肖福赟

(西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

論我國比較教育研究的文化自信

肖福赟

(西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

中國的比較教育研究應(yīng)著力突顯中國學(xué)術(shù)話語。文化自信思想作為重要的中國元素為當(dāng)前我國的比較教育研究提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)、價值論支撐和方法論指導(dǎo)。我國比較教育研究彰顯文化自信的基本意蘊(yùn)包含以人為本的人文傾向、和而不同的哲學(xué)沉思和交流互鑒的發(fā)展態(tài)勢三個方面，學(xué)術(shù)路向在于比較教育研究者自我反思意識的覺醒、多元文化視角方法論的選擇與創(chuàng)新以及構(gòu)建具有中國特色的比較教育知識體系。

比較教育研究；中國元素；文化自信；學(xué)術(shù)路向

從我國比較教育研究的現(xiàn)狀來看，盡管我國比較教育學(xué)科建設(shè)和研究工作已經(jīng)取得了巨大成就，但當(dāng)前我國比較教育研究仍然呈現(xiàn)出以下問題：依然缺乏對傳統(tǒng)文化的自信和本土意識，主要表現(xiàn)在一定程度上對“以西方為中心”比較教育理論的文化仆從心態(tài)；缺乏將研究對象置于特定文化背景下的整體把握；局部比較教育研究學(xué)術(shù)共同體問題域不明確、命題與話語體系的“簡單套用”與“過度依賴”以及研究視野未觸及文化的深層次等。顯然，如果我們從“一切問題都是文化問題”以及“教育學(xué)具有文化性格”的視角來審視，比較教育研究如何彰顯文化自信是我國比較教育學(xué)發(fā)展亟待解決的一個重要問題。而從文化自信的高度來認(rèn)識和完善比較教育理論，也必將成為我國比較教育研究化解學(xué)科危機(jī)、彰顯學(xué)科自信、學(xué)科走向成熟的合理選擇。

一 比較教育研究彰顯文化自信的意義

“文化自信是文化主體對身處其中的作為客體的文化，通過對象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過程，形成對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征”。[1]從本質(zhì)上來講，文化自信是在對自身文化進(jìn)行積極評價與理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的一種自覺的心理認(rèn)同、堅定的文化信念和正確的文化心態(tài)，具體表現(xiàn)為文化主體對自身文化生命力的充分肯定，對自身文化價值的堅定信念和情感依托，以及在與外來文化的比較與選擇中保持對本民族文化的高度認(rèn)可與信賴。在“比較教育研究的歷史中，客觀性一度是所有比較教育學(xué)者們的崇高理想，是比較教育研究‘科學(xué)化’的保證”。[2]98但當(dāng)不同國家的比較教育研究者在國際論壇上交流彼此的研究成果時，我們不難發(fā)現(xiàn)不同文化背景下的比較教育學(xué)者對同樣的教育事實或教育問題卻往往有不同的解釋和評價，出現(xiàn)這種情況的根源在于不同國家的比較教育研究者有著各自不同的文化背景與價值立場。從文化傳遞的角度來看，比較教育研究選擇理論思考的文化維度并在實踐中彰顯文化自信具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)文化自信思想為比較教育研究提供了認(rèn)識論視角

文化自信思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，為比較教育研究者立足本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，認(rèn)識和理解不同時代背景下的教育問題提供了新的認(rèn)識論視角?！拔幕D(zhuǎn)向”的哲學(xué)思維具有整體性、實踐性、生成性的基本特征。從“文化轉(zhuǎn)向”視角來審視，教育研究活動本質(zhì)上彰顯著教育研究者認(rèn)識教育現(xiàn)象或教育問題本身所蘊(yùn)含的“文化基因”的根本態(tài)度。因此，從文化自信思想出發(fā)，比較教育研究要成為一種具有主體意識的文化活動，比較教育研究者可以根據(jù)自身文化的品位對教育現(xiàn)象或教育問題進(jìn)行理解和把握，并確保在文化傳遞活動中保持清醒的認(rèn)識和理性的態(tài)度。一是研究主體對本民族傳統(tǒng)文化的尊重和自豪感。也就是在系統(tǒng)梳理本民族傳統(tǒng)文化的衍變歷程并對其合理因素和內(nèi)在價值進(jìn)行恰當(dāng)分析和評價的基礎(chǔ)上，既對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予必要的尊重并懷有一種堅定的自豪感，又能夠充分認(rèn)識本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界多元文化體系中的地位、作用以及獨(dú)特性。二是研究主體對“他者”文化吸收和改造的勇氣和魄力。對“他者”文化的吸收改造本質(zhì)上是一種揚(yáng)棄、一種有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”和轉(zhuǎn)化再造。三是研究主體對本民族傳統(tǒng)文化發(fā)展繁榮前景的自信心和崇敬感。研究主體在對本民族文化的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代價值準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，既能看到自身文化以其獨(dú)特的文化符號展示著本民族世世代代不懈的精神追求，也能夠看到本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必將為人類文明進(jìn)步發(fā)展提供豐厚的“營養(yǎng)”、做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(二)文化自信思想為比較教育研究提供了價值論支撐

