黃英，郭超

(皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

善待鄉(xiāng)賢文化的“前世今生”
——以歷史作用和時(shí)代價(jià)值為支點(diǎn)

黃英，郭超

(皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

鄉(xiāng)賢文化以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為紐帶、以鄉(xiāng)賢為楷模、以鄉(xiāng)村為空間，對實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)起著推進(jìn)作用。其歷史作用主要表現(xiàn)為：鄉(xiāng)民們維系情感的紐帶，鄉(xiāng)土社會(huì)治理的“安全閥”，塑造良好鄉(xiāng)風(fēng)的傳送帶。其時(shí)代價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面相吻合：愛國是鄉(xiāng)賢文化終極目標(biāo)；敬業(yè)是鄉(xiāng)賢文化內(nèi)在動(dòng)力；誠信是鄉(xiāng)賢文化價(jià)值追求；友善是鄉(xiāng)賢文化教化內(nèi)容。無論其歷史作用還是時(shí)代價(jià)值，都可成為農(nóng)村弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要養(yǎng)分。

鄉(xiāng)賢； 鄉(xiāng)賢文化； 歷史作用； 時(shí)代價(jià)值

一、鄉(xiāng)賢文化的由來與歷史作用

習(xí)近平在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！卑l(fā)掘和弘揚(yáng)歷史和傳統(tǒng)文化，就是從歷史中擷取才智，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)治理的短板。

探究鄉(xiāng)賢文化，先需厘清“鄉(xiāng)賢”。所謂“鄉(xiāng)賢”，《漢語大詞典》的解釋是：“品德、才學(xué)為鄉(xiāng)人推崇敬重的人?！敝袊鴼v史進(jìn)程中，在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士，后被稱為“鄉(xiāng)賢”。以此可見，“鄉(xiāng)賢”是指那些在民間基層本土本鄉(xiāng)有德行、有才能、有聲望而深受當(dāng)?shù)孛癖娮鹬氐娜?。本土、德高、知名，是鄉(xiāng)賢最為顯著的標(biāo)識，即地域性、知名度、道德觀是構(gòu)成“鄉(xiāng)賢”的基本要素。

所謂鄉(xiāng)賢文化，目前有兩種解釋：一是圍繞鄉(xiāng)賢德行建立起來的一整套鄉(xiāng)村治理理念和鄉(xiāng)村意識形態(tài)，是文化、風(fēng)俗、教化的精華，是民間治理的智慧。比如“耕讀傳家”，比如“經(jīng)明行修”，比如“家和萬事興”、“勤儉持家久”等思想[1]。二是縣級基層地區(qū)研究本地歷代名流時(shí)賢的貢獻(xiàn)，用以弘文勵(lì)教、建構(gòu)和諧社會(huì)的文化理念與教化策略。地域性、人本性、親善性、現(xiàn)實(shí)性是鄉(xiāng)賢文化的重要特征[2]。

基于以上解說，可以得出：鄉(xiāng)賢文化是中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，維系著龐大的中國鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)千年的基層力量。同時(shí)它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為紐帶、以鄉(xiāng)賢為楷模、以鄉(xiāng)村為空間，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)為目標(biāo)，對鄉(xiāng)村建設(shè)有著不可替代的引導(dǎo)作用[3]。歷史上鄉(xiāng)賢文化的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

