鄭 欣,高夢媛

(南京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,江蘇 南京 210093)

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媒介化體驗:新生代農(nóng)民工閑暇生活研究

鄭 欣,高夢媛

(南京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,江蘇 南京 210093)

文章通過實地調(diào)查,試圖描述新生代農(nóng)民工在城市圍繞閑暇展開的日常生活實踐以及媒介貫穿其中的角色與功能。研究發(fā)現(xiàn),媒介之于閑暇的意義不僅是娛樂需求的滿足,更是新生代農(nóng)民工通過閑暇融入現(xiàn)代化生活方式、個性發(fā)展和自我實現(xiàn)的價值工具。而閑暇之于新生代農(nóng)民工的意義,也不只是提供娛樂和休憩,而是存在著生活方式選擇和自我價值實現(xiàn)的深層含義,它與其城市適應(yīng)的能力與進程密切相關(guān)。因此,只有依靠新生代農(nóng)民工主體意識的覺醒和具有主觀能動性的傳播實踐,才能不斷構(gòu)建出一個屬于他們自身的新生活世界,并在這樣的新生活世界中逐漸實現(xiàn)身份再造,從而促進其城市適應(yīng)。

新生代農(nóng)民工；閑暇生活；城市適應(yīng)；媒介化體驗

一 研究緣起與文獻綜述

休閑是人類的基本需求,也是人的基本權(quán)利之一。作為文化水平大大提高的新一代,新生代農(nóng)民工已經(jīng)不再以“賺錢”作為外出務(wù)工的唯一內(nèi)在動力,他們更渴望追求高品質(zhì)的生活,享受與城市人一樣的生活服務(wù)、精神文化,并尋求個人發(fā)展,實現(xiàn)人生價值。與城市同齡人一樣,作為青年一代的他們也渴望現(xiàn)代化的休閑方式,向往豐富多彩的娛樂生活,而農(nóng)村相對落后的生存環(huán)境已經(jīng)無法滿足他們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求,高度發(fā)達、交流頻繁的城市媒介環(huán)境為他們打開了通往精彩世界的一扇門。

目前關(guān)于(新生代)農(nóng)民工閑暇生活的研究主要集中在社會學(xué)等領(lǐng)域,傳播學(xué)則極少介入。早在2005年,朱力就開始關(guān)注流動人口的精神文化生活,他提出農(nóng)民工的城市適應(yīng)有經(jīng)濟層面、社會層面和心理層面三個依次遞進的層次[1],認(rèn)為他們的精神文化生活折射出的就是他們在文化心理層面的適應(yīng)程度,健康科學(xué)的閑暇休閑生活會使他們的身心得到休息、心理得到慰藉、精神得到愉悅,會對所在城市產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感[2]。

在現(xiàn)有研究中學(xué)者馬純紅近年來的成果相對集中,除了系列論文,她的兩部著作《農(nóng)民工閑暇生活與城市社區(qū)建設(shè)研究》與《他鄉(xiāng)的“他者”:一項關(guān)于農(nóng)民工閑暇生活的文化人類學(xué)研究》都對農(nóng)民工的閑暇生活問題給予關(guān)注。前者在深入調(diào)查農(nóng)民工閑暇生活現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,深層次地剖析了農(nóng)民工閑暇生活存在的問題及成因,對城市社區(qū)文化與農(nóng)民工閑暇生活的互動關(guān)系進行了細(xì)致的分析[3];后者采用社會人類學(xué)的田野調(diào)查方法,通過“民族志文本”的建構(gòu)真實地反映了農(nóng)民工群體的日常閑暇生活方式,歸納其閑暇生活模式,并提出了以社區(qū)為支撐的構(gòu)建文明型農(nóng)民工閑暇生活方式的主要路徑[4]。

除此之外,還有一些學(xué)者采用定量研究方法對新生代農(nóng)民工的閑暇生活特征進行了數(shù)據(jù)分析。如一項基于北京市服務(wù)業(yè)新生代農(nóng)民工精神文化生活的實證研究發(fā)現(xiàn)[5],其精神文化生活呈現(xiàn):“個體性較強,社交性不足”的特點,較低的經(jīng)濟收入與結(jié)余,較長的工作時間和較高的工作強度,業(yè)緣為主、范圍狹窄的人際交往成為制約該群體精神文化提升的主要因素。郭星華等通過問卷調(diào)查比較了農(nóng)民工與城市居民的閑暇方式的不同[6],指出他們閑暇生活匱乏的原因在于工作時間過長,工資較低以及社會網(wǎng)絡(luò)的限制。何華莉以安徽合肥農(nóng)民工為例[7],指出農(nóng)民工的閑暇生活具有生活模式的同質(zhì)性、閑暇時間的不足性、閑暇活動的單調(diào)性和消極被動性、閑暇空間的封閉性、閑暇心態(tài)的無奈性等具體特點,在類型上則基本上是消遣娛樂型和閑呆型,社交型和提高型幾乎沒有,即他們很少有真正意義上的閑暇,更多的是為了恢復(fù)體力和打發(fā)時間。而其他研究結(jié)論基本類似:即新生代農(nóng)民工的閑暇時間缺乏,閑暇活動形式少、層次低,交往方式單一乏味,閑暇生活滿意度不高,缺乏閑暇的幸福感,難以真正融入城市休閑生活等問題,并提出了一些解決措施。

總體而言,目前關(guān)于新生代農(nóng)民工閑暇生活的研究成果的突破和創(chuàng)新還有所欠缺,無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都有待提高。首先,就現(xiàn)有的關(guān)于(新生代)農(nóng)民工的閑暇生活的研究而言,多數(shù)研究采用定量分析的方法,并通過對閑暇生活方式的三個要素入手(即閑暇時間、閑暇內(nèi)容、閑暇心態(tài)),以豐富的定量數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計分析,最終得到其閑暇生活的基本概況與存在問題。這樣的研究套路一成不變,得出的研究結(jié)論也大同小異。這種過于籠統(tǒng)和單一的研究路徑往往容易將農(nóng)民工抽象化,我們只會看到一組組統(tǒng)計數(shù)據(jù)的推導(dǎo)和證明或理論演繹的結(jié)論,而看不到具體的、活生生的農(nóng)民工形象。其次,多數(shù)學(xué)者對于農(nóng)民工閑暇方式的關(guān)注主要還是針對上一代農(nóng)民工的研究,而針對新生代農(nóng)民工的研究還比較缺乏,且忽視了這一群體的內(nèi)部分化以及新生代農(nóng)民工的時代特點與變遷。