文化自信思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的價值論轉(zhuǎn)向，這不僅使得價值問題凸顯成為比較教育研究領(lǐng)域中的核心問題，而且為比較教育研究價值取向、價值立場的轉(zhuǎn)換提供了支撐。從價值論的維度來看，比較教育研究的價值取向主要有實用性的價值取向(實踐取向)和非實用性的價值取向(理論取向)兩種，前者表現(xiàn)在教育借鑒、教育交流、教育決策、教育改革發(fā)展和教育政策制定等多個方面；后者表現(xiàn)在理解和解釋教育現(xiàn)象、生成新的教育理論和知識、構(gòu)建教育科學(xué)體系以及開展教育審美和教育批評等方面。從文化自信思想出發(fā)，比較教育研究要在知識經(jīng)濟(jì)和教育全球化的背景下，理解和把握教育發(fā)展的多樣化、多元化特點(diǎn)，實現(xiàn)從單一價值取向向整體價值取向的價值論轉(zhuǎn)換。具體地講，一是要從文化的歷史發(fā)展和文化之間相互作用的角度，來理解教育的發(fā)展與變革，并確定比較教育研究的價值目標(biāo)和整體功能定位。二是要充分認(rèn)識比較教育研究是一種價值關(guān)涉的活動，不僅包含著比較教育研究者自身的教育價值認(rèn)識、價值選擇，也體現(xiàn)著比較教育研究者的教育價值追求和價值創(chuàng)造。三是要以理性的態(tài)度自覺肩負(fù)起價值整合和理想重建的使命，把教育問題與影響教育問題的文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來進(jìn)行研究，以比較的視域，深刻認(rèn)識文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價值，把握文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，以高度的文化自信實現(xiàn)比較教育研究價值取向的整體轉(zhuǎn)向。

(三)文化自信思想為比較教育研究提供了方法論指導(dǎo)

文化自信思想體現(xiàn)了一種具有整體意義的方法論原則，為比較教育研究者創(chuàng)設(shè)全新的、綜合化的研究方法論提供了思想的指導(dǎo)和具體研究方法的支持。文化自信來自于文化特質(zhì)，也來自于對各種文化傳統(tǒng)的歷時態(tài)比較分析和對各種文化體系的共時態(tài)對照包容。從當(dāng)前比較教育研究的現(xiàn)狀來看，社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科話語以及實證主義、歷史文化主義、結(jié)構(gòu)功能主義、相對主義、新馬克思主義、后現(xiàn)代主義等不同文化思潮的研究方法正在不斷的“移植”或“嫁接”為相應(yīng)的比較教育研究術(shù)語，形成不同的比較教育研究思想流派。但這些研究的理論分析框架都是從不同邏輯起點(diǎn)出發(fā)，在構(gòu)建比較教育理論方面缺乏可通約性。從文化自信思想出發(fā)，比較教育研究需要立足“跨文化特性”，站在人類社會文化歷史發(fā)展的高度，架構(gòu)一種具有整體取向、開放發(fā)展的方法論體系。一是要從文化的視角考察不同國家、不同民族、不同地域的教育問題或教育現(xiàn)象，求同存異，發(fā)展具有自身文化特色的操作規(guī)則及解釋話語的獨(dú)立方法論。二是要從根本上扭轉(zhuǎn)比較教育方法論研究的傳統(tǒng)思維定式，在本土化和國際化的辯證關(guān)系中，挖掘和開拓新的理論生長點(diǎn)和問題域，在“視界的流變”中推動“問題域”的轉(zhuǎn)變，從而培育出彰顯時代精神的比較教育研究方法論體系。三是要以教育哲學(xué)和認(rèn)識論為基礎(chǔ)，以思辨和人文理解的方法，探討不同類型教育現(xiàn)象的價值取向、理念、目標(biāo)等維度的問題，從自主性、實踐性、綜合性出發(fā)，揭示比較教育研究的跨學(xué)科方法論與比較教育理論發(fā)展之間的關(guān)系，從而不斷拓展比較教育的研究視野。