(一)鄉(xiāng)民們維系情感的紐帶

中國農(nóng)耕社會(huì)歷史悠久，血緣、地緣是人與人之間聯(lián)系的紐帶。從血緣角度，自古以來華夏兒女是一家，百家姓現(xiàn)散落不同地域，但追蹤尋祖，卻是同宗同族；從地緣角度，即使今天已落戶城市的居民，追溯兩三代，其祖輩是農(nóng)民，曾居住于某一村落。農(nóng)耕社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)落后，交通不便，信息閉塞，熟人之間交流僅存于相鄰的村莊。對農(nóng)民而言，個(gè)體成年后，面對的大事有兄弟分家、選址建房、娶妻生子、嫁女迎媳、養(yǎng)老送終。在這些大事中，特別是家族不大、家庭成員較少的農(nóng)戶，需要眾鄉(xiāng)親鼎力相助。鄉(xiāng)賢則在這些大事中，布局謀篇，帶頭示范，凝心聚力，將鄉(xiāng)賢文化中互幫互助、遠(yuǎn)親不如近鄰的理念發(fā)揚(yáng)起來，讓鄉(xiāng)民們在重大事件中感知個(gè)體離不開集體，情感的紐帶自然銜接。

那些遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)為官或經(jīng)商的人們，無論走到哪里，心頭始終深藏一份濃濃的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)戀，那不僅僅是對故土的難舍之情，更多是懷念伴隨自己成長時(shí)光的人或事。特別在他鄉(xiāng)遇故知時(shí)，聊到深處必然會(huì)共同憶起村里那些德高望重的鄉(xiāng)賢：他們某些話語開啟了自己的人生，他們特殊經(jīng)歷引領(lǐng)自己去拼搏，他們崇德向善成為自己的榜樣。

中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，每個(gè)地方都有鄉(xiāng)賢，或以學(xué)問文章，或以吏治清明，或以道德品行而聞名。這些最容易引起當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同感，增強(qiáng)了地方的凝聚力。從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)賢文化除了維系鄉(xiāng)民們的情感，實(shí)際還承擔(dān)著重要功能：既是農(nóng)村人際交往的潤滑劑，又是凝聚人心的粘合劑。所以，鄉(xiāng)賢文化是一個(gè)地域的精神文化標(biāo)記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，張揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的一種精神原動(dòng)力[4]。

(二)鄉(xiāng)土社會(huì)治理的“安全閥”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》說：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！睋?jù)此，鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征是人們終老己鄉(xiāng)、不輕易流動(dòng)，同時(shí)重視血緣和倫理，以血緣結(jié)成關(guān)系，以倫理維持秩序。如何以倫理維持鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序呢？回望中國兩千多年中央集權(quán)的封建制度，我們不難發(fā)現(xiàn)：中國的行政只管到縣一級，縣以下的鄉(xiāng)村治理要靠士紳來維系。因此，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，士階層是社會(huì)的實(shí)際管理者，也是精神文化的倡導(dǎo)者。士紳通過求學(xué)進(jìn)入仕途，他們出門為官，回鄉(xiāng)之后是士紳，起著維護(hù)本地生活、生產(chǎn)秩序的作用。在儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的理念下，他們求學(xué)提升了個(gè)人修養(yǎng)，為官拓寬了為人處世的眼界，成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的鄉(xiāng)賢，是文明的傳承者和價(jià)值觀的守護(hù)者。

士紳在鄉(xiāng)土社會(huì)治理中，強(qiáng)調(diào)最多的是禮治，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“熟人”社會(huì)。費(fèi)孝通先生說:“我們現(xiàn)在天天接觸新的面孔，接觸到的只是這個(gè)人的一個(gè)方面，換一個(gè)人接觸時(shí)又可以是另一方面，這樣就沖淡了每一個(gè)人的完整形象，要親熱也不會(huì)親熱起來。這種情形就和傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)不同了[5]?！编l(xiāng)土社會(huì)里的禮治，一般貫穿日常生活的傳統(tǒng)。“禮”的實(shí)現(xiàn)主要依靠個(gè)人自覺遵從：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的[6]。”鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們長期共處一地，“禮”內(nèi)化成個(gè)人的一種習(xí)慣。個(gè)人在遵從習(xí)慣或約束時(shí)，表現(xiàn)出一種與身份相應(yīng)的姿態(tài)或行為。個(gè)體的姿態(tài)或行為，都與家庭成員、村里的某個(gè)人產(chǎn)生聯(lián)系。這種聯(lián)系的外在表現(xiàn)形態(tài)，就是費(fèi)孝通提出的“差序格局”：“以個(gè)人為中心，像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，形成一個(gè)個(gè)的同心圓；所有人的同心圓相互交錯(cuò)，就形成了鄉(xiāng)土中國的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)[7]。”