特別是在當(dāng)今各種媒介已經(jīng)滲透到普通人日常生活的方方面面的媒介化社會,媒介與閑暇生活的關(guān)系開始密不可分、相互依存,并且成為大眾閑暇生活的主要形式甚至全部內(nèi)容。媒介之所以能在閑暇生活中占據(jù)重要地位,關(guān)鍵在于它既為我們提供各種關(guān)于生活的有用信息,幫助我們安排日常生活;同時還為我們的文化娛樂生活提供豐富的資源,尤其是隨著整個社會媒介化程度的日漸提高,大眾閑暇對媒介的依賴程度也隨之增加。而新生代農(nóng)民工在城市中作為缺乏物質(zhì)和文化資源的社會底層群體,他們很難像城市居民一樣擁有豐富多元、隨意自由的多種閑暇活動。此時,媒介作為一種廉價易得的工具與其閑暇生活的關(guān)系則更加緊密。

在媒介的引導(dǎo)和助力下,新生代農(nóng)民工的閑暇生活在進城前后及與老一輩相比也開始逐漸發(fā)生變化。這樣的變化必然會對他們的生活狀態(tài)、心理態(tài)度以及城市融入產(chǎn)生一系列的影響。于是,新生代農(nóng)民工在城市圍繞閑暇展開的日常生活實踐、閑暇意義的實現(xiàn)以及媒介貫穿其中的角色與功能,這是值得我們深思的問題。因此,本研究將基于傳播學(xué)的分析視角,通過對新生代農(nóng)民工閑暇生活及其變化的描摹,關(guān)照這一城市邊緣群體的日常生活與傳播實踐,試圖將媒介這一現(xiàn)代社會發(fā)展的重要變量嵌入新生代農(nóng)民工的閑暇生活,來探究媒介貫穿其中的重要作用,進而關(guān)注其對他們的身份轉(zhuǎn)變和城市融入過程所產(chǎn)生的影響。

二 研究對象與研究方法

目前,學(xué)界對新生代農(nóng)民工概念的界定不盡一致,王春光于2001年首次提出這一概念[8],并在2003年將其修正為兩層含義[9]:一是年齡在25歲以下,于20世紀(jì)90年代外出務(wù)工經(jīng)商的農(nóng)村流動人口,與第一代農(nóng)村流動人口在社會閱歷上有著明顯差別;二是與第一代農(nóng)村流動人口相比,他們教育程度相對較高,務(wù)農(nóng)經(jīng)歷較少,而外出動機發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)向。2007年,中國青少年研究中心發(fā)布的《中國新生代農(nóng)民工發(fā)展?fàn)顩r及代際對比研究報告》指出,新生代農(nóng)民工指的是1980年以后出生、16周歲以上的青年農(nóng)民工。

本研究主要根據(jù)出生年代對新生代農(nóng)民工做了界定,因為當(dāng)前距離王春光提出這一概念已經(jīng)有十多年時間,當(dāng)時研究所指的第一批新生代農(nóng)民工如今已過而立之年,正在從新生代向中生代過渡,因此本研究所選取的研究對象涵蓋最老的一批新生代農(nóng)民工(出生于20世紀(jì)80年代初),一直到不斷更新?lián)Q代的最年輕的一批新生代農(nóng)民工(出生于1995年以后)。也就是說,出生于1980年以后,年齡在16到36歲期間,戶口還在農(nóng)村,又自20世紀(jì)90年代中期開始相繼到城市打工的青年農(nóng)民工。

考慮到研究對象的特殊性和資料收集的需要,本研究主要采用以深度訪談為主的實地調(diào)查方法進行了研究。課題組自2014年1月至2015年12月,以志愿者的身份適度卷入新生代農(nóng)民工青年群體的工作場所或日常生活,進入“現(xiàn)場”,參與他們的生活情境,感受他們的生活氛圍,并與被訪者建立良好的個人關(guān)系。在歷時兩年的調(diào)查中,課題組成員主要通過商場、超市、餐廳、奶茶店、理發(fā)店、美甲店等消費場所,還有KTV、網(wǎng)吧、臺球室等休閑場所以及工廠、建筑工地、農(nóng)民工聚居區(qū)等空間或渠道觀察和訪談了不同進城時長和職業(yè)類型的新生代農(nóng)民工個體。另外,考慮到現(xiàn)在越來越多的新生代農(nóng)民工已經(jīng)開始非常頻繁地接觸網(wǎng)絡(luò)等新媒體,他們多數(shù)都有QQ、微信、微博等交流工具,并且相當(dāng)活躍,甚至存在新生代農(nóng)民工QQ群、微群等網(wǎng)絡(luò)抱團現(xiàn)象,由此切入進行網(wǎng)絡(luò)訪談,也是一種可行的資料來源。

本研究中大部分的訪談對象基本上是采取滾雪球的方法獲取,多數(shù)目前在南京工作。南京作為長三角地區(qū)的大型城市,吸引了眾多來自江蘇、安徽、江西、湖北、河南、四川等地的農(nóng)民工。期間共訪談了來自上述不同地區(qū)、不同場所、不同年齡、不同進城時間、不同職業(yè)類型的新生代農(nóng)民工30多名。訪談的主要內(nèi)容包括:新生代農(nóng)民工的閑暇生活狀況、媒介接觸與使用狀況、城市融入與適應(yīng)狀況以及媒介化體驗在改變新生代農(nóng)民工閑暇生活乃至城市適應(yīng)過程中的影響和作用等。

三 研究發(fā)現(xiàn)與結(jié)果分析

如前文所述,當(dāng)我們在關(guān)注新生代農(nóng)民工問題的時候,一個不能忽視的變量是他們所身處的信息社會環(huán)境及其豐富的傳播實踐。隨著傳播媒介在新世紀(jì)的飛速發(fā)展,中國的社會信息化過程已由20世紀(jì)90年代精英壟斷或橫向的局面進入更廣社會內(nèi)信息中下階層和中低端信息傳播技術(shù)緊密結(jié)合的新階段[10]。尤其是草根群體以其龐大的基數(shù)已經(jīng)成為中國新媒介技術(shù)的實踐主體。具體到新生代農(nóng)民工的閑暇生活領(lǐng)域,復(fù)雜的城市媒介系統(tǒng)也為其帶來了多元的體驗。作為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈幕瘖蕵废M工具,媒介在新生代農(nóng)民工的城市閑暇中扮演著、發(fā)揮著不可或缺的娛樂功能。但基于媒介的相關(guān)體驗不止于此,除了基本且表面的媒介使用與接觸,不同的媒介工具還可以分別從功能和心理上基于其閑暇以替代式的體驗,使缺乏物質(zhì)和文化資源的新生代農(nóng)民工得以享受另一種滿足。而且超越娛樂的媒介化體驗還在于其建構(gòu)體驗,因為媒介不僅通過提供多元化信息,激發(fā)新生代農(nóng)民工的文化自覺意識,利用閑暇生活尋求自我發(fā)展的契機;而且他們也依托媒介實現(xiàn)其在城市中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu),使得閑暇活動與媒介利用融為一體,為其城市生活的逐步適應(yīng)與順利融入奠定基礎(chǔ)。