二 我國比較教育研究彰顯文化自信的意蘊(yùn)

從“天人合一”的價值觀念到“以人民為中心”的發(fā)展思想，再到“國不以利為利，以義為利”的義利之辨，中國的傳統(tǒng)、中國的實踐，給出了一種不同于西方社會的“價值標(biāo)準(zhǔn)”。博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，其所蘊(yùn)含的民本思想、原始的辯證法思想以及生態(tài)倫理思維方式，都為我國比較教育研究認(rèn)識論、價值論、方法論轉(zhuǎn)向提供了寶貴的“原始基因”和豐厚的“精神營養(yǎng)”。我國比較教育研究只有立足我國教育改革發(fā)展的具體實踐，挖掘和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，在理性借鑒國外先進(jìn)理論和研究方法的過程中，保持以人為本的人文傾向、和而不同的哲學(xué)沉思以及平等互鑒的發(fā)展態(tài)勢，并最終形成跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有中國傳統(tǒng)文化特色的比較教育學(xué)科理論體系，才能彰顯比較教育研究的文化自信和學(xué)術(shù)自主性。

(一)以人為本的人文傾向

以人為本的人文傾向是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特征，也是我國比較教育研究彰顯文化自信的首要表征。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重以人為中心、以人為根本，強(qiáng)調(diào)“天地之間，莫貴于人”“民為邦本，本固邦寧”，倡導(dǎo)天人合一、人際和諧，重視人之所以成為人而應(yīng)有的道德修養(yǎng)。《禮記·禮運(yùn)》：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！眲⑾颉墩f苑·雜言》：“天地萬物，唯人為貴?！痹S慎《說文解字·人部》：“人，天地之性最貴者也?！倍颊f人匯聚了天地之德行，陰陽五行之靈氣，是天地萬物之中最高貴、最杰出的。《尚書·周書》：“民之所欲，天必從之。”《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝。曰：‘傷人乎？’不問馬?！敝祆渥⒃唬骸胺遣粣垴R，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當(dāng)如此?！笨鬃雨P(guān)心人，把人放在第一位，體現(xiàn)了古代以人為本的思想。《論語·泰伯》：“興于詩，立于禮，成于樂。”邢昺疏曰：“言人修身，當(dāng)先起于詩也。立身必須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂。不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。既學(xué)詩、禮，然后樂以成之也?！睆?qiáng)調(diào)通過詩、禮、樂的教化，使每一人都具備人之所以成為人而應(yīng)有的道德修養(yǎng)和精神境界?！吨芤住で浴の难浴罚骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然和諧，人們應(yīng)在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上合理改造自然，從整體上把握事物之間的普遍聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。正如張岱年所說：“中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心是關(guān)于人生意義、人生價值、人生理想的基本觀點(diǎn)，可以稱為人本觀點(diǎn)”。[3]

從文化自信的視角來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中這些以“人”為本的思想精髓給予我國當(dāng)代比較教育研究的啟示是：一是比較教育研究對象的核心是人的問題，所有教育問題都是圍繞人的問題。從文化的視角審視，人的存在是一個自我揚(yáng)棄、自我超越的過程，教育的事實前提是人的存在的“既成”與“可能”，教育的主體是人的存在的“差異”與“普遍”，教育的目標(biāo)是人的存在的“生成”與“超越”。[4]85-91文化有潛移默化的“化”人和育人作用，符合時代特點(diǎn)和社會發(fā)展趨勢的文化能提升個人的思想和觀念，使人們的精神生活更加多姿多彩，賦予人奮發(fā)昂揚(yáng)的正能量。二是作為研究主體的人本身是一種文化的存在，其從事比較教育研究的價值取向、方法論選擇、理論體系構(gòu)建都是受自身傳統(tǒng)文化、所處時代背景以及自身研究志趣等因素綜合影響的結(jié)果，比較教育研究者的“研究行為”都會深深打上自身傳統(tǒng)文化的烙印。