這種禮治在利益共同下得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)，但發(fā)生利益沖突時(shí)，如何處理棘手矛盾又不傷和氣，則需要德高望重的鄉(xiāng)賢來裁決。鄉(xiāng)賢以其人情味、親和力、親緣性為介入點(diǎn)，利用自身人格魅力，將鄉(xiāng)賢文化中的“禮讓三先”“家和萬事興”“兄弟同心”“百善孝為先”“誠信是金”等良言作為解決問題的利器。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)的“熟人”，抬頭不見低頭見，生活在同一村落，矛盾或摩擦在禮治中得以化解，盡量不訴諸于武力或訴訟，從而成為鄉(xiāng)土社會(huì)治理的“安全閥”。

(三)塑造良好鄉(xiāng)風(fēng)的傳送帶

鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌，良好鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村育人的沃土。鄉(xiāng)土中國歷來鄉(xiāng)風(fēng)淳樸，是文人筆下贊賞之對象，如陶淵明的《桃花源記》，向世人描述了心馳神往的鄉(xiāng)村：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。”陸游在《游山西村》中稱贊：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！辟R知章在《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！蔽娜斯P下的村民敦厚、善良、好客、樂于助人，淳樸鄉(xiāng)風(fēng)最高境界為“路不拾遺，夜不閉戶”。

鄉(xiāng)土中國淳樸鄉(xiāng)風(fēng)不僅因?yàn)檗r(nóng)村封閉的環(huán)境，更得益于鄉(xiāng)賢文化中見賢思齊、崇德向善的力量。當(dāng)村里某人被稱為“賢”時(shí)，內(nèi)含對其為人處世、道德規(guī)范的肯定和贊譽(yù)，外在表現(xiàn)為對其行為舉止的認(rèn)可和模仿。鄉(xiāng)賢以先正己心為前提，將心比心為中介，以心換心為目的，在待人接物方面為鄉(xiāng)親們樹立了文明標(biāo)桿，通過“看得見，聽得到”口耳相傳的方式引導(dǎo)，將鄉(xiāng)賢文化內(nèi)化于心，外化于行，引領(lǐng)村民遵守道義，形成崇德向善、互幫互助、同舟共濟(jì)的良好鄉(xiāng)風(fēng)。

鄉(xiāng)賢文化中傳承最廣的是安徽桐城六尺巷故事：身為宰相的張英接到家人與鄰居建房產(chǎn)生摩擦的書信，他揮筆寫下“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！币蠹胰撕笸巳?，張英的謙和大度令對方羞愧，進(jìn)而也退讓三尺。六尺巷文化傳達(dá)的是寬容、謙遜、禮讓道德之風(fēng)，是豁達(dá)，是涵養(yǎng)，是品德。鄉(xiāng)有賢，化育人，鄉(xiāng)賢文化是塑造良好鄉(xiāng)風(fēng)的傳送帶。

二、鄉(xiāng)賢文化的時(shí)代價(jià)值

鄉(xiāng)賢在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中踐行著儒家的“進(jìn)亦憂，退亦憂”的理念，保家衛(wèi)國，熱心公益，造福一方；推行以儒家為主的社會(huì)主流價(jià)值觀，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定?？梢哉f，中國鄉(xiāng)賢文化理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對個(gè)人層面要求，即“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，也是鄉(xiāng)賢文化時(shí)代價(jià)值的訴求。

(一)愛國是鄉(xiāng)賢文化的終極目標(biāo)

