高國金,王瑞波,孔維帥

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，山東 泰安 271018)

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泰山挑山夫文化價(jià)值與傳承

高國金,王瑞波,孔維帥

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，山東 泰安 271018)

東岳泰山歷史文化悠久，其獨(dú)特山區(qū)地貌與封禪祭祀文化促生了泰山挑山夫。歷史上泰山轎夫頻現(xiàn)于史料，記載豐富。清代以來，前往泰山的官員祭祀與平民香客大量涌入，泰山轎夫、挑夫等謀生群體普遍出現(xiàn)。上世紀(jì)后半期，文學(xué)作品的創(chuàng)作提高了挑山夫的知名度。目前，泰山挑山夫多為滿足游客需求而存在，然而，在各類因素影響下，其數(shù)量逐漸萎縮，面臨著消失的困境。泰山挑山夫在文學(xué)、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域留下了較高的文化價(jià)值。當(dāng)前，泰山挑山夫文化傳承工作主要集中在挑山夫作品創(chuàng)作與精神宣傳，文化資源挖掘與產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)，勞作形式與內(nèi)容申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)路徑等三個(gè)領(lǐng)域。

泰山;挑山夫;文化價(jià)值;傳承

泰山挑山夫研究成果集中在文學(xué)、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域，其相關(guān)的文藝作品頻現(xiàn)于大量書報(bào)之中。然而，眾多成果之中并未全面挖掘挑山夫的文化價(jià)值。當(dāng)前，泰山挑山夫文化價(jià)值挖掘與傳承已經(jīng)引起普遍重視，隨著民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)等研究手段的多樣化，挑山夫在歷史淵源、群體保護(hù)、文化價(jià)值、傳承模式等領(lǐng)域的研究亟待進(jìn)一步加強(qiáng)。泰山挑山夫是世界自然與文化遺產(chǎn)泰山的重要組成部分，其有著悠久的歷史與文化，確定挑山夫清晰的歷史脈絡(luò)有助于挖掘其歷史文化價(jià)值，重塑泰山挑山夫形象，展現(xiàn)新時(shí)代齊魯精神。近年來，口頭相傳語言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目嶄露頭角，數(shù)量上逐漸增多，探討挑山夫號子、扁擔(dān)等有形物品在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的可行性值得期待。泰山挑山夫作為歷史悠久的勞作身份并非局限于一山一處，諸多名山大川皆有其身影，其豐富的文化價(jià)值亟需深入挖掘。

一、泰山挑山夫的歷史淵源

“挑夫文化”在中國歷史上存在已久，挑，《說文解字》解釋為“挑，撓也，一曰摷也”。而《增韻》說：“杖荷也。俗謂肩荷曰挑。又取也。今揀選人物亦謂之挑。”《說文》認(rèn)為挑是挑撥撓亂，而摷是拘擊的意思，而《增韻》的解釋更加接近于我們今天所理解的挑字的含義。山曼、袁愛國《泰山風(fēng)俗》寫道：“當(dāng)今，泰山挑夫才有了地位，引起了注意。與挑夫齊肩的兄弟還有泰山轎夫，史料記載豐富，歷史久遠(yuǎn)?！盵1]不同歷史時(shí)期，泰山山轎夫、挑夫、挑山工、擔(dān)山工、挑山夫等稱謂略有區(qū)別，但幾者關(guān)系十分密切。清代以來山轎夫較為常見，其主要負(fù)責(zé)抬轎上山。挑夫稱謂史料中也較為常見，其主要負(fù)責(zé)挑運(yùn)香客與祭祀者的貨物與行李。建國后，挑山工、擔(dān)山工、挑山夫稱謂較為常用，三者勞作內(nèi)容基本相似，是挑夫職業(yè)化標(biāo)志。其實(shí)無論是泰山山轎夫、挑夫、挑山工、擔(dān)山工、挑山夫都屬于以抬和挑為主要勞作形式的群體。由于泰山挑山夫在各類書報(bào)之中使用較為普遍，本文亦統(tǒng)稱之為泰山挑山夫。