(二)和而不同的哲學(xué)沉思

崇尚“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化對待社會的基本態(tài)度?！昂投煌奔仁侵袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，也是一種研究的方法論關(guān)照。西周末年的史伯提出了“和實生物，同則不繼”的關(guān)于世界起源的樸素的辯證法觀點(diǎn)?！秶Z·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼J(rèn)為“以他平他為謂之和”，意思是說，不同的因素相互協(xié)調(diào)平衡叫作“和”，只有“和”才能使萬物生長。“同”是單一因素的簡單相加，這樣是不會有事物發(fā)展的。春秋時期的晏嬰認(rèn)為相異之物相成相濟(jì)謂之和。他以“和羹”和“琴瑟”作形象化的比喻，說明了“和”與“同”的區(qū)別?！巴彤愂遣患嫒莸模桥懦獾?，和則不然，只有若干個異合在一起才會在一定條件下產(chǎn)生和，和是開放的，能產(chǎn)的，富于生命力的系統(tǒng)”。[5]126《老子》：“知和曰常，知常曰明?！睆?qiáng)調(diào)“和”是永恒的規(guī)律，掌握這一規(guī)律使人富于智慧?！墩撜Z·學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”《禮記·儒行》：“禮之以和為貴?！薄抖Y記·樂記》：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆別?！睂ⅰ昂汀迸c“禮”“樂”聯(lián)系起來，特別強(qiáng)調(diào)“禮”和“樂”的運(yùn)用以達(dá)到中和為貴?！吨杏埂罚骸爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”。天地各得其所，萬物各遂其性，這就是“中和”的理想狀態(tài)?！墩撜Z·子罕》：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃诱J(rèn)為“和”與“同”，就是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，代表了不同的處事態(tài)度和原則，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“和”的核心思想。宋代思想家張載《正蒙·太和》：“天地之道，雖有不和者，必歸之于和?！庇衷唬骸坝邢笏褂袑?，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！倍际前选爸泻汀币暈樘斓刂g本然的、最高的和終極的理想境界。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“和而不同”思想具有高度思辨性的哲學(xué)蘊(yùn)意在于：“和”是矛盾多樣性的統(tǒng)一，是事物產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，體現(xiàn)著不同甚至對立因素或事物的互補(bǔ)式共存與共處的價值判斷；承認(rèn)差異是和諧的基本前提，強(qiáng)調(diào)和諧之中的多樣，在尋求一致的同時包容個別，體現(xiàn)了一種講究協(xié)調(diào)和諧的整體思維。

從文化自信的視角來看，“和而不同”作為我國比較教育研究的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論取向的意義在于：一是承認(rèn)教育作為人類精神發(fā)展的重要領(lǐng)域，是人類共有的生存方式，但世界上存在著分屬于不同文化背景的教育。不同文化背景下的教育現(xiàn)象或教育問題蘊(yùn)含著一個時代人類社會及其教育發(fā)展的大趨勢，這才使得教育交流與理解成為可能。二是堅持以理性的態(tài)度、開放的心態(tài)、寬闊的胸懷和鮮明的批判精神，善于運(yùn)用自己的正確思想去吸收和借鑒不同文化背景下的教育經(jīng)驗，經(jīng)由“和”而創(chuàng)造“不同”，促進(jìn)我國教育的新發(fā)展。三是承認(rèn)教育交流是全球化條件下的人類生活特有的方式，將跨文化對話作為比較教育研究的基本途徑，在認(rèn)識和理解教育的“文化基因”的基礎(chǔ)上，以完全平等的態(tài)度體認(rèn)和尊重不同文化背景下的教育現(xiàn)象或教育問題，探究教育發(fā)展的共同規(guī)律，為解決國際教育問題和促進(jìn)全球教育的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)“中國智慧”。這是全球化背景下我國比較教育研究的時代使命和自覺擔(dān)當(dāng)。

