大削弱，但仍然在當(dāng)代西方眾多的哲學(xué)社會思潮和流派中占據(jù)一席之地。溫故而知新，作為人文學(xué)科工作者的我們?nèi)杂斜匾獙δ且粓鲈裼绊懯澜绮⒂诋?dāng)下余溫長存的人文思潮進(jìn)行回顧與反思。本文將簡述結(jié)構(gòu)主義的曲折的發(fā)展歷程，淺析結(jié)構(gòu)主義代表人物語言學(xué)家索緒爾和人類學(xué)家列維·斯特勞斯的核心觀點或?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)，從而闡釋結(jié)構(gòu)主義影響深遠(yuǎn)的原因，并于最后提出其遺留給后代學(xué)者對人文思潮變革的思考。

一、結(jié)構(gòu)主義的源起

結(jié)構(gòu)主義是發(fā)端于十九世紀(jì)的一種方法論，源于在二十世紀(jì)三十年代才興起的結(jié)構(gòu)語言學(xué)，而正因為結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基本理論來自索緒爾的《普通語言學(xué)教程》，所以結(jié)構(gòu)主義的起源便與索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)原理直接掛鉤。自從索緒爾發(fā)明結(jié)構(gòu)語言學(xué)原理以來，結(jié)構(gòu)主義思潮便開始了其曲折的發(fā)展歷程。

弗迪南·德·索緒爾（1857-1913）是一位瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)默默無聞的普通教授，在二十一歲時就輕松獲得學(xué)位及研究資格。十九世紀(jì)末，歐洲的語言學(xué)界深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響而普遍流行歷史比較法，學(xué)者們視文字語言為生物，孜孜不倦地收集各類語言標(biāo)本，不厭其煩地辨析古字、考證詞源。細(xì)心觀察的索緒爾在研究印歐語言時，敏銳地發(fā)現(xiàn)印歐語言多意且善變，每一個元音都必須與整個元音系統(tǒng)相連，否則就將無所進(jìn)展。此時，他便開始了進(jìn)一步大膽地思索：傳統(tǒng)語言學(xué)耗時費力，但在各種語言變化的背后存在著不變的東西嗎，而變與不變的東西又有何種邏輯關(guān)系？由此出發(fā)，索緒爾開始終其一生來探尋與驗證自己的想法?？杀氖?，他的“大膽想法”不被當(dāng)時學(xué)者所理解，為了自家生計，他不得不壓抑隱藏自己的想法。

索緒爾在1913年因病去世，他的學(xué)生巴利和薛施藹收集大量同學(xué)們的筆記整理成了一本《普通語言學(xué)教程》。沒想到的是，這部出于緬懷老師而整理編寫出來的書竟成了一部具有劃時代意義的著作，自1916年在日內(nèi)瓦出第一版后，又逐漸被翻譯成多種語言，在歐洲大陸廣泛流傳開來，對語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書不僅提出了新的語言理論，還創(chuàng)造新的研究思路，索緒爾也因此被追認(rèn)為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”。

對于作為結(jié)構(gòu)主義核心文本之一的《普通語言學(xué)教程》有兩點必談之處。其一，對于整個結(jié)構(gòu)語言學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義學(xué)派來說該書都可謂是“圣經(jīng)”，可該書又恰好沒能完全記錄索緒爾本人的學(xué)術(shù)思想，正如后世學(xué)者所考證的那樣，該書并非索緒爾本人親自撰寫——據(jù)稱索緒爾講課既無講義又無提綱，編者只好盡可能多的收集學(xué)生的相關(guān)筆記，最終整理出了《普通語言學(xué)教程》。這樣編寫而出的學(xué)術(shù)書籍顯然缺陷繁多，對此學(xué)者們基本都表示承認(rèn)其中無法忽略的缺陷和錯誤令人遺憾，但其對于結(jié)構(gòu)語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的重要性毋庸置疑。其二，《普通語言學(xué)教程》在西方學(xué)界的認(rèn)可之路走得異常艱難。該書原為法語版，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，可名不見經(jīng)傳地流傳著。到了二十世紀(jì)六十年代，由于法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)的聲震寰宇，從而列維所無比推崇的《普通語言學(xué)教程》也隨之青云直上，被奉為結(jié)構(gòu)主義的“圣經(jīng)”。但令人不解的是，這本已然在講法語的歐洲語言學(xué)界名聲大震的書，卻遭其他國家學(xué)界的不斷質(zhì)疑?？赡苷且驗樵摃诋?dāng)時太具獨創(chuàng)性和革命性，極大地撼動了原有陳舊的學(xué)術(shù)思想堡壘，在傳播時也就必然會遭遇強大的阻力和排斥力。