鄉(xiāng)賢突出特點(diǎn)是地域性。大多數(shù)鄉(xiāng)賢一輩子生活在某個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)村，對于當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)有目共睹。鄉(xiāng)賢愛國，一般始于愛家鄉(xiāng)。張之洞對愛國與愛鄉(xiāng)的關(guān)系，曾引用《尚書》的一段：“愛其土物，乃能愛其鄉(xiāng)土，愛其本國，如此則為存心良善，方能聽受祖考之訓(xùn)。是知必愛國、敬祖，其心乃為善；若反是，則為不善也?！鼻迥?，不少鄉(xiāng)賢參與地方志的編撰，無一不以“家國同構(gòu)”的觀念教育鄉(xiāng)人?！赌辖疣l(xiāng)土志》則詳細(xì)論述了“愛國始于愛鄉(xiāng)，愛鄉(xiāng)始于愛家，愛家始于愛身”三者之間的邏輯關(guān)系：“中華自立國以來，除殘虐時(shí)代而外，吾先民未有不愛其國者。惟立愛自親始。愛家必先愛身，愛國必先愛鄉(xiāng)……不知愛家，何由愛鄉(xiāng)？不知愛鄉(xiāng)，何由愛國？是皆失于教育之故也?！?/p>

鄉(xiāng)賢通過自身對愛國、愛鄉(xiāng)、愛家的理解，利用講故事、著書立說或編撰縣鄉(xiāng)志的方式，加強(qiáng)鄉(xiāng)人對本土風(fēng)俗人情、文化歷史、地理物產(chǎn)、名人傳記等內(nèi)容的熟悉，可使鄉(xiāng)人發(fā)自肺腑地?zé)釔奂亦l(xiāng)的一草一木，進(jìn)而達(dá)到愛國的終極目標(biāo)。敬祖先，重鄉(xiāng)土，愛桑梓，善族人，培育相親相愛的鄉(xiāng)土觀念，成為族人、鄉(xiāng)人、國人凝聚的力量。據(jù)《宋史·文天祥傳》記載：“文天祥，江西吉安人，自為童子時(shí)，見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦義、胡銓像，皆謚忠，即欣然慕之，曰：沒不俎豆其間，非夫也?！笨梢?，文天祥在兒童時(shí)期，受本地鄉(xiāng)賢精英感召，以他們?yōu)榘駱樱⒅緢?bào)效國家，這是他后來永垂青史的重要精神資源。

2015年9月，中央紀(jì)委網(wǎng)站“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”專欄推薦安徽績溪章氏，章氏故居“西關(guān)古里”職思堂有副楹聯(lián)：“職所當(dāng)為必竭其力，思不出位無貳爾心?！敝魅耸乔宕螒c年間著名鹽官章道基，他曾出任兩浙鹽運(yùn)司，長期掌管浙皖一帶鹽場的行政與產(chǎn)銷權(quán)。為官清廉，又刻苦鉆研鹽法，熟知鹽法史，成為嘉慶時(shí)期的著名鹽官。章道基以此楹聯(lián)警示自己和后代：為官不能過分享樂以至忘記職責(zé)本分，為政要竭力而為但又切忌肆意弄權(quán)。

傳統(tǒng)文化氛圍中，走出的不僅僅是一代代、一個(gè)個(gè)舉人、秀才，更是國家社會(huì)的將相棟梁，他們從鄉(xiāng)賢文化熏陶滋養(yǎng)中成長起來，由窮鄉(xiāng)僻壤的村落走向國家之殿，并最終以其豐功偉績而受萬世敬仰。

愛國是每個(gè)國家公民的基本義務(wù)。中華民族向來有愛國主義傳統(tǒng)，新的歷史條件下，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量[8]?！倍霌P(yáng)中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。魯迅先生說過“惟有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。”華夏文明生生不息，中國精神薪火相傳，愛國主義始終是中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的精神力量。

