孫瑜慧+許蔚

摘 要：本文在自建《論語》與理雅各、韋利和許淵沖英譯本的平行語料庫(kù)基礎(chǔ)上，探討《論語》核心詞“仁”“義”“禮”“智”“信”的英譯。通過對(duì)這三個(gè)英譯本進(jìn)行對(duì)比，分析譯者的文化身份與造成這些差異的聯(lián)系，指出三位譯者的生活時(shí)代不同以及教育背景不同勢(shì)必會(huì)在《論語》英譯本中留下不同的時(shí)代烙印。

關(guān)鍵詞：論語 平行語料庫(kù) 哲學(xué)術(shù)語 翻譯

一、引言

隨著計(jì)算機(jī)語料庫(kù)技術(shù)的發(fā)展，語料庫(kù)語言學(xué)已經(jīng)從方法論和語言研究手段成長(zhǎng)為一門完整的學(xué)科，既有純理論研究，也有應(yīng)用研究（Laviosa，2002）?；谡Z料庫(kù)的翻譯研究，我們可稱為語料庫(kù)翻譯學(xué)，其主要含義是：以語言理論和翻譯理論為指導(dǎo)，以概率和統(tǒng)計(jì)為手段，以大規(guī)模雙語真實(shí)語料為對(duì)象，采用語內(nèi)對(duì)比與語際對(duì)比相結(jié)合的方法，對(duì)翻譯現(xiàn)象進(jìn)行歷時(shí)或共時(shí)的描述和解釋，探索翻譯的本質(zhì)（王克非、黃立波，2007）?？梢哉f，基于語料庫(kù)的研究方法的出現(xiàn)為翻譯研究帶來了新的體驗(yàn)。

《論語》作為儒家最具代表性的著作，闡釋了儒家思想的精髓，在我國(guó)文學(xué)史和思想史上具有極其重要的地位，在世界思想文化中也起著舉足輕重的作用，因此，研究《論語》核心詞在英譯本中的翻譯對(duì)于中西文化的交流和傳播極具意義?！墩撜Z》整體圍繞著“仁”“義”“禮”“智”“信”這五個(gè)重要的哲學(xué)術(shù)語。隨著翻譯研究方法的日趨多元化，翻譯研究也越來越注重文化傳承和弘揚(yáng)。而語料庫(kù)方法的應(yīng)用就為翻譯研究提供了新視角，同時(shí)也進(jìn)一步促進(jìn)了翻譯研究。

本文主要基于平行語料庫(kù)，針對(duì)《論語》中的核心哲學(xué)術(shù)語在理雅各、韋利以及許淵沖這三個(gè)英譯本中的翻譯，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行定量與定性研究。以三者作為比較對(duì)象，指出他們各自的特色和不足之處，探究這些翻譯差異出現(xiàn)的原因。

兩千多年來，《論語》不斷向周邊地區(qū)傳播，在亞洲形成了一個(gè)儒家文化的擴(kuò)散地。17世紀(jì)的來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文并在歐洲出版，為儒家思想在歐美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的流傳奠定了基礎(chǔ)，東西方文明開始碰撞出火花?！墩撜Z》開始被譯為英語，在此期間涌現(xiàn)出許多漢學(xué)家，他們的譯著對(duì)歐美國(guó)家認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響。19世紀(jì)起，中國(guó)漸漸打開國(guó)門，《論語》成為文學(xué)和翻譯研究的焦點(diǎn)。迄今為止共產(chǎn)生了約六十個(gè)《論語》英語全譯本或節(jié)譯本，最具代表性的是理雅各（1861）、辜鴻銘（1989）、韋利（1938/1998/2005）、龐德（1951）等人的譯本。從譯本的翻譯風(fēng)格、翻譯策略、譯者動(dòng)機(jī)、讀者對(duì)象和譯本質(zhì)量來看，譯界對(duì)各譯本的評(píng)價(jià)一直褒貶不一。（陳旸，2009）