值得慶幸的是，索緒爾的思想最終得以面世，并引起了學(xué)術(shù)思想的一次重大革新，他把研究重點轉(zhuǎn)向語言自身本質(zhì)及其一般性結(jié)構(gòu)，由此開創(chuàng)了語言學(xué)研究的一條新思路?？偟膩碚f，索緒爾的核心觀點可歸納為以下幾點：一、語言是一個由相互依賴的詞項組成的符號系統(tǒng)；二、語言區(qū)別于言語，語言是社會現(xiàn)象，言語是個人現(xiàn)象；三、語言是一個包含著許多對立關(guān)系的系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素只有在相互對立中才有意義；四、必須對語言進(jìn)行共時性的研究；五、語言是社會成規(guī)或習(xí)俗，是潛意識地繼承下來并起作用的。

二、結(jié)構(gòu)主義的傳播與興盛

如前所述，起初索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)影響甚微，之后卻意外地向東傳播開來，深深影響了二十世紀(jì)三十年代前后的俄國形式主義和布拉格學(xué)派。當(dāng)時，俄國的兩位重要學(xué)者巴赫金與雅各布森都深受索氏的結(jié)構(gòu)語言學(xué)思想的啟示，進(jìn)一步發(fā)展了其學(xué)說——巴赫金在對結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論批評的基礎(chǔ)上提出超語言學(xué)觀念；雅各布遵循索緒爾的高見在音位學(xué)領(lǐng)域更上一層樓。

爾后，索氏理論的曲折傳播歷程還在繼續(xù)，并到了二十世紀(jì)三十年代末這一關(guān)鍵時期。此時世界動蕩，全球都幾乎被卷入到了第二次世界大戰(zhàn)之中，許多學(xué)術(shù)研究都深受打擊，居住在捷克的猶太人語言學(xué)家雅各布森也為躲避法西斯的迫害而移居美國執(zhí)教于哈佛大學(xué)，他也正是在紐約巧遇了法國青年列維·斯特勞斯。結(jié)果，這一再也普通不過的一次相遇卻造就了日后的一位大名鼎鼎的結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)袖。20世紀(jì)50年代，列維回到了法國巴黎，開始在學(xué)術(shù)界扛起結(jié)構(gòu)主義的大旗大展手腳。繼1945年在《語言學(xué)和人類學(xué)的結(jié)構(gòu)分析》中首次顯露其試圖在人類學(xué)領(lǐng)域運用結(jié)構(gòu)主義后，列維終于在的《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》呈現(xiàn)出利用結(jié)構(gòu)主義來研究人類社會的成果。1955年，列維出版了鼎鼎大名的巨作《憂郁的熱帶》，該書是一部融合了實地考察報告與人類學(xué)理論的自傳體著作，在當(dāng)時成為暢銷書，從此列維在文化界名聲大震。在1962年出版了另外兩部重量級的著作——《野性思維》和《圖騰主義》，對法國學(xué)界產(chǎn)生了革命性的影響。

在60年代到70年代間，列維還陸陸續(xù)續(xù)出版了一些其他的結(jié)構(gòu)主義研究書籍。這一時期，列維的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說不僅成為國際人類學(xué)界最有影響的一個學(xué)派，而且它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類學(xué)領(lǐng)域：結(jié)構(gòu)主義學(xué)派首先撼動人類學(xué)界，進(jìn)而更是“引起了哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)界的重大關(guān)注，甚至連社會生活領(lǐng)域的時裝設(shè)計、廣告、電影等也受到了影響”②。結(jié)構(gòu)主義發(fā)源于法國，取代了本國存在主義的優(yōu)勢地位后，便開始席卷全球的學(xué)術(shù)界，五大洲四大洋都強盛地綻放著結(jié)構(gòu)主義的花朵，結(jié)構(gòu)主義思潮迎來了久違的春天，如被巨人高舉的熊熊火炬般照亮著一大片學(xué)術(shù)領(lǐng)地。