(一)媒介使用體驗:基于日常娛樂生活需求的消費升級

對新生代農(nóng)民工而言,媒介化體驗的最基本層面就是媒介的使用體驗。從農(nóng)村到都市,他們所身處的媒介環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,尤其是對80后的新生代農(nóng)民工,他們從小成長在不太發(fā)達的農(nóng)村,傳播基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚不完善,對他們而言,童年玩樂更多的是與自然、同伴相處,媒介在其生活中是相對陌生與可有可無的一部分。根據(jù)對多數(shù)80后新生代農(nóng)民工的訪談可以發(fā)現(xiàn),他們在進城之前的閑暇生活比較單一。來自安徽肥西農(nóng)村的孫某(1987年出生),在南京某高校食堂工作,他表示“以前在家里,空閑的時候一般都出去玩兒,跟差不多大的小伙伴們?nèi)プ烬埼r、釣魚之類的?！蓖瑯觼碜园不樟厕r(nóng)村的理發(fā)師郭某(1985年出生)也承認(rèn)“在家的時候沒什么玩的,去外面玩得比較多,不怎么在家,主要是和小伙伴們一起出去玩?！?/p>

因此,當(dāng)他們離開信息相對閉塞、生活節(jié)奏緩慢的農(nóng)村,第一次與光怪陸離、繁華多姿的城市媒介環(huán)境相接觸,初來乍到的他們自然會受到很大的沖擊和影響,尤其是他們的城鄉(xiāng)流動恰恰遭遇了城市媒介發(fā)展最為迅速的20年,媒介早已深深嵌入其城市軌跡和生命歷程中,在城市生活的潛移默化之下,他們逐漸改變了自己的休閑娛樂方式,媒介開始成為其閑暇生活中不可或缺的重要組成部分。如在農(nóng)村閑暇時間去捉龍蝦、釣魚的孫某現(xiàn)在的休閑方式就是圍繞媒介展開:“我偶爾看看電子小說,網(wǎng)絡(luò)小說那種,看看就睡覺。有時候看電視,住的地方有一臺電視。上網(wǎng)的話就上上QQ聊天,還有就是看看空間之類的?？葱侣劦脑捨揖驮谑謾C上看看騰訊新聞,偶爾聽廣播?！鼻拔闹械墓骋彩峭瑯拥那闆r,他們普遍認(rèn)為進入城市后接觸媒介更多、更頻繁。

對90后的新生代農(nóng)民工而言,這種轉(zhuǎn)變并不像80后那樣劇烈,因為他們生長的農(nóng)村環(huán)境與80年代相比還是發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變,大眾傳播媒介的觸角開始延伸到農(nóng)村,不少家庭也開始接觸電視、廣播等媒體,村里甚至已經(jīng)開始出現(xiàn)網(wǎng)吧、卡拉OK等娛樂場所。所以他們可以說是成長在媒介快速發(fā)展中的一代。例如出生于1997年的小晴,來自江蘇泗洪農(nóng)村,在一家餐館做服務(wù)員,她說“以前在家空閑時間我一般就會跟朋友出去玩,逛街或者去KTV唱歌,要不然就在家看電視、上網(wǎng)之類的?！?同樣是90后,小晴的同事,來自安徽和縣的小姚基本也是如此,“以前在老家的時候,我比較宅,一般是待在家里看電視,或者跟朋友打打羽毛球。”

盡管如此,城市媒介環(huán)境的復(fù)雜多元仍然與農(nóng)村有著天壤之別,媒介種類更加繁多,媒介技術(shù)更加發(fā)達,媒介接觸也更加便捷,因此大多數(shù)新生代農(nóng)民工現(xiàn)在的閑暇生活更是與媒介使用密切相關(guān)。說起下班后的閑暇生活,小晴告訴我們:“看電視的話,我都是連無線網(wǎng)把電視劇下到手機上然后回去看,喜歡看《來自星星的你》,太流行了,我們都在看,我還在看《江南四大才子》。以前還經(jīng)?？春闲l(wèi)視的‘快樂大本營’,還特別喜歡看一個真人秀節(jié)目,叫‘變形記’,覺得特別好看,特別感人。上網(wǎng)一般都是用手機,就是上QQ空間看看朋友的動態(tài),或者聊聊天,要不就是玩游戲,看到朋友發(fā)的好一點的文章什么的,就轉(zhuǎn)發(fā)一下,贊一下。喜歡在網(wǎng)上看娛樂新聞,關(guān)于明星的,還喜歡百度一下他們的照片?！币慌缘男∫σ惭a充道:“現(xiàn)在比原來上網(wǎng)多了,電視的話喜歡看電視劇,前段時間在看《需要浪漫》,現(xiàn)在在看《來自星星的你》,只要好看的劇我都喜歡看,都是下載下來用手機看。綜藝呢,去年看了一年的‘快樂大本營’,以前看‘百變大咖秀’,還有相親類的‘我們約會吧’,‘非常完美’啊,都看過?！睆倪@些訪談資料可以明顯看出與80后相比,90后的新生代農(nóng)民工在城市中能夠更快地掌握不同的媒介使用技能,享受不同的媒介帶來的豐富娛樂內(nèi)容,也能夠迅速地跟上大眾流行文化的步伐,在媒介所承載和傳播的城市文化中得到熏陶漸染。

從農(nóng)村到城市,實際上也是生活方式的轉(zhuǎn)型,這樣的轉(zhuǎn)型使休閑的本質(zhì)發(fā)生了很大的變化。比如在保守的鄉(xiāng)村社會,休閑活動多在戶外寬敞的場地開展,更多是戶外游戲;而在較為復(fù)雜的都市生活中,休閑生活更多在特殊的空間或者就在家里,更多的是室內(nèi)游戲;在鄉(xiāng)村,休閑的參與方式更多依靠人與人之間面對面的互動交流;在城市,休閑更多意味著保持一定距離的欣賞或觀看,會更多地依靠大眾傳媒;在鄉(xiāng)村,休閑活動傾向于群體為中心;而在城市則傾向于從個人興趣出發(fā),以個人為中心。[11] 49這些變化都在新生代農(nóng)民工身上得到了很好的驗證,主要表現(xiàn)在他們在農(nóng)村的群體性、交流性、自然性的閑暇生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄袀€體的、觀察式、依賴于大眾傳媒的方式。