(三)交流互鑒的發(fā)展態(tài)勢

平等對話、交流互鑒是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的有效路徑，也是我國比較教育研究發(fā)展的基本態(tài)勢。人類文化因多樣性才有了交流互鑒的價值。平等對話是交流互鑒的前提，包容發(fā)展是交流互鑒的動力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與世界各國文化的交往過程中，以平等對話的姿態(tài)，開放交流，兼收并蓄，促進(jìn)了自身的包容性發(fā)展，也為人類文明做出了卓越貢獻(xiàn)?！吨杏埂分v：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！薄墩撜Z·泰伯》中說“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”北宋張載《正蒙·太和篇》曰：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！敝袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化正是尊崇“誠明”、“弘毅”的價值理念，在與“他者”文化的互尊共存、平等對話、交流互鑒中不斷發(fā)展；也正是秉持“仇必和而解”的矛盾觀，在與“他者”文化的融合共通、求同存異中綜合創(chuàng)新。公元1世紀(jì)印度佛教文化的傳入、16世紀(jì)以來西方宗教文化的傳入、19世紀(jì)中葉以來西方科學(xué)技術(shù)的傳入，都對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并促使中國社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期。19世紀(jì)末，當(dāng)面對西方列強(qiáng)的堅船利炮時，清朝人魏源提出了“師夷長技以制夷”的思想。20世紀(jì)以來，以“科學(xué)”和“民主”為核心的西方文化為馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義核心內(nèi)涵的自洽融合，為馬克思主義中國化的成功實踐提供了豐富的資源和扎根的“土壤”。在世界文化多元并存的21世紀(jì)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與異域文化的交流呈現(xiàn)出在沖突中相互調(diào)和、相互磨合，在矛盾中交流對話、互學(xué)互鑒，共同促進(jìn)人類社會文化繁榮發(fā)展的態(tài)勢。而文化交流發(fā)展中的“對話”包含著多層面的內(nèi)容和多元化的理解，對話的前提是平等交流，對話的目的是“為我所用”、促進(jìn)發(fā)展的借鑒，對話的生成機(jī)制是對話雙方從各自的文化傳統(tǒng)出發(fā)，以對方為參照物來重新認(rèn)識自己，求同存異，促進(jìn)新的發(fā)展。

從文化自信的視角來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化善于平等對話、交流互鑒的發(fā)展態(tài)勢給予我國比較教育研究的啟示和意義在于：一是要保持開放包容、兼收并蓄的品質(zhì)和氣度，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，以對方為參照來重新認(rèn)識和整理自己的教育發(fā)展史，立足國情、與時俱進(jìn)，借鑒和吸收包括異質(zhì)文化背景下一切教育經(jīng)驗的精華，為實現(xiàn)我國教育事業(yè)的“包容性發(fā)展”創(chuàng)造條件、提供支撐。二是要堅持辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，正確處理比較教育研究中本土化與全球化之間的關(guān)系，充分發(fā)揮比較教育學(xué)科的發(fā)展性功能。“比較教育歷來把從宏觀和微觀層面上各種力量構(gòu)建世界教育體系作為學(xué)科的主題，現(xiàn)在已成為一個研究全球趨向和本土策應(yīng)間動態(tài)性互動的理想學(xué)科領(lǐng)域”。[6]4為此，我國比較教育研究不僅要關(guān)注理性借鑒基礎(chǔ)上的“教育輸入”，同時也要重視平等交流基礎(chǔ)上的“教育輸出”，要分析研究不同教育現(xiàn)象或教育問題所蘊(yùn)含的民族文化傳統(tǒng)因素，在平等對話、交流互鑒、尊重創(chuàng)造的過程中形成關(guān)于世界教育發(fā)展的規(guī)律、原則和現(xiàn)實傾向的解釋和思考，由此也為比較教育學(xué)科自身發(fā)展獲得新的生命力。三是要堅持實踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)，正確看待不同國家、不同地緣政治區(qū)域以及全球范圍教育文化相互影響的形式和方式。在信息技術(shù)日新月異發(fā)展的今天，“地球村”的教育文化交流越來越多地突破國家界限和種族界限，這在一定程度上加劇弱勢文化危機(jī)的同時，也為強(qiáng)勢文化的發(fā)展提供了更多機(jī)會和可能。我國比較教育研究要防止虛無中國傳統(tǒng)文化的危險，直面和重視西方意識形態(tài)特別是新自由主義、憲政民主、普世價值、公民社會等思潮在教育領(lǐng)域直接或間接滲透的挑戰(zhàn)，以平等對話的姿態(tài)，以文化作為研究的視角促進(jìn)不同文化個體在相互尊重、交流互鑒中和諧共處、各展所長，促進(jìn)人類文化的多樣性，共同推動人類社會的進(jìn)步。

三 我國比較教育研究彰顯文化自信的路向

比較教育研究以教育事實為內(nèi)容，以當(dāng)前的教育實踐提出的各種問題為研究主題，為教育改革發(fā)展服務(wù)，呈現(xiàn)出鮮明的實踐特性。我國比較教育研究彰顯文化自信的實踐路向在于研究者自我反思意識的覺醒、多元文化視角方法論體系的創(chuàng)新以及根植于中國文化傳統(tǒng)的比較教育理論體系的構(gòu)建。