二、《論語》英譯本研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

（一）《論語》英譯本研究主要趨勢(shì)

通過查閱知網(wǎng)收集的大量資料來看，關(guān)于《論語》英譯研究的碩士論文有96篇，博士論文7篇，收集到的期刊文章有150篇，會(huì)議論文4篇。其中對(duì)《論語》英譯本的研究主要以理雅各、韋利和辜鴻銘的英譯本研究為主，研究?jī)?nèi)容主要是翻譯理論研究和語言學(xué)方面的研究，對(duì)譯本是否真實(shí)反映原文的思想和精神關(guān)注不多。

《論語》英譯研究涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究的方法和主題各不相同。國(guó)內(nèi)偏重語言方面的研究，而國(guó)外側(cè)重多層面論述《論語》的思想詮釋。綜合來說，相關(guān)研究主要集中在以下幾個(gè)方面：1.譯本研究（主要有單個(gè)譯本的研究、兩個(gè)譯本的研究和三個(gè)及以上譯本的研究）；2.譯者及其翻譯特色的研究；3.《論語》翻譯及其傳播歷史的研究；4.《論語》關(guān)鍵詞的研究。（劉文娜，2012）

（二）《論語》英譯本的選取

本文選用眾多譯本中最具代表性的三個(gè)譯本：阿瑟·韋利（Arthur Waley）、理雅各（James Legge）和許淵沖的譯本，對(duì)其進(jìn)行頻次及意義分析，發(fā)現(xiàn)他們的譯本表現(xiàn)了不同的文化層次。理雅各（1815-1897），英國(guó)傳教士，于1861年出版《中國(guó)經(jīng)典》第一卷，其中包含《論語》，在譯文下進(jìn)行了大量的注釋和解說，這是為了讓其他傳教士更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化以便于基督教的傳教工作，實(shí)現(xiàn)他們的宗教殖民目的。理雅各的翻譯反映了外國(guó)傳教士對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)及其評(píng)價(jià)。亞瑟·韋利（1889-1966）是英國(guó)著名的漢學(xué)家、文學(xué)翻譯家，曾就讀于劍橋大學(xué)并擔(dān)任圖書管理員，在此期間進(jìn)行漢語研究。亞瑟·韋利的《論語》英譯本是目前世界上比較通行的版本，因其文字簡(jiǎn)練，通俗易懂，在國(guó)內(nèi)也很受歡迎。從他的翻譯中我們可以了解外國(guó)人眼中的孔子形象。許淵沖（1921-），北京大學(xué)教授、著名翻譯家。許淵沖在翻譯《論語》時(shí)，查閱了大量的典籍，對(duì)孔子及其思想進(jìn)行了大量考證和研究，并在譯文中盡量說明，附有前言、譯注以及注釋和評(píng)論。許淵沖的譯本可以稱得上是《論語》譯本在新時(shí)期的代表作，從他的譯本中，我們既可以看到翻譯理論的發(fā)展，也可以感受到人們對(duì)孔子及其思想的理解上的變化。

三、核心術(shù)語的翻譯分析對(duì)比及譯者身份的探究

《論語》英譯本數(shù)量眾多，筆者從中篩選出最具代表性的三本進(jìn)行分析?，F(xiàn)將這三個(gè)譯本中的五個(gè)哲學(xué)術(shù)語的譯文翻譯及其頻次列入表1～表5。