因此,對新生代農(nóng)民工而言,日常生活中最主要的休閑娛樂方式就是以大眾媒介為消費工具,以傳播內(nèi)容為消費對象。媒介已經(jīng)成為新生代農(nóng)民工在閑暇時間實現(xiàn)文化消費和享受最重要的工具,也是他們在城市面對離鄉(xiāng)愁緒、面對生活壓力、面對辛勞工作、面對他人排斥時所賴以調(diào)節(jié)情緒、排解苦悶、驅(qū)逐空虛和寄托情感的有力武器。實際上,新生代農(nóng)民工獲取并滿足娛樂需求的過程也是一個自我滿足的過程,即使是媒介帶來的短暫輕松,也足以給他們平淡的日子增添幾抹亮麗的色彩,使他們在閑暇之余能夠重新鼓起勇氣,繼續(xù)在適應(yīng)城市這條道路上堅定地走下去。

(二)媒介替代體驗:超越身份弱勢與資源限制的補償滿足

在探究媒介在給個體閑暇生活中發(fā)揮的作用時,多數(shù)研究往往停留在第一層面,即僅把媒介視作娛樂化工具,甚至有不少學(xué)者對此提出了不少批判性的觀點,認(rèn)為隨著信息社會媒介化程度的不斷加深,媒介的娛樂化功能愈發(fā)滿足人們對于閑暇的需求,而閑暇時間的安排具有互斥性,使用媒介的時間便替代了從事其他多樣化閑暇活動的時間。長此以往,這種娛樂消遣便會增加人們的被動性,降低其審美情緒,轉(zhuǎn)移社會的注意力,限制人們的社會性行動。但事實上,媒介在閑暇生活所扮演的角色絕不僅止步于此,尤其是對新生代農(nóng)民工這一具有鮮明特征的群體而言,媒介更為其在城市的閑暇生活帶來了與眾不同的替代性體驗,使缺乏物質(zhì)資源和文化資源的他們實現(xiàn)了另一種滿足。

首先,由實地調(diào)查可以發(fā)現(xiàn),對多數(shù)新生代農(nóng)民工而言,無論他們處于哪個年齡層次,看電視是他們打發(fā)閑暇時間的首選,這一點從上文所引用的實證材料中也可以發(fā)現(xiàn)。由于看電視作為一種隨意休閑活動,它對注意力、技能要求和人際交往的強度要求均處于較低水平。于是,看電視這種閑暇活動的上述特點也使得它容易成為一種大眾化的閑暇娛樂方式,而不僅僅局限于農(nóng)民工群體的偏好。但是另一方面,看電視對于弱勢群體而言,也許是一種無奈卻明智的選擇。

從社會認(rèn)同的角度看,他們相對于城市居民依然屬于弱勢群體,物質(zhì)資源和文化資源占有程度都比較低。從個人認(rèn)同感角度看,他們?nèi)匀皇恰巴鈦砣后w”,是生活在城市中的中低階層。這種角色認(rèn)同增加了他們自我評價不高、自我效能感下降的可能性。再加上看電視這種閑暇活動具有相對高的可即性和相對低廉的費用兩個特點,對物質(zhì)資源和文化資源要求都不高。而且電視媒介具有聲像并茂、視聽兼容的優(yōu)勢,容易使觀眾產(chǎn)生真實感、現(xiàn)場感和參與感。同時,在選擇電視節(jié)目內(nèi)容時,電視劇往往是他們的偏愛。這也是因為他們在觀看電視劇時,對這類結(jié)構(gòu)性文本的不同解讀方式會給他們帶來不同的體驗。例如角色體驗,他們在觀看電視劇時,可以暫時逃離原有角色的束縛,而體驗劇中的某個角色,分享這個角色的各種感情和經(jīng)歷。又或者他們通過看電視劇參與到一種“超現(xiàn)實的社會互動”中,即讓自己卷入劇中,與劇中的角色互動,這種互動也許是現(xiàn)實世界中暫時無條件實現(xiàn)的。電視劇虛構(gòu)了豐富多樣的社會環(huán)境,在收看時,他們可以逃避現(xiàn)實厭倦的環(huán)境,而進入劇中不一樣的世界。[12]

其次,在電視所帶來的心理上的替代性體驗之外,如今信息技術(shù)和移動互聯(lián)的爆炸式發(fā)展更是為新生代農(nóng)民工的閑暇生活帶來了不一樣的功能性替代體驗。這一點在手機這一融合性最強的媒介身上表現(xiàn)尤其明顯。手機為新生代農(nóng)民工的閑暇生活所帶來的替代性體驗主要在于它所承載的功能性應(yīng)用的出現(xiàn)。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的深入發(fā)展,尤其是高速寬帶無線網(wǎng)絡(luò)的快速覆蓋和智能終端的快速普及,極大改善了手機應(yīng)用程序(APP)的用戶使用體驗,因此這一市場近年來呈現(xiàn)爆發(fā)式增長姿態(tài)。幾乎每天都有數(shù)以萬計的APP應(yīng)運而生,正逐漸滲透到消費者衣食住行各個領(lǐng)域,潛移默化地改變著人們的工作和生活。

對新生代農(nóng)民工而言,媒介技術(shù)的發(fā)展也深深地嵌入他們的日常生活中,影響和改變著他們在城市的生活方式。一方面,他們對物質(zhì)、文化資源占有度較低,經(jīng)濟資本也比較缺乏,頻繁地出入城市中琳瑯滿目的娛樂消費場所顯然是一種奢望。但作為年輕人的他們又喜歡嘗試新鮮事物,渴望能夠接觸多種娛樂方式,體驗繁華都市精彩迷人的休閑生活。另一方面,新生代農(nóng)民工年紀(jì)較輕,學(xué)習(xí)能力較強,媒介素養(yǎng)也比老一代農(nóng)民工有所提高,他們能夠比較快速熟練地掌握智能手機和眾多APP的應(yīng)用。