四、結(jié)構(gòu)主義的沒落與反思

結(jié)構(gòu)主義這種奇跡般的思想傳播，無疑給后人留下一些思考，如結(jié)構(gòu)主義是什么，“結(jié)構(gòu)”的概念從何而來，與傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)思潮變革相比有何不同之處等等。針對結(jié)構(gòu)主義思潮的震撼全局，早期批判家多視其為一種激進(jìn)變革勢力，既非單一的學(xué)術(shù)流派，亦非現(xiàn)象學(xué)似的哲學(xué)改造運動。也有大部分學(xué)者認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上講，“結(jié)構(gòu)主義是指20世紀(jì)60年代初以法國巴黎為中心、繼而在歐美人文學(xué)界形成的一種時髦的思想方式、一股企圖大舉改造傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的革命思潮。比利時專家布洛克分析道，結(jié)構(gòu)主義一手標(biāo)榜科學(xué)精神，提倡系統(tǒng)分析、共時方法和深層闡釋，另一手則對傳統(tǒng)哲學(xué)持強烈批判態(tài)度，并具有“否定歷史主體、否定歷史、否定人文主義”③這三項顯著特征。這無非說明，它指望用一種“全新科學(xué)模式”④，來推翻并取代以往那種“以人為本、注重主觀思辨、意識形態(tài)色彩濃厚的人文主義”④。

20世紀(jì)60年代到70年代無疑是結(jié)構(gòu)主義的黃金時代，列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義著作鼓舞了大量西方學(xué)者，他們以極高的熱情開展著一場破舊立新的人文科學(xué)革命，希望通過對現(xiàn)實世界的“逼真摹寫”，解釋各類復(fù)雜對象，并會有挖掘人類文化現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)60年代中后期，這場新學(xué)術(shù)革命思潮迅速攻入了人類學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和歷史學(xué)等領(lǐng)域，其全面征服整個人文學(xué)界的野心暴露無遺。結(jié)構(gòu)主義如火如荼地進(jìn)行著，其結(jié)構(gòu)卻是曇花一現(xiàn)——1968年法國的“五月風(fēng)暴”后，在?？潞偷吕镞_(dá)等學(xué)者的帶動下，結(jié)構(gòu)主義思潮頓受挫折，立刻轉(zhuǎn)化為后結(jié)構(gòu)主義式的瓦解欲望與游戲風(fēng)尚。而1980年更是結(jié)構(gòu)主義的悲慘歲月，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)家巴爾特逝世，結(jié)構(gòu)馬克思主義頭領(lǐng)路易·阿爾杜塞罹患精神疾病，結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)領(lǐng)袖雅克·拉康解散了自己的學(xué)派團(tuán)體……之后，墻倒眾人推，樹倒猢猻散，學(xué)界對結(jié)構(gòu)主義的批評越來越多，而此時堅守結(jié)構(gòu)主義陣地的聲音竟愈加微弱，眼見結(jié)構(gòu)主義的浪潮大勢已去。

為什么結(jié)構(gòu)主義的好景不長，我國民族學(xué)家吳文藻認(rèn)為其失敗的根本原因就在于不能正確解釋人類社會現(xiàn)象，不能解決重大社會問題，“企圖用結(jié)構(gòu)主義的玄學(xué)來填補精神空缺的一部分西方知識分子，最后都發(fā)覺此方不靈，因而也就紛紛離開了它”④。而且，從表面上來看，結(jié)構(gòu)主義并不反對馬克思主義，但實際上結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”是指一種先天就存在的極其抽象虛幻的意識結(jié)構(gòu)，不是指建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)，并鼓勵人們積極地探尋研究這種結(jié)構(gòu)，這種觀念顯然與馬克思主義的中的唯物主義大相徑庭。

現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為上世紀(jì)風(fēng)風(fēng)火火的結(jié)構(gòu)主義算不上一場真正的科學(xué)革命，它從創(chuàng)始之初飽含科學(xué)沖動，但卻在20年后迅速蛻變。學(xué)界對于結(jié)構(gòu)主義失敗的原因莫衷一是，但大致可歸納為如下兩類：