新的歷史時(shí)期，我們亟需樹立鄉(xiāng)賢中的愛國、愛鄉(xiāng)、愛家的優(yōu)秀人物典型，通過新媒體傳播，將那些走出農(nóng)村而散落于城市或海內(nèi)外游子們的愛國之心、愛鄉(xiāng)之情串聯(lián)起來，爭取早日實(shí)現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一大業(yè)。

(二)敬業(yè)是鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)在動(dòng)力

敬業(yè)，是對待職業(yè)的態(tài)度，一種恭敬嚴(yán)肅的心里認(rèn)可?！掇o?！芬弥祆涞脑拋碜⒔猓骸熬礃I(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！敝腥A民族歷來有“敬業(yè)樂群”“愛崗敬業(yè)、忠于職守”“忠誠重于才華，忠誠貴于敬業(yè)”的看法，敬業(yè)是中國人民傳統(tǒng)美德。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民主要從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。農(nóng)耕固然重要，手工業(yè)也不可或缺。但農(nóng)村手工藝人地位不高，按照當(dāng)時(shí)社會(huì)分層，依次為：士、農(nóng)、工、商。即便在這種情況下，農(nóng)村手工藝人對于自己的職業(yè)依然非常重視。一方面，他們要靠此行業(yè)獲得購買產(chǎn)品的資金；另一方面，漫長職業(yè)生涯中，他們通過手藝獲得成就感，特別是成品中加上個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)作，引來農(nóng)戶登門邀請做活，為此把自己的手藝看得極為神圣。對行業(yè)師爺?shù)某绨菁捶从呈止に嚾藢礃I(yè)的領(lǐng)悟。行業(yè)師爺是某一手工領(lǐng)域卓有成就的人物，推動(dòng)該行業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。傳承這些手藝的師傅，憑借自身能力，將手藝代代相傳，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也應(yīng)視作鄉(xiāng)賢。中國傳統(tǒng)手工業(yè)采取的是師徒制，學(xué)徒之前要有拜師宴，表示懇請師傅接受，并手把手地教會(huì)自己掌握技藝。三五年之后，學(xué)徒出師要有儀式：在師傅指導(dǎo)下祭告祖師爺，借助祖師爺?shù)臋?quán)威和監(jiān)督，表明學(xué)成技藝之后要遵守職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)規(guī)范，作為終身行為的約束力量。傳統(tǒng)手工藝人認(rèn)為，辛勤付出、遵循行規(guī)和盡職盡責(zé)，方能得到神靈的護(hù)佑。誠然，行業(yè)師爺崇拜的禮儀多帶有功利性，但是現(xiàn)實(shí)的需求，讓一代代工匠藝人有了行業(yè)道德的承襲模式，從而較完整地保存了每一行業(yè)的內(nèi)在精神，使每位從業(yè)者對職業(yè)有著自覺的操守。敬業(yè)樂業(yè)的工匠藝人，往往能贏得他人尊敬，社會(huì)認(rèn)可，獲得良好聲譽(yù)，成為當(dāng)?shù)赜忻娜宋铮踔潦悄骋粫r(shí)代的標(biāo)桿。

在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化政策指引下，中國大地上崛起一批“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村，如“中國十大名村”：小崗村、華西村、韓村河村、大寨村、九星村、福保村、南街村、花園村、滕頭村、進(jìn)順村。值得注意的是，無論是華西村“領(lǐng)頭人”吳仁寶、還是大寨村“女當(dāng)家”郭鳳蓮、九星村“帶頭人”吳恩福，皆是土生土長的村民，更是推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)軍人物，他們是新農(nóng)村的鄉(xiāng)賢。正是有了敬業(yè)樂業(yè)的精神，他們才會(huì)將個(gè)人事業(yè)做大做強(qiáng)，帶領(lǐng)全村人走上致富道路，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中推動(dòng)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)?？梢哉f，敬業(yè)仍是當(dāng)今鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)在動(dòng)力，在引領(lǐng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著不可或缺的時(shí)代價(jià)值。