因此,功能繁多的手機APP軟件便以廉價便捷的方式在一定程度上滿足了新生代農(nóng)民工對閑暇活動多樣化的需求,為他們提供了一種替代性的享受。比如來自安徽滁州農(nóng)村的小宋,1994年出生,目前在一家水果店做服務(wù)員,她說:“我還挺喜歡唱歌的,以前挺喜歡用唱吧這個軟件,我聽朋友說這個好用就下載了,我覺得挺好玩的,里面好多人唱歌太扯了,那天我聽里面一個小女孩唱歌幾乎全部都跑調(diào)了,太好玩了。雖然這個軟件不能完全代替去KTV那種大家一起玩兒的氛圍,但是有時候在里面唱唱歌聽聽歌還挺能滿足我唱歌的欲望的?！北刃∷涡∪龤q的安徽女孩瑞瑞,在南京一家餐館才做了一年的服務(wù)員,她也表示:“我經(jīng)常用手機玩游戲,比如說闖關(guān)者啦,還有節(jié)奏大師,我都打到200多關(guān)了,我妹妹特別喜歡玩,我看她玩的好玩就下載了,剛開始覺得沒意思,后來看朋友圈的人都玩,他們玩得分?jǐn)?shù)特別高,我就想超過他們,就使勁玩使勁玩,覺得特別過癮。玩這個很方便,空閑下來隨時都可以玩,又不用花錢,比去游戲廳或者什么電玩城好多了?！?/p>

諸如此類的手機替代性功能還有很多,這些花樣百出的APP也極大地豐富了新生代農(nóng)民工的日常生活,為他們備受時間和金錢所制約的閑暇時光帶來另一種滿足。從這個意義上來說,媒介在新生代農(nóng)民工的閑暇生活中充當(dāng)?shù)慕巧⒉恢皇羌儕蕵坊ぞ?雖然它最基本的功能確實在于提供娛樂,但對新生代農(nóng)民工這一城市中相對弱勢的群體而言,它意味著一種心理的慰藉,一種資源的補償。

(三)媒介建構(gòu)體驗:源于傳播實踐和文化自覺的價值創(chuàng)造

從本質(zhì)來看,媒介使用體驗和媒介替代體驗更多還是停留在媒介的工具性層面,即媒介以何種方式、何種內(nèi)容給予新生代農(nóng)民工以娛樂需求的滿足。但媒介的意義顯然不止于此。對新生代農(nóng)民工而言,城市媒介環(huán)境帶給他們更深層次的影響在于他們對未來世界和生活的想象、思維方式甚至個體意識等基本都是通過媒介來建構(gòu)。在這樣的媒介建構(gòu)體驗中,新生代農(nóng)民工作為青年人所特有的文化自覺意識得以激發(fā),從而引導(dǎo)他們?nèi)ダ妹浇樵陂e暇生活中超越娛樂本身,獲得自我發(fā)展。

前文中的孫某與女友一起在南京某高校食堂的早餐窗口工作,十六歲離開家鄉(xiāng)外出闖蕩的他開始在昆山一家服裝廠工作,后來自己到北京,先給別人打工后來自己創(chuàng)業(yè),弄了十幾臺機器加工服裝,現(xiàn)在則是完全為了女友而臨時到南京工作。他的大部分閑暇活動與他人并無太大區(qū)別,但是早年的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷使他一直心懷創(chuàng)業(yè)理想,渴望通過自己創(chuàng)業(yè)闖出一番天地,因此在自己休息的時候,他會選擇花一些時間在上網(wǎng)學(xué)習(xí)一些相關(guān)的知識:“我以前上網(wǎng)經(jīng)?？蠢顝娎蠋煹膭?chuàng)業(yè)講座的視頻,我覺得他講得特別好,特別有道理,聽得我心服口服,而且對我有很大的幫助,還是很實用的,我看的時候就覺得自己那會兒做得很盲目,下次我再創(chuàng)業(yè)就知道應(yīng)該怎么做了,確實學(xué)到很多東西。”

除了創(chuàng)業(yè),也有人希望利用網(wǎng)絡(luò)幫助自己進一步學(xué)習(xí)深造。比如來自陜西寶雞的90后姑娘曹某雖然生活安穩(wěn),但她自己對目前的生活有滿意也有不滿意,“滿意的是我覺得自己的生活很簡單,比較安穩(wěn),沒有什么鉤心斗角,但待遇方面我一點都不滿意,因為工資實在是很低,而且我跑這么遠(yuǎn),除了這邊的人比較好以外,就沒有其他值得留戀的,至于升職什么的,就沒有任何發(fā)展的空間?！币虼嗽诠ぷ髦馑矔r常在尋求著突破的空間,“我一直想?yún)⒓映扇烁呖?因為我特別在乎我的學(xué)歷,這是我一直以來的想法,但是不知道怎么去實踐,經(jīng)常去網(wǎng)上查,也了解到一些這方面的信息,我看到南大很多學(xué)院就提供成人高考,我覺得這倒是個機會,我可以一邊在這里工作一邊去上這個。我覺得有必要給自己充充電。”

孫某和曹某的情況主要是他們本身有著自我發(fā)展的意識和需求,又有使用媒介搜尋特定信息的自覺性和主動性,所以他們利用閑暇時間以互聯(lián)網(wǎng)為依托,在有用信息的指導(dǎo)下尋找著發(fā)展契機。同時,也存在一些新生代農(nóng)民工,他們沒有明確的目標(biāo)和意向,而是在媒介所提供的多方信息引導(dǎo)下產(chǎn)生了特定的靈感和想法,也就是通過媒介來獲取對世界的認(rèn)知,并依據(jù)媒介傳播的信息來指導(dǎo)現(xiàn)實生活。

例如前文中剛來到南京不久的打工妹小晴,現(xiàn)在的她只是餐廳一個小小的服務(wù)員,年齡尚幼的她對生活也沒有過多的想法,但說起自己想趁業(yè)余時間學(xué)習(xí)什么東西時,她這樣表示:“我想在自己業(yè)余時間的時候?qū)W一些手藝或者技術(shù),比如說美容化妝之類的,或者做甜點蛋糕什么的。我覺得這兩個都挺好的,你看電視里好多廣告都是關(guān)于美容化妝的,這個手藝應(yīng)該比較實用。做甜點蛋糕是因為看到電視劇里開這種店特別愜意,很小資,喜歡那種感覺?！边@樣的想法看似是不切實際的浪漫幻想,但這種夢境卻是媒介所描摹和建構(gòu)出的,可見媒介對其觀念影響之大。而且事實上,她和小姐妹們也經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)搜索如何化妝的視頻進行學(xué)習(xí),希望以后能實現(xiàn)自己的夢想。

如此看來,不同于老一代農(nóng)民工對鄉(xiāng)土文化的依戀和固守,新生代農(nóng)民工面對城市具有更強烈的文化自覺,也具有更強的主觀能動性,這種文化自覺所引導(dǎo)的是媒介自覺。首先,他們的閑暇生活會受到媒介內(nèi)容的深刻影響,除了娛樂之外,這些信息也建構(gòu)了他們對城市、對生活的認(rèn)知,以及對自我實現(xiàn)的渴望;其次，在這種心理期望之下,他們能夠憑借高于老一代農(nóng)民工的媒介素養(yǎng),利用媒介去搜尋有益于自身學(xué)習(xí)的知識、信息,在工作之外不斷尋求著自我發(fā)展的契機。