第一，結(jié)構(gòu)主義的失敗是由于其本身不夠科學(xué)，無法實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。結(jié)構(gòu)主義旗手列維曾就人文學(xué)術(shù)的科學(xué)化提出三項評判標(biāo)準(zhǔn)：第一，其總體目標(biāo)適用于所有人類社會；第二，其方法嚴(yán)整統(tǒng)一，在各學(xué)科通用無礙；第三，其基本觀念能得到這一領(lǐng)域?qū)＜覀兊囊恢抡J(rèn)同。參照他自己的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者們在對結(jié)構(gòu)主義不斷地研究中發(fā)現(xiàn)其作為一種“模仿性的”科學(xué)范式缺憾諸多，局限明顯。

第二，結(jié)構(gòu)主義的失敗不僅在于它的范式缺陷，不夠科學(xué)嚴(yán)密，而且還在于它過多追求科學(xué)化。結(jié)構(gòu)主義雖然受到現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)，可其終動機依舊是人們渴望一勞永逸徹底認(rèn)知并把握絕對真理的天真愿望，結(jié)構(gòu)主義學(xué)者們錯將結(jié)構(gòu)主義當(dāng)成了了解人類方方面面的“萬能靈藥”。因此，結(jié)構(gòu)主義者借用結(jié)構(gòu)主義的思想和方法論來狂熱追求終極意義時就容易翻轉(zhuǎn)成一種厭棄意義、玩弄字詞的虛無主義。

結(jié)語：結(jié)構(gòu)主義雖然紅極一時，可最終難逃沒落的厄運，由結(jié)構(gòu)主義提供的基本命題繼續(xù)推倒而形成的后結(jié)構(gòu)主義延綿至今，余威不減，這也從側(cè)面反映了結(jié)構(gòu)主義的影響仍在繼續(xù)，給學(xué)界留下了一筆了不起的精神財富。但是，在筆者看來結(jié)構(gòu)主義思潮所留下的遺珠應(yīng)是后世學(xué)者對其為何轟動一時而又最后沒落的全過程進(jìn)行反思，尤其是我國從事人文學(xué)科研究的學(xué)者，在面對巨大的學(xué)術(shù)變革時應(yīng)該如何科學(xué)合理地泰然處之本文精煉地回顧了結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展歷程，但因篇幅有限無法系統(tǒng)地嚴(yán)明復(fù)雜晦澀的結(jié)構(gòu)主義理論。在經(jīng)濟(jì)大繁榮、高科技大發(fā)展、全球一體化愈加明顯的大數(shù)據(jù)時代，21世紀(jì)必將同20世紀(jì)一樣產(chǎn)生重大的學(xué)術(shù)思潮變革，而學(xué)者們也絕對無法回避“變革”所帶來的影響。既然無法回避，那就應(yīng)該采取一種客觀、務(wù)實的態(tài)度與立場，立足于中國的客觀實際與長遠(yuǎn)利益，去認(rèn)真研究它，批判它，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新。在文章的最后，筆者對學(xué)界學(xué)者提出三點建議：其一，要重視傳統(tǒng)，尤其是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)建樹；其二，要擴展學(xué)術(shù)視野，強調(diào)跨學(xué)科綜合研究；其三，要形成主動應(yīng)變意識、獨立精神和長遠(yuǎn)眼光，還要具備長期深入鉆研與不斷求證反思的意志。

注釋

①趙一凡等著：《西方文論關(guān)鍵字》，外語教學(xué)與研究出版社，第250頁。

②埃德蒙·利奇：《列維·斯特勞斯》，王慶仁譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版，第1頁。

③布洛克曼：《結(jié)構(gòu)主義》，李幼蒸譯，商務(wù)印書館1980年版，第3頁。

④布洛克曼：《結(jié)構(gòu)主義》，李幼蒸譯，商務(wù)印書館1980年版，第3頁。

參考文獻(xiàn)

【1】趙一凡等著：《西方文論關(guān)鍵字》，外語教學(xué)與研究出版社2011年版。

【2】埃德蒙·利奇：《列維·斯特勞斯》，王慶仁譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版。

【3】布洛克曼著：《結(jié)構(gòu)主義》，李幼蒸譯，商務(wù)印書館1980版。

【4】弗·詹姆遜著：《語言的囚籠》，李自修等譯，百花洲文藝出版社1995版。

【5】蔣碧瓊：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)述評》[J].思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2012（1）。

【6】列維·斯特勞斯著：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，陸曉禾等譯，文化藝術(shù)出版社1989年版。