泰山挑山夫稱謂在史料上記載較晚，而泰山轎夫歷史悠久，史料記載豐富，多與泰山歷代帝王封禪相關(guān)?！渡袝ひ骛ⅰ诽岬剑骸坝璩怂妮d，隨山刊木。”這里的“四載”，即“水乘舟，陸乘車，泥乘輴，山乘樏”(孔傳注)，“山乘樏”即為山轎的源流，歷代封禪多有使用。秦始皇封禪泰山有著明確記載，官員及隨從運(yùn)輸?shù)募漓胗闷肥翘┥教羯椒蜃钤嫉摹半r形”。《后漢書·祭祀志·封禪》提到漢光武帝建武中元二年(公元57年)封禪泰山場景：“辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆從，用樂如南郊。事畢，至食時(shí)，天子御輦登山，日中到山上，更衣，晡時(shí)升壇，北面?！边@是有史記載最早泰山轎夫，當(dāng)然，抬此輦者應(yīng)為禁衛(wèi)之人。著名泰山學(xué)者周郢提到，《宋朝事實(shí)》卷十一《儀注》云：“帝每經(jīng)道險(xiǎn)峻，必降輿徒步?！粱伛R嶺，以天門斗絕，給從官橫板，選親從卒推引而上?！痹⒃疲骸鞍逯?，長三尺許，兩端施以綵帛，上則施于背，下則施于臆?！闭f明宋初尚無山輿而用橫板。北宋末錢伯言紀(jì)游始有“肩輿”之稱。元初“張宣慰登泰山記”碑亦有“具肩輿輦公而上”之語，則是宋元時(shí)業(yè)已出現(xiàn)。明清大盛，成為仕宦登岱最常用之交通工具。時(shí)人紀(jì)游中多有述山轎之文，如明張岱《岱志》云：“山樏在戶，樏杠曲起，不長而方，用皮條負(fù)肩上，拾山蹬，則橫行如蟹，已謝而代，則旋轉(zhuǎn)似螺，自成思理?！爆F(xiàn)存泰山志書，明嘉靖三十四年(公元1555年)汪子卿所編撰的《泰山志》，并沒有直接出現(xiàn)對泰山挑夫的描寫，后世志書多受汪本的影響。

清代轎夫依然常見。清王沄《漫游紀(jì)略》卷三《齊魯游》云：“山輿緯繩于木，乘者如坐畚器中，輿夫革帶垂肩，以手握木，有若御車?！庇智逍扃妗肚灏揞愨n》第十三冊《舟車類》“泰山之輿”條云：“游泰山者必乘肩輿，其輿與南方絕異，僅有南方轎之上半，而去其下半，故兩足下垂，以一木板托之。坐椅之兩旁，貫以兩木杠，木杠之兩端，系以一皮條，而輿夫之肩此皮條，兩肩不時(shí)更替。其行也，非若南方轎夫之一前一后，后者之面，對前者之背也。乃兩人同時(shí)面向所行方向以行，故坐者為側(cè)坐，而行者為橫行。蓋泰山高四五十里，獨(dú)身步行數(shù)十武，即已不支，況曳百斤之重以升數(shù)十里之高乎？于是而兩肩更替，使輿夫不至過勞也；于是而橫行，使輿自下而上不至傾斜也?！鼻逋蹴w《淞隱漫錄》卷十一《妙香》所述略同。

民國以來，在諸多縣志中，多次提到了泰山祭祀盛況，除去歷代官祭(以政府為主導(dǎo)的祭祀)，平民香客的大量涌入給了轎夫這個(gè)職業(yè)得以生存的土壤，同時(shí)，挑夫也大量出現(xiàn)。民國《魯豫晉三省志·山東省》第四章《道縣匯志·泰安縣》云：“游山者大抵皆乘露天小轎，名曰扒山虎，兩人抬之，登高時(shí)，輒橫行。泰安業(yè)此者，不下數(shù)十家。”又民國莊俞《重游曲阜泰安記》云：“此間輿夫皆回教徒，平時(shí)頗團(tuán)結(jié)，一人不允，則無地可覓乘輿云?！逼翊嬖诘淖钤绲奶┥睫I夫與挑夫的影像資料應(yīng)為法國人斯提芬·帕瑟所拍攝的。1912年，金融家阿爾貝·肯恩聘請帕瑟為“攝影操作員”，參與1909年開始設(shè)立的“地球檔案”工作，他成為了20世紀(jì)“實(shí)錄”泰山的第一人，其中便有泰山挑夫的特寫照片。民國時(shí)期，日本和德國關(guān)于泰山的著作及攝影作品中有大量泰山轎夫與挑夫的寫實(shí)圖片，目前保存在泰安市檔案館。

建國后，由于歷史原因，1952年政府明令取消泰山轎夫和挑夫工作形式。由于大量文學(xué)藝術(shù)作品相繼被創(chuàng)作，泰山挑山夫的稱謂相比以前轎夫更被大家所熟知。早在民國時(shí)期，愛國將領(lǐng)馮玉祥等人就