同時,在建構(gòu)個體的思想與認(rèn)知之外,媒介還具有建構(gòu)社會關(guān)系的功能。這方面的相關(guān)研究比較豐富,其中比較有代表性的是丁未關(guān)于攸縣的哥村社區(qū)傳播與身份共同體的研究。傳統(tǒng)的社會學(xué)觀點一般認(rèn)為農(nóng)民在“離土離鄉(xiāng)”的社會流動中,其信息來源如找到工作的方式、進城工作的行為方式以及在城市中的交往方式,更多地依賴以親緣、地緣為紐結(jié)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[13]而丁未則以一個典型流動人口聚集社區(qū)為研究對象,通過細(xì)致描摹都市里村莊所特有的媒介基礎(chǔ)設(shè)施和以互聯(lián)網(wǎng)和手機為現(xiàn)代通信技術(shù)和新媒體為代表的媒介環(huán)境,展示了在全球化的網(wǎng)絡(luò)社會形成過程中,中國的農(nóng)民工群體以中低端媒介技術(shù)工具,按照自己的需求甚至創(chuàng)新,形成了獨具特色的媒介化社會關(guān)系和傳播實踐。[14]

但不同于丁未以地域片區(qū)為框架自然形成的群體為研究對象,本研究所訪談的對象散落在城市中的單獨個體,但他們也同樣是通過日常生活中的信息互動和傳播實踐組成一個個小規(guī)模的以自我為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),而且這樣的社會關(guān)系的形成則是與媒介緊密地交織在一起,或首先通過媒介的虛擬交往形成關(guān)系,然后從線上發(fā)展到線下。如來自安徽肥東農(nóng)村的丁某,1994年出生,目前在一家餐館工作,她在南京結(jié)交新朋友的經(jīng)歷便是如此:“在這邊的朋友都是新交的,要么是一起工作的,要么通過一些軟件認(rèn)識的,比如說微信啊QQ啊,群里那種的。然后私下或者在群里聊得多了就一起出去玩玩啊吃吃飯啊,認(rèn)識的人多了就感覺周圍的信息量比較多了,比如他們在做什么工作,有什么感興趣的事情他們都會跟你分享,有些就會對我有啟發(fā)?！币灿邢仍趯嶋H生活中形成關(guān)系,進而通過媒介交流鞏固加強。如前文中的郭某,在閑暇時間經(jīng)常與朋友相聚:“在南京的朋友基本上都是靠這樣認(rèn)識的,在一起吃飯唱歌的時候,朋友介紹朋友,慢慢地就成了圈子。不只是老鄉(xiāng),但圈子里的朋友多是南京郊區(qū)的或者其他外地的,多數(shù)也是理發(fā)圈子的。我們聚得也蠻頻繁的,基本上半個月都會來一次吧,不是同一批人,會跟不同的人出去玩,基本上都是以前在那些店里的朋友叫,然后他們會帶他們身邊新的朋友,就能玩到一起,就互相加了微信以后再一起約?！?/p>

綜上所述,媒介為新生代農(nóng)民工帶來的建構(gòu)體驗主要體現(xiàn)為兩個方面:一方面媒介提供的多方信息建構(gòu)了新生代農(nóng)民工對于生活和自我的認(rèn)知,在媒介內(nèi)容的引導(dǎo)下他們的文化自覺意識得以激發(fā),促使他們在閑暇中不只是追求娛樂,而是憑借主觀能動性以媒介為依托尋求自身發(fā)展；另一方面媒介作為交流傳播手段還同時建構(gòu)了他們在城市的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),使在城市孤單無援的他們能夠建立起自己社交網(wǎng)絡(luò),并通過線上線下的雙向互動得以鞏固和維系。這樣通過閑暇活動拓展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的自覺性也使得他們能夠接觸更多的信息,獲取更多的心理和情感上的支持慰藉,從而在一定程度上滿足其安全感和歸屬感的需求。

四 結(jié)論與討論

在新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)進程中,媒介以其豐富的功能帶給新生代農(nóng)民工閑暇生活多元化的體驗,在其日常生活中扮演著極其重要的角色。但媒介之于閑暇的意義,不只是充當(dāng)文化娛樂消費工具,它更是新生代農(nóng)民工通過閑暇融入現(xiàn)代化生活方式、個性發(fā)展和自我實現(xiàn)的工具。而閑暇之于新生代農(nóng)民工的意義,也不只是提供娛樂和休憩,而是存在著生活方式選擇和自我價值實現(xiàn)的深層價值,它與其城市適應(yīng)能力與進程密切相關(guān)。在這樣的閑暇與傳播實踐中,新生代農(nóng)民工也正是在不斷構(gòu)建著一個屬于他們自身的新生活世界。但我們也應(yīng)認(rèn)識到,只有依靠新生代農(nóng)民工主體意識的覺醒和具有主觀能動性的傳播實踐,才能充分發(fā)揮媒介與閑暇生活互動的價值效果。

(一) 媒介化體驗:從娛樂工具到閑暇價值的拓展

可以說,新生代農(nóng)民工的城鄉(xiāng)流動恰恰遭遇城市傳播環(huán)境急劇變革的時期,新生代農(nóng)民工的遷移、生存、適應(yīng)等種種生命歷程都伴隨著信息技術(shù)的飛躍式發(fā)展。媒介已經(jīng)深深嵌入他們的生命歷程和城市體驗中,極大地影響和塑造著這一群體的日常生活。因此,在考量他們的城市適應(yīng)能力以及衡量城市適應(yīng)程度的種種因素時,媒介都是一個貫穿其中、不容忽視的變量。