（一）術(shù)語“仁”的譯文

1.“仁”的基本釋義

“仁”在《論語》中出現(xiàn)109次。歷來研究《論語》的學(xué)者多認(rèn)為《論語》主要是講“仁”的。楊伯峻先生認(rèn)為《論語》的核心是“仁”。他做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)：《左傳》中“禮”字出現(xiàn)了462次，“仁”字只出現(xiàn)了33次；而《論語》中“禮”字出現(xiàn)75次（《論語詞典》統(tǒng)計(jì)“禮”字出現(xiàn)了74次，見《論語譯注》第311頁），“仁”字出現(xiàn)了109次（《論語譯注·試論孔子》第16頁）。筆者認(rèn)為，《論語》的核心思想確實(shí)是“仁”?！墩撜Z》中“仁”的詞義不能一概而論。從大的方面說，它指在天下范圍內(nèi)行仁政；從小的方面說，它指“愛人”，指忠恕，指做人的根本——孝悌。要做一個(gè)真正的“仁人”很難，但每個(gè)人隨時(shí)隨地都可一點(diǎn)一滴地行善，踐履仁德。endprint

2.“仁”在三種譯本中的英譯及其對(duì)比分析

“仁”字蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)意義，正是因?yàn)槿绱耍叭省弊值姆g增加了難度。對(duì)于許多西方譯者來說，英語中很難找到與“仁”準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的單詞。因此，每個(gè)譯者都會(huì)有他自己對(duì)“仁”的理解以及表達(dá)。

理雅各把“仁”譯為“virtue、virtuous、perfect virtue、benevolent”等。由表1可知，譯為“virtue”“perfectly virtuous”的頻率最高。不過，許多學(xué)者并不贊同這種譯法。對(duì)于處于傳教士翻譯時(shí)代（1691年～1895年）的基督教傳教士理雅各來說，他的譯本本身帶有一種基督教色彩，他始終站在宗教立場(chǎng)上審視“儒教”。比如同一個(gè)核心術(shù)語“仁”在不同文本、不同語境之中的釋義和詞性可能會(huì)發(fā)生很大變化，而理雅各卻不加區(qū)分地譯為同一個(gè)單詞“virtue”，這不能說明“仁”的全部含義。

（1）觀過，斯知仁矣。

理雅各將例（1）譯為：By observing a man's faults，it may be known that he is virtuous.但是，此處“仁”為通假字，通“人”。這句話的意思為：觀察某人犯的錯(cuò)誤，就知道他是什么樣的人了。理雅各采用一貫的直譯法，就會(huì)將該句中“仁”的含義曲解。

韋利則通篇用“goodness”或“good”來解釋“仁”。這種譯法雖然看上去包含了仁愛、愛護(hù)和幫助別人的思想或感情，但是卻擴(kuò)大了“仁”在《論語》中的含義。其實(shí)，孔子所提倡的為人之道并非簡(jiǎn)單地做個(gè)好人（“to be good”）。對(duì)于西方讀者而言，譯者若把“仁”單純地翻譯為“goodness”，“人道”的基本含義將無法傳遞，“仁”所蘊(yùn)含的本質(zhì)含義無法被讀者理解。

許淵沖作為國(guó)內(nèi)翻譯界比較有名氣的華人譯者，比國(guó)外的漢學(xué)家更具地域優(yōu)勢(shì)，對(duì)本國(guó)以及本土文化的理解會(huì)更加精準(zhǔn)，同時(shí)他又擅長(zhǎng)英語翻譯，這就是許譯的優(yōu)勢(shì)所在。盡管筆者不能斷言本土譯者一定比西方學(xué)者理解的更到位，但大多數(shù)情況下，無論是從地域還是從文化角度來看，本土譯者更占優(yōu)勢(shì)。所以，通過三個(gè)譯本的對(duì)比，許淵沖譯本對(duì)于“仁”的英譯顯得更為靈活而不單一，對(duì)原文的意義表達(dá)更為貼切、到位。