(三)誠信是鄉(xiāng)賢文化的價(jià)值追求

鄉(xiāng)土中國，農(nóng)村基于地域的狹隘性和信息的封閉性，村民在長期共同勞動(dòng)生活中形成熟人社會(huì)，他們的文化字典中為人處世有兩個(gè)基本原則：誠信和友善。

何為誠信？張載曰：“誠善于心謂之信?！卑喙淘唬骸靶耪?，誠也，專一不移也?！背填U曰：“誠則信矣，信則誠矣?！笨梢?，“誠”是“信”之根，“信”是“誠”之用。

誠信，首先是個(gè)人品質(zhì)的修煉，其次是國家治理的載體?！顿Y治通鑒》曰：“夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。”千百年來，誠信的品質(zhì)在鄉(xiāng)賢文化中代代相傳，成為鄉(xiāng)賢文化的價(jià)值追求。通過全國各地鄉(xiāng)賢文化研究，我們發(fā)現(xiàn)隨處可見以誠信來維系人際關(guān)系的實(shí)例。正是誠信做人，誠信做事，從鄉(xiāng)野村落走入城市中心地段，鄉(xiāng)賢們把小生意做成大商號，成為一代傳奇。

歷史上誠信代表人物有晉商喬致庸和徽商胡雪巖，他們在追求個(gè)人財(cái)富基礎(chǔ)上，將誠信文化作為家訓(xùn)，并號令家族成員一以貫之。喬致庸，著名晉商喬家第四代當(dāng)家人，其經(jīng)商理念是“一信、二義、三利”，即以信譽(yù)徠客，以義待人，信義為先，利要取自正道。他經(jīng)常告誡兒孫，經(jīng)商處世要以“信”為重，其次是“義”，不哄人不騙人，第三才是“利”。對于商業(yè)經(jīng)營的成功之道，喬致庸推行的是“人棄我取，薄利廣銷，維護(hù)信譽(yù)，不弄虛偽”。正是誠信做人、做事，喬致庸能把山西票號做到匯通天下，專營匯兌。

徽商胡雪巖的胡慶余堂中藥店傳承至今，贏得“江南藥王”之美譽(yù)，其成功的根本在于推崇誠信理念：“天為先天之智，經(jīng)商之本；地為后天修為，靠誠信立身；人為仁義，懂取舍，講究君子愛財(cái)，取之有道。”胡慶余堂有許多要求職工如何做人做事匾額：如“戒欺”，“藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬不可欺”、“余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利”、“采辦務(wù)真，修制務(wù)精”。

正是鄉(xiāng)賢文化對誠信的恪守和推崇，如今山西祁縣喬家大院、安徽績溪湖里村作為優(yōu)秀旅游景點(diǎn)，每年全國各地游客去參觀旅游。導(dǎo)游在介紹相關(guān)歷史情節(jié)和人物傳奇時(shí)，傳達(dá)最多的是誠信做人與做事的重要性。

而這些恰恰是當(dāng)今社會(huì)所欠缺的，因?yàn)樽鋈俗鍪氯狈φ\信，商業(yè)交易中涌現(xiàn)眾多假冒偽劣產(chǎn)品，害人害己，誤國誤民。作為世人心目中的最后凈土——鄉(xiāng)村，原有的敦厚淳樸、誠實(shí)信用的民風(fēng)，因市場經(jīng)濟(jì)的趨利性而逐漸失守。無論堅(jiān)守農(nóng)村的村民，還是融入城市的市民，誠信是立身之本，興業(yè)之器，強(qiáng)國之基。