(一)比較教育研究者自我反思意識的覺醒

比較教育研究者自我反思意識的覺醒是比較教育研究彰顯文化自信的前提?！耙粋€比較教育研究者假如失去了文化自我意識，或者確切地說，他的文化自我意識，由于某種原因被壓抑或處于麻痹狀態(tài)，那么，他的教育比較研究也就喪失了基本的立足點(diǎn)?！盵7]我國比較教育研究者自我反思的基本出發(fā)點(diǎn)首先是對比較教育學(xué)科自身實踐進(jìn)行深入的文化反思。比較教育學(xué)具有聯(lián)系一國文化背景來研究教育問題的歷史傳統(tǒng)，其重視以跨文化比較角度審視世界教育的方式，研究人類歷史進(jìn)程中教育的演進(jìn)及其發(fā)展規(guī)律，由此提供了人們認(rèn)識教育的獨(dú)特視野和教育意識。從跨文化的視角來看，比較教育研究者把人看作一種“文化存在”，將教育問題置于多元文化背景下進(jìn)行思考和闡釋，以平等對話、開放交流、相互借鑒的理性態(tài)度理解不同教育問題所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因，從而構(gòu)建比較教育的學(xué)科基點(diǎn)和新的學(xué)科生長點(diǎn)。其次，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和反思。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)著中華民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、推陳出新。比較教育研究者要熟知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史、發(fā)展水平和發(fā)展特色，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，彰顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力。第三，是對自身比較教育研究實踐的反思?！霸诮逃蚧难芯恐校芯空邆冊谥R假設(shè)方面都在尋找普遍規(guī)律性的東西，通常是把研究對象(本土教育)置于一個被觀察、被審視、被更換的位置，追求全球化過程中教育的同質(zhì)化，這在很大程度上導(dǎo)致了本民族教育發(fā)展進(jìn)程中的自我異化傾向。”[8]為此，比較教育研究者需要從“視域融合”的視角，在跨文化教育交流和碰撞中形成比較教育研究新的交融視域，經(jīng)由“不同”而“和”，而不是用一種視界代替另一種視界。

(二)比較教育研究方法論的選擇與創(chuàng)新

文化概念的寬泛性與比較教育研究的跨文化和跨學(xué)科性，決定了比較教育研究方法論構(gòu)建的整體趨向和具體研究方法選擇上的多元整合趨勢。我國比較教育研究方法論選擇的首要原則是整體性原則。整體性原則是系統(tǒng)思維方法的一條基本原則。整體性原則認(rèn)為，世界上任何事物、任何現(xiàn)象是一個有機(jī)整體系統(tǒng)，不但內(nèi)部各組成要素之間是相互聯(lián)系的，而且系統(tǒng)與外部環(huán)境之間也是有機(jī)聯(lián)系的。比較教育研究理應(yīng)把世界各國教育作為一個整體來看待，從整體性視野上去分析和研究教育發(fā)展中的普遍問題和特殊問題以及各種矛盾，求同存異，進(jìn)而獲得對世界教育發(fā)展規(guī)律和趨勢的整體性認(rèn)識。我國比較教育學(xué)者自20世紀(jì)90年代以來，堅持以歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過吸納和整合歷史主義或因素論、相對主義和功能主義等思想方法而構(gòu)建了一種整合性的基于文化論視角的比較教育理論分析框架，為比較教育研究提供了一種較為寬廣的視角和復(fù)合的分析樣式。這種文化論視角的比較教育理論分析框架堅持把整體性原則作為比較教育研究的方法論基礎(chǔ)，“強(qiáng)調(diào)從文化主體客體的關(guān)系上構(gòu)建比較教育研究的認(rèn)識論和方法論框架，主張比較教育研究采用以文化人類學(xué)方法為主的跨學(xué)科的多種方法”。[9]58因此，我國比較教育研究方法論創(chuàng)新的必然趨勢是堅持“和而不同”的基本方向，實現(xiàn)多元視角以及不同研究方法的高度共享，進(jìn)而促進(jìn)比較教育研究方法論體系的包容性發(fā)展。多元化不是簡單地反對一元論也不是提倡無限多樣性，而是在“視域融合”的前提下嘗試不同研究方法相互參照并行的一種思路。比較教育研究理應(yīng)在尊重研究方法多元化的前提下，堅持歷史研究與邏輯方法相結(jié)合、系統(tǒng)研究與要素分析相結(jié)合、事實研究與價值研究相結(jié)合、定量研究與定性研究相結(jié)合，從多元文化世界的多樣化發(fā)展中尋求世界各國的互動合作、共生發(fā)展的教育路徑。