最顯而易見的關(guān)系在于,對新生代農(nóng)民工而言,媒介為其閑暇生活提供娛樂和休憩,是他們?nèi)粘Ｉ钭钪匾奈幕瘖蕵废M工具。這是最基礎(chǔ)的層面,也是所有的新生代農(nóng)民工目前的閑暇生活能夠達致的層面。對多數(shù)80后年齡稍長的新生代農(nóng)民工而言,他們的童年閑暇記憶往往帶有原生態(tài)色彩,大眾傳播媒介還尚未完全進入他們的生活。而多數(shù)90后的新生代農(nóng)民工則在一定程度上開始從小享受大眾傳播媒介帶來的便利。盡管如此,大眾傳播媒介在農(nóng)村的滲透也比較有限,除了廣播、電視保持著較高的普及率之外,農(nóng)民對于報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)的采納程度不高。因此城市復(fù)雜多元的媒介環(huán)境所帶給他們?nèi)粘Ｉ畹臎_擊是比較巨大的,他們的生活方式逐漸被城市同化,被媒介塑造,尤其是智能手機與移動互聯(lián)的普及和發(fā)展,對其閑暇生活方式的影響十分巨大,手機已經(jīng)成為他們打發(fā)閑暇時間所必不可少的工具。同時,除卻這一層面的意義,媒介技術(shù)的發(fā)展,媒介功能的多元化也使得媒介的這一功效發(fā)揮更加徹底,成為給予新生代農(nóng)民工替代性滿足的一種工具。以看電視和智能手機APP為例,觀看電視能夠基于在城市中缺乏物質(zhì)和文化資源的他們一種心理上的替代式體驗,而智能手機所承載的花樣繁多的APP則為在某種程度上可以代替娛樂消費場所的某些功能,從而豐富了他們的閑暇體驗。當(dāng)然,這在本質(zhì)上仍然是一種媒介作為娛樂工具的體現(xiàn),是伴隨著媒介技術(shù)的突飛猛進而得以不斷拓展的工具屬性。

當(dāng)然,眾所周知,媒介的一大功能就在于提供娛樂,這種功能不管對新生代農(nóng)民工還是對城市居民都適用。但媒介之于新生代農(nóng)民工閑暇的娛樂意義更加在于,他們是一個在城市缺乏種種資源的群體,也沒有足夠的物質(zhì)條件、經(jīng)濟能力和寬裕的時間去擁有與城市居民無異的閑暇生活。而媒介以其廉價性、便利性、多元性在一定程度上彌補了這一缺憾。因此,對新生代農(nóng)民工而言,媒介在其閑暇生活的地位、作用和意義與城市居民相比,更為重要。

以往研究多停留于此,但媒介之于閑暇還有更加深刻的第二層意義,它更有著使閑暇生活價值化的深層功用。但這并不是所有新生代農(nóng)民工都能夠達到的層面,對他們中的大多數(shù)而言,只要利用媒介打發(fā)空閑時間獲取簡單娛樂即是閑暇生活的全部。盡管如此,我們也不能忽略這一群體中具有更加敏銳的文化自覺意識和更加強烈的自我發(fā)展需求的部分。一方面媒介內(nèi)容的傳播會給具有文化自覺的新生代農(nóng)民工以觀念引導(dǎo)和信息支持,使其在工作之余主動尋求突破自我的契機;另一方面,媒介作為交流溝通的手段還建構(gòu)了其在城市的社會關(guān)系,人際傳播與媒介的互動使人與媒介結(jié)成相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然,媒介價值化功能的實現(xiàn)需要以新生代農(nóng)民工自身的媒介素養(yǎng)和主觀能動性為基礎(chǔ),媒介本身只是客觀的存在,如何利用則是依靠人的主體性。所以說,人與媒介也是不可分割的,在城市新生代農(nóng)民工依靠媒介編織了自我的日常生活結(jié)構(gòu)。在這個過程中,媒介全方位地滲透其中,帶給他們愈發(fā)豐富多元的閑暇體驗。

媒介與新生代農(nóng)民工閑暇生活的密切聯(lián)系的背后實際上是整個中國社會的全面媒介化。作為被時代發(fā)展所裹挾的一員,新生代農(nóng)民工自然也不能避免。在他們所移居的城市媒介化的過程中,自身也成為被媒介深刻影響的“媒介人”,尤其是其閑暇生活的方方面面。他們所感官、信息等多方體驗都是被媒介化的,媒介帶給新生代農(nóng)民工閑暇的并不僅僅是簡單的直觀體驗,而是被媒介化的體驗。這種媒介化體驗融入閑暇生活之中,是重塑其城市生活方式的重要變量。

當(dāng)然,我們必須同時認(rèn)識到,媒介不是萬能的,媒介只是促使其個體化的其中一個要素,需要與其他多種因素共同作用,相互嵌入與交織,才能促成他們真正意義上的城市化和現(xiàn)代化。媒介不應(yīng)被忽略,也不應(yīng)被夸大,我們要做的,是正確認(rèn)識傳播的力量,并恰如其分地將其展現(xiàn)。同時,媒介的作用和價值能否得到最大程度的呈現(xiàn)關(guān)鍵還在于新生代農(nóng)民工自身,畢竟媒介自身是固定不變無生命的器物,只有仰仗新生代農(nóng)民工在日常生活中的自我建構(gòu)與主體意識的覺醒,依靠他們更加敏銳的文化自覺和具有主觀能動性的傳播實踐,才能達到工具與人的完美契合,才能充分發(fā)掘和利用媒介作為一種資本和價值化工具的效果。

就目前而言,使用媒介進行娛樂已經(jīng)是普遍存在的現(xiàn)狀,而利用媒介創(chuàng)造價值則是一種未來的趨勢,這樣的變化將會隨著新生代農(nóng)民工文化自覺意識的覺醒,媒介素養(yǎng)的提高和城市適應(yīng)程度的加深而變得愈加明顯。他們對閑暇時間的有效利用,對媒介功能的充分運用,不但決定著他們閑暇生活的質(zhì)量和層次,也決定著他們未來的自我提高與發(fā)展,也更加決定著他們在城市的生活狀態(tài)和融入程度。

(二)新生活世界:從媒介賦權(quán)到閑暇意義的實現(xiàn)

閑暇不僅是人們調(diào)劑精神、豐富生活內(nèi)容的一種手段,更意味著一種生活選擇和自我實現(xiàn),個體的自我表現(xiàn)充分反映在他們對閑暇活動的興趣和對知識、信息的追求上。對新生代農(nóng)民工而言,以往的研究總是先入為主,概而統(tǒng)之地將他們的閑暇生活預(yù)設(shè)在最基本的娛樂層面,而沒有考慮到其實他們中的某些個體也有通過閑暇進行生活選擇和實現(xiàn)自我的意愿。他們在城市的多元傳播實踐構(gòu)成了其日常閑暇生活的主要內(nèi)容,這種實踐也是一種對自己愿意接受并有所體驗的生活方式的選擇。雖然根據(jù)本研究的實地調(diào)查結(jié)果,大部分的新生代農(nóng)民工囿于閑暇時間的短缺、經(jīng)濟條件的匱乏等客觀條件,閑暇程度相對于城市居民依然較淺,而且多數(shù)的傳播實踐也主要局限在利用媒介工具進行娛樂,但我們同時也應(yīng)看到部分個體的閑暇生活已經(jīng)達到較為豐富的層面,他們對于媒介的使用已經(jīng)開始呈現(xiàn)價值化的趨勢,從而把媒介變成有助于其適應(yīng)城市生活的工具。