(四)友善是鄉(xiāng)賢文化的教化內(nèi)容

友善，狹義上是指人與人之間的親近和睦，廣義上是指待人接物的態(tài)度，包含善良、友愛、互助、寬容、禮讓等詞條?！对娊?jīng)·大雅·抑》云：“投我以桃，報(bào)之以李。”杜甫《徒步歸行》中曰：“人生交契無老少，論交何必先同調(diào)”。白居易《琵笆行》中感慨：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！边@些表達(dá)出人與人之間應(yīng)友善相處。

中國鄉(xiāng)土村莊中的鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)等，一般由當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢商議制定，并且?guī)ь^遵守。其內(nèi)容廣泛，包括家庭成員之間的孝悌修身、主次尊卑、婚姻禮俗、祭祀儀式等，進(jìn)而推至和睦鄉(xiāng)鄰、規(guī)避詞訟、調(diào)解糾紛、嚴(yán)懲盜賊等。這些鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)目的在于強(qiáng)調(diào)家庭和睦、族群融洽與鄉(xiāng)民相安，傳遞的精神就是友善。鄉(xiāng)土中國治理中，地方官員考慮“以德服人”，提倡制定鄉(xiāng)約，規(guī)范村民行為，并鼓勵(lì)推舉鄉(xiāng)賢。王陽明任南贛做巡撫時(shí)，曾制定《南贛鄉(xiāng)約》，其綱領(lǐng)指出：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民。自今凡爾等同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦。務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！卑不湛兿墩率霞矣?xùn)》修身篇：“休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生忿之事，休專公共之利?！睆倪@些敘述中可以看出：村民應(yīng)該孝父母，敬兄長；人與人之間不能猜忌懷疑，不利于團(tuán)結(jié)的話不宜信，引起公憤的事不能干，貪圖公眾利益的行為不要有；長輩要教育子孫善待村民。推己及人，和平相處，共同為山鄉(xiāng)營造良性循環(huán)的人際交往。

如何彰顯友善行為，重要一點(diǎn)就要有鄉(xiāng)賢來領(lǐng)導(dǎo)?！赌馅M鄉(xiāng)約》具體細(xì)則第一條：“同約中推年高、有德、為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直、果斷者四人為約正，通達(dá)、明察者四人為約史，精健、廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊?！编l(xiāng)約中的“約長”“約副”“約正”“約史”“知約”“約贊”，實(shí)則是鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)土中國長期推行自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，“人以在土地上種植糧食為生，土地是不能移動(dòng)的，人們跟著也必須定居，聚居在一定地方，過著一種自給自足的生活。人粘在土上，只是不得已才離鄉(xiāng)背井。所以鄉(xiāng)土社會(huì)是富于地方性的，人口流動(dòng)小，村與村都可以自成一體，互相隔絕。”[9]信息閉塞，封閉性強(qiáng)，流動(dòng)性弱，相鄰村落成員之間相互通婚姻很普遍，加上五服之內(nèi)的同宗族，外姓難以加入。在處理人際關(guān)系時(shí)，首先考慮的是血緣，其次是姻親，友善待人必然成為鄉(xiāng)賢文化的重要教化內(nèi)容。

當(dāng)前各地政府在“新農(nóng)村建設(shè)”、“最美鄉(xiāng)村建設(shè)”中推行“農(nóng)家樂”休閑旅游項(xiàng)目，作為甲方鄉(xiāng)村，期盼接待的是文明游客，將自產(chǎn)的物品推銷出去獲得經(jīng)濟(jì)效益；作為乙方游客，需求的是淳樸鄉(xiāng)風(fēng)和賓至如歸的享受。兩者沒有血緣和姻親關(guān)系，如何和睦相處達(dá)成共贏，這更需要遵守友善之原則。