（二）術(shù)語“義”的譯文

1.“義”的基本釋義

“義”作為儒家倫理學(xué)范疇之一，常與“仁”字組合為“仁義”一詞。《論語》一書中，直接論及“義”的共20章，但沒有對(duì)它進(jìn)行明確或直接的釋義?！抖Y記·中庸》：“義者，宜也?！币浴耙恕贬屃x，久已公認(rèn)?！墩f文》段注：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣?！敝熨O庭（2003）認(rèn)為“義者宜也”的含義在春秋時(shí)期已經(jīng)比較明確?！傲x作為適宜于禮的道德要求，其一般含義就是使自己的行為合乎禮制，達(dá)到‘義節(jié)則度?！币虼?，“義”字一般作“適宜、適度、適當(dāng)”解，是一種衡量君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)君子的道德要求。但也有其他拓展性解釋，如李澤厚將其釋為“正義、正當(dāng)”，張岱年將其釋為“應(yīng)當(dāng)、當(dāng)然”。

2.“義”在三種譯本中的英譯及其對(duì)比分析

由表2可知，三位譯者都側(cè)重把“義”譯為“right”。根據(jù)朗文詞典“right”有以下三種基本釋義：①正當(dāng)?shù)?；②正確的；③恰當(dāng)?shù)?。其中“正?dāng)?shù)?、恰?dāng)?shù)摹迸c其基本釋義相符，可見三種譯本沒有違背“義”的基本含義。在理雅各和許淵沖譯本中還出現(xiàn)了“duty”的釋義?！癲uty”有“義務(wù)、責(zé)任”義。

（2）君子之仕也，行其義也。

理譯：A superior man takes office，and performs the righteous duties belonging to it.

韋譯：A gentlemans service to his country consists in doing such right thing as he can.

許譯：If a cultured man serves his state，he is only doing his duty，though he knows he cannot put his principles into practice.

此句原義本是君子出來做官，只盡應(yīng)盡之責(zé)。理雅各和許淵沖譯本中都將“義”譯為“duty”，充分表達(dá)了為官者承擔(dān)責(zé)任、服務(wù)國(guó)家的含義。相比之下，理雅各在“duty”前還加上了修飾詞“righteous”（正當(dāng)?shù)模?，與原義“應(yīng)盡”相對(duì)應(yīng)，更接近原文。而韋利直譯為“right”，根據(jù)前文分析，“right”的三種基本釋義中不包含“責(zé)任”這一含義。由此可見，韋譯對(duì)于本句“義”的理解存在偏差，欠缺上下語境考慮，忽略了其內(nèi)涵。通過比較、分析三者譯文，理雅各對(duì)“義”的理解更為精準(zhǔn)，在“義”的譯文選詞上更加合理，值得借鑒。

（三）術(shù)語“禮”的譯文

1.“禮”的基本釋義

“禮”在《論語》中出現(xiàn)70多次。在孔子的思想體系中，“禮”可謂是僅次于“仁”的重要概念?！岸Y”的本義是“求神賜福的祭祀活動(dòng)”。安樂哲和羅斯文在研究《論語》時(shí)說：“古漢語的施事功能大于描述功能，《論語》中的語言是規(guī)范性的而不是描述性的。因此，孔子在談?wù)摗Y時(shí)，并沒有說‘禮究竟是什么，而是規(guī)勸我們要‘依禮而行?！币虼耍S著社會(huì)的發(fā)展，“禮”的本義漸漸被引申為社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

2.“禮”在三種譯本中的英譯及其對(duì)比分析

對(duì)于“禮”的英譯，韋利側(cè)重于使用“ritual”（52次），這種譯法忽略了“禮”的內(nèi)涵，僅僅作為一種儀式，有失穩(wěn)妥。在西方讀者的理解下，“禮”只是一種繁雜的禮儀、儀式，而不知道“禮”所蘊(yùn)含的倫理道德這一內(nèi)在本質(zhì)。所以，韋利的譯法并不可取。

理雅各用“the rules of propriety，propriety，ceremonies”等來解釋“禮”。他自己也認(rèn)為，英語中很難找到與之相匹配的單詞，所以嘗試交換單詞來表達(dá)出“禮”的真實(shí)含義。他的譯法得到了不少學(xué)者的支持。因?yàn)椤皃ropriety，the rules of propriety”不僅表現(xiàn)了“禮”外在的規(guī)章制度，也包含了它內(nèi)在的“公正、正直”之義。同樣，許淵沖用“rites”（24次）和“ritual”（22次）跟韋利的翻譯一樣遺漏了“禮”的內(nèi)在含義。endprint