(三)中國特色比較教育理論體系的建構(gòu)

在比較教育研究的全球化與本土化之間存在著一種辯證關(guān)系，“理解這一相互作用的過程、張力與矛盾，是重構(gòu)(reframing)國際與比較教育學(xué)科的核心問題”。[6]2我國比較教育研究者要具有推動比較教育學(xué)科理論創(chuàng)新的文化自覺，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，通過中外文化的對話與溝通，著力構(gòu)建出根植于中國優(yōu)秀民族文化土壤，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的比較教育理論體系。當(dāng)下，比較教育研究要跨越“信息提供型外國教育研究”階段，對接“中國教育改革發(fā)展當(dāng)下真實需求”，充分考慮國外教育經(jīng)驗不同于中國的文化境遇，關(guān)照“域外教育經(jīng)驗何以與本土耦合，”構(gòu)建具有中國文化特色、開放包容、吸收了世界各國比較教育理論精華的中國比較教育理論體系。一是在理論層面，要明確以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本依托，構(gòu)建關(guān)于比較教育學(xué)科定位、學(xué)科特征、學(xué)科邊界、學(xué)科規(guī)范、學(xué)科立場等方面特定的價值觀念、思維方式和審美情趣，樹立必要的學(xué)科理論自信。二是在實踐層面，要立足于我國教育發(fā)展與變革創(chuàng)新的戰(zhàn)略需求，重視全球化教育環(huán)境的復(fù)雜性，將整體性、科學(xué)性、實踐性和戰(zhàn)略性整合于比較教育學(xué)服務(wù)國家教育決策的具體實踐中，積極參與教育決策的服務(wù)、對話和構(gòu)建，為推動國家教育改革發(fā)展貢獻(xiàn)學(xué)科智慧和專業(yè)智識[10]。

四 結(jié)語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈和文化之魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代和地域局限、與人類社會歷史發(fā)展方向相貼近、為世界文明發(fā)展所客觀需要的永恒價值。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中薪火相傳、歷久彌新，為人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在當(dāng)下日新月異發(fā)展的全球化浪潮中，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起和世界影響力的提升，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)備受關(guān)注，這為我們彰顯比較教育研究的文化自信提供了難得的歷史機(jī)遇。為此，我們要自覺承擔(dān)起時代賦予的歷史使命和社會責(zé)任，善于深入挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，更加自信地展示其豐富內(nèi)涵，以根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有中國特色的比較教育研究成果，為不同國家教育發(fā)展和改革提供更好的智力支持，為促進(jìn)全球教育的和諧發(fā)展提供“中國理念”、“中國主張”、“中國方案”。

[1]劉林濤.文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價值[J].思想教育研究,2016(4):21.

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[10]曾天山.影響中國教育改革發(fā)展的重大理論研究[J].西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版,2016(1):80-90.

TheCulturalConfidenceoftheComparativeEducationalResearchinChina

XIAO Fu-yun
(SchoolofEducation,NorthwestNormalUniversity,Lanzhou730070,China)

The comparative educational research should highlight Chinese academic discourse.As an important Chinese element,cultural confidence provides epistemological basis,axiology support and methodological guide for comparative educational research in China. The basic connotation of Chinese comparative educational research which shows cultural confidence includes people oriented humanistic inclination,the philosophical thoughts accumulation of harmony in diversity and developmental state and trend of communication and mutual learning,and academic direction lies in the awakening of self-reflection consciousness,methodological selection and innovation in multi-cultural perspective and the construction of comparative educational knowledge system with Chinese characteristics for comparative educational researchers.

comparative educational research;Chinese elements;cultural confidence;academic direction

2017-02-10

肖福赟(1979-)，男，甘肅崇信人,西北師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要從事比較教育和高等教育管理研究。

10.13451/j.cnki.shanxi.univ(phil.soc.).2017.05.011

G40-059.3

A

1000-5935(2017)05-0077-06

(責(zé)任編輯 徐冰鷗)