同時,閑暇與城市適應(yīng)又是密切相關(guān)的。閑暇生活作為生活方式的一種表現(xiàn)形式,它的狀態(tài)直接代表著新生代農(nóng)民工對城市生活方式的實踐與認(rèn)同,而生活方式上的適應(yīng)則意味著其城市適應(yīng)的第二個層面,即社會適應(yīng)。只有通過社會生活層面的交往和適應(yīng)才能達到觀念的轉(zhuǎn)變,獲得文化認(rèn)同以及心理上的歸屬感。媒介作為一種中間力量,連接作為生活方式的閑暇與新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)的作用在于:多元的媒介化體驗,如上網(wǎng)聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬空間交友等城市化的休閑方式豐富了他們的休閑性娛樂活動和社交性娛樂活動,使他們的閑暇生活已經(jīng)逐漸褪去鄉(xiāng)村生活方式的色彩,初步呈現(xiàn)出城市現(xiàn)代化生活方式的特點。而他們中的精英群體在滿足了必要的物質(zhì)生產(chǎn)生活需要之后,開始追求更高層次的精神需求,這也充分體現(xiàn)在他們的閑暇生活上。并且,媒介功能的延伸在一定程度上給予了新生代農(nóng)民工閑暇的權(quán)利,擴大了他們能夠自由選擇生活的機會,使其在生活方式可以向城市居民趨近,從而縮短社會距離,彌合文化區(qū)隔。

總而言之,新生代農(nóng)民工通過自身具有主觀能動性的傳播實踐構(gòu)建的閑暇生活方式,實現(xiàn)向城市社會的逐步適應(yīng)的過程,是屬于他們自己的一種生活實踐的過程。在這個過程中,一個獨特的新生活世界也在慢慢建立?！吧钍澜纭笔且粋€哲學(xué)范疇的概念,胡塞爾的生活世界是對人的存在的意義的追問,意義則是主體在生活世界的實踐中被給定的。簡單來理解,人們的心理,無論是都市的還是鄉(xiāng)村的,都無非涉及對生活世界的適應(yīng),也就是說,需要在生活世界中尋找一種確定的本體安全。吉登斯指出,本體安全的獲得牽涉到日常生活的程式化和場所的區(qū)域化。日常生活的程式化的意義在于,提供了行動的標(biāo)準(zhǔn)和程式,使整個世界可以被理解、被解釋和預(yù)期,從而使人們獲得吉登斯所說的本體安全。[15]在這個意義上,新生代農(nóng)民工在城市的閑暇實踐實際上時刻都在彰顯著對城市生活世界的適應(yīng)。從農(nóng)村到城市,以閑暇生活為主要內(nèi)容的生活方式發(fā)生了根本性的顛覆,他們只有不斷通過自己的實踐去模仿、靠攏城市化的生活方式,才能逐漸在城市生活世界中尋找到確定的本體安全,這是在城市社會獲取安身立命的安全感的需要,也是徹底改變身份的需要。

但正如項飆所說,移民的流動“決不僅是人從廚房走到客廳的過程,也不僅僅是把廚房的稻草拿一些到客廳,把客廳的花瓶拿到廚房,在既定的結(jié)構(gòu)框架下把不同的社會文化因素并置,而是要改建整套房子。稻草和花瓶不但被調(diào)換,而且花瓶不再是原來的花瓶,稻草也不再是原來的稻草?！盵16] 511因此,雖然新生代農(nóng)民工不斷通過閑暇實踐去向城市生活方式靠攏,其生活世界不會成為與城市居民完全同質(zhì)化的城市生活世界。也就是說,新生代農(nóng)民工的實踐既超越了原有農(nóng)村生活世界的范疇,又不完全屬于城市生活世界,這是一個他們所獨有的新生活世界,一個伴隨著他們的實踐活動不斷流動、變化的生活世界,他們在其中憑借自身的生活實踐不斷地促使著這一特殊空間的重建與整合,不斷尋求著自我發(fā)展以期擁有更多的本體安全。

由此我們可以看出,新生代農(nóng)民工的城市適應(yīng)并不是簡單地從農(nóng)村到城市,生活被直接同化的單線條過程,這一過程的最終走向也不是與城市居民完全無異的市民身份。新生代農(nóng)民工復(fù)雜的流動體驗、生命歷程、情感波動、心理轉(zhuǎn)變等都注定了他們在城市社會與眾不同的獨特身份。他們會不斷通過實踐去拓寬屬于自己的新生活世界,并在這樣的新生活世界中逐漸實現(xiàn)新的身份再造,成為一種新型市民。在這個意義上,媒介建構(gòu)與賦權(quán)下的新生活世界整合與重建,是一個生生不息、綿延不絕的城市適應(yīng)過程,同時也是一種城市適應(yīng)的新空間和新路徑。

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(責(zé)任編輯 魏曉虹)

Mediated Experience: A Study of the Leisure Life and Adaptation to City of the New Generation of Migrant Workers

ZHENG Xin,GAO Meng-yuan

(SchoolofJournalismandCommunication,NanjingUniversity,Nanjing210093，China)

This study tries to describe the practice of everyday life of the new generation of migrant workers rounding around their leisure activities as well as media’s role and function which run through it by conducting field survey.It has found that, on the one hand, the meaning of media to leisure is not only the satisfaction of migrant workers’need for entertainment, but also a valuable tool for them to adapt to modern life style,promote personal development and realize self-value. On the other hand, the meaning of leisure to the new generation of migrant workers is more than providing recreation and rest,in fact,it has deep implication in lifestyle choice and self-value realization,and it is closely related to their ability and process to adapt to city. Therefore, only by relying on the workers’ awareness of their principal consciousness as well as their communication practice with subjective initiative, can they continuously construct a new life world that belongs to themselves and reconstruct their own identities in this new life world,thus promoting their adaptation to city.

the new generation of migrant workers;leisure life;adaptation to city;mediated experience

2017-01-08

國家社會科學(xué)基金項目“大眾傳媒與新生代農(nóng)民工城市適應(yīng)研究”(10BXW024)

鄭 欣(1973-),男,江蘇揚州人,南京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要從事傳播社會學(xué)、鄉(xiāng)村傳播研究。

10.13451/j.cnki.shanxi.univ(phil.soc.).2017.04.012

G206.3

A

1000-5935(2017)04-0091-09