（四）術(shù)語“知”的譯文

1.“知”的基本釋義

“智”，古代作“知”。《說文解字》：“知，詩詞也。從口從矢。”楊伯峻在《論語譯注》中對(duì)“知”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)有116次之多，并指出“知”有三種解釋：①名詞：知識(shí)（2次）；②動(dòng)詞：知道，曉得（89次）；③同“智”：聰明，有智慧（25次）。

2.“知”在三種譯本中的英譯及其對(duì)比分析

由表4可知，理雅各側(cè)重采用“wise”“knowledge”和“wisdom”這三個(gè)詞解釋“知”。

（3）好知不好學(xué)，其蔽也蕩。

理譯：There is the love of knowing without the love of learning–thebeclouding here leads to dissipation of mind.

對(duì)例（3）這句話進(jìn)行翻譯處理時(shí)，理雅各將“知”譯為“knowing”，指“會(huì)意的、心照不宣的、知情的”。而《論語通解》中對(duì)這句話的解釋則是“愛好聰明而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是使人放蕩”?！発nowing”不包含“天性”義，因此，它無法將這句話的本義傳達(dá)出來，可能導(dǎo)致西方讀者的誤解。

與傳教士譯者相比，韋利譯本的優(yōu)勢(shì)在于站在一個(gè)普通人的視角看《論語》，對(duì)中國(guó)文化多了一份包容，從學(xué)術(shù)研究角度盡量公正、客觀地還原《論語》的本色，去除了宗教色彩。作為詩人的韋利，其譯本也蘊(yùn)含了詩的韻味。

（4）知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者。

韋譯：To prefer it is better than only to know it.To delight in it is better than merely to prefer it.

韋利運(yùn)用層層遞進(jìn)的修辭手法，使文字具有清新典雅的風(fēng)格，達(dá)到了翻譯中“雅”的原則。在翻譯核心術(shù)語“知”時(shí)，多傾向于書面語，使其不失原意。處于《論語》翻譯新階段（1898～1979年）的詩人兼學(xué)者韋利，既不受理雅各等傳教士英譯的影響，也不受中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)研究模式的影響，而是以他獨(dú)有的詩人氣質(zhì)去看待孔子的觀點(diǎn)。卞之琳曾經(jīng)贊揚(yáng)他“擅用半自由體翻譯”。崔永祿曾說：“韋利的譯本盡量保留原文的文化風(fēng)貌，注意細(xì)節(jié)的傳譯，尤其宜于學(xué)者進(jìn)行研究使用?！?/p>

與其他兩位譯者不同的是，許淵沖的譯本更加注重文學(xué)效果，喜用意譯。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想也與時(shí)俱進(jìn)。在許淵沖看來，《論語》放在當(dāng)代語境下翻譯有其現(xiàn)實(shí)意義。他在譯本前言中說道：“儒學(xué)應(yīng)該進(jìn)行現(xiàn)代化，以使人們更聰明、更向善、更英勇，這樣人類在21世紀(jì)才能過上幸福、安寧的生活?！?/p>

許譯在給讀者傳輸民族文化的同時(shí)，也帶給人們美的享受。

（5）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

許譯：The wise，said the Master，are free from doubts；the good，from worry；and the brave，from fear.

許淵沖將該排比句式中“……者不……”的四字結(jié)構(gòu)均譯成“the…（are free）from…”的英語短語，使人感覺譯文一氣呵成，不失原文排比的氣勢(shì)，展現(xiàn)了句式的形美。

（6）子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

許譯：The wise，said the Master，delight in water while the good delight inmountains.The wise love mobility while the good love tranquility.The wise livehappy while the good live long.