三、結(jié)語

隨著城鎮(zhèn)化的迅速推進(jìn)，我國農(nóng)村每天都有村莊消失。《中國統(tǒng)計(jì)摘要》數(shù)據(jù)調(diào)查，全國每年平均會(huì)減少7000多個(gè)村民委員會(huì)。這說明，在曾以農(nóng)業(yè)文明興盛的廣袤中國大地上，平均每天有20個(gè)行政村正在消失。2011年國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，中國城市人口已超過農(nóng)村人口，農(nóng)村正面臨“千年未有之大變局”。在“大變局”中，深受鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)的中國鄉(xiāng)村社會(huì)遭遇沖擊：農(nóng)村空心化普遍，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀和思維方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化習(xí)俗與現(xiàn)代文明發(fā)生沖突，新生代農(nóng)民對農(nóng)村秩序不再認(rèn)同。雖中國農(nóng)村已發(fā)生巨變，但傳統(tǒng)社會(huì)架構(gòu)并沒有沒有完全倒塌，鄉(xiāng)村社會(huì)中錯(cuò)綜的人際交往方式，以血緣維系的家族，鄰里關(guān)系依然廣泛存在于規(guī)模較大的鄉(xiāng)村之中。

新時(shí)期，如何善待鄉(xiāng)賢文化的“前世今生”，以其歷史作用和時(shí)代價(jià)值為支點(diǎn)，對我國鄉(xiāng)村村民自治、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面有著重要作用。正如中宣部部長劉奇葆所指出：“要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮‘新鄉(xiāng)賢’的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時(shí)，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學(xué)識專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)反哺桑梓，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村?！盵10]

[1]雷鐘哲.鄉(xiāng)賢文化理該傳承[EB/OL].(2015-03-31)[2017-02-04]http://opinion.people.com.cn/n/2015/0331/c159301-26779288.html．

[2]王泉根.中國鄉(xiāng)賢文化研究的當(dāng)代形態(tài)[J]．人民文摘，2014(10)：29．

[3]王志良.繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N]．光明日報(bào)，2014-07-23 (01)．

[4]余婷.以鄉(xiāng)賢文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村新發(fā)展[EBOL]．(2016-12-21)[2017-02-04]http://hbez.wenming.cn/rdpl/201612/t20161221_3009169.html.

[5]費(fèi)孝通.社會(huì)學(xué)初探[M]．福建：鷺江出版社，2003:173．

[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國：生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998:51．

[7]賈永梅,胡其柱.“鄉(xiāng)土社會(huì)”：以費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》為參照的解讀[J].中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2010(6)：98．

[8]習(xí)近平在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕式上的講話[N]．人民日報(bào)，2013-03-18(01)．

[9]費(fèi)孝通.學(xué)術(shù)自述與反思(費(fèi)孝通文本集)[M].北京：三聯(lián)書店，1996:350．

[10]劉奇葆.創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)賢文化[J]．人民文摘，2014(10)：24．

(編輯：牛曉霞)

Bekindtofollowvillagerculture"Allmenaremortal"

HuangYing,GuoChao

(SchoolofMarxism,WannanMedicalCollege,Wuhu241002，China)

Follow villager culture with nostalgia for the gene, with nostalgia for the link, in order to follow villager is a role model to country, for the space to achieve rural economic development, social stability, the villagers lived peacefully plays an important role in promoting. Main performance: its historic function is the villagers to maintain emotional ties, is a "safety valve" of rural society governance, is a good local custom of the conveyor belt shape. The time value in conformity with the socialist core values of the individual level. Patriotism is the ultimate goal of follow villager culture. Dedication is the inner motive power of follow villager culture. Good faith is the value pursuit of follow villager culture. Goodwill is follow villager cultural education content. Is both the historical role and value of the time, can become today's rural carrying forward and practicing the important nutrients of socialist core values.

Country sage; Follow villager culture; Historical role; Time value

D669

A

1671-816X(2017)11-0042-06

2017-06-14

黃英(1972-)，女(漢)，安徽桐城人，副教授，碩士，主要從事思想政治教育、農(nóng)村社會(huì)學(xué)方面的研究。

安徽省教育廳2015高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(sk2015A544)