譯文尊重源文，對(duì)仗工整，讀起來瑯瑯上口。許淵沖通過《論語》這一平臺(tái)積極參與到西方世界對(duì)中國(guó)儒家經(jīng)典的討論之中，意欲和其他中國(guó)學(xué)者一起構(gòu)建一個(gè)和諧的儒學(xué)研究的國(guó)際環(huán)境。

（五）術(shù)語“信”的譯文

1.“信”的基本釋義

在《論語》中有38處地方出現(xiàn)了“信”。《說文解字》中對(duì)“信”的解釋為：“誠(chéng)也，從人從言，會(huì)意?！北玖x為“誠(chéng)實(shí)、講信用”，這也是《論語》中“信”所使用的核心義項(xiàng)?？鬃蛹捌涞茏犹岢觥靶拧保康氖窍Ｍ藗儼凑铡岸Y”的規(guī)定互守信用，借以調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)之間以及對(duì)立階級(jí)之間的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”的理想。在儒家傳統(tǒng)文化中，“信”被看作是立國(guó)之本，也是衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)。

2.“信”在三種譯本中的英譯及其對(duì)比分析

由表5可知，三種譯本中對(duì)“信”的翻譯大致包括“sincerity，sincere，promises，faith，faithful，trustworthy”。

（7）曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

理譯：The philosopher Zeng said，“I daily examine myself on three points：whether，intransacting business for others，I may have been not faithful；whether，in intercourse with friends，I may have been not sincere；whether I may have not mastered and practiced the instructions of my teacher.”

韋譯：Master Zeng said，“Every day I examine myself on these three points：in acting on behalf of others，have I always been loyal to their interests？In intercourse with my friends，have I always been true to my word？Have I failed to repeat6 the precepts that have been handed down to me？”endprint

許譯：I ask myself，said Master Zeng，three questions every day.In dealing with others，have I not thought of their interests？In making friends，have my deeds not agreed with my words？In teaching students，have I not put into practice what I teach them？

理雅各譯本中把“信”譯為“sincere”，“sincere”在朗文詞典中的翻譯為“真誠(chéng)的”。韋利選擇“true to my word”，“true to”的意思是“忠實(shí)于”，即可理解為“忠實(shí)于我所說的話”。許淵沖把“信”譯為“agree with my words”，理解為“與我所說的一致”。從原文結(jié)構(gòu)和語義表達(dá)上看，理譯略勝一籌，“sincere”不僅與原文結(jié)構(gòu)對(duì)等，而且表達(dá)了原文“信”為“誠(chéng)實(shí)”的含義。通過比較發(fā)現(xiàn)，理雅各對(duì)該句中“信”的翻譯更為恰當(dāng)。但從表5整體來看，諸如“fulfill your word，keep his word，believe”（韋譯）和“agree with my words，make a promise”（許譯）將“信”行為化，表達(dá)出“說話算數(shù)”的意思，這是理譯沒有考慮到的，也是它所欠缺的細(xì)節(jié)。

四、結(jié)語

研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)比分析理雅各、韋利、許淵沖對(duì)《論語》核心術(shù)語“仁”“義”“禮”“智”“信”的翻譯，有助于我們發(fā)現(xiàn)、找出英譯本中存在的偏差或疏漏。譯者在翻譯中不僅要“吃透”源文，而且要兼顧語言文化，聯(lián)系上下文語境，杜絕“望文生義”和想當(dāng)然的字典釋義。

（本文是寧波大學(xué)2016年度校級(jí)科研項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)漢英雙語平行語料庫(kù)及翻譯記憶庫(kù)建設(shè)”[項(xiàng)目編號(hào)：JDW1508]與寧波大學(xué)2016年度SRIP項(xiàng)目“中國(guó)古代哲學(xué)漢英平行語料庫(kù)的建設(shè)”階段性成果。）

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（孫瑜慧 許蔚 浙江寧波 寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 315212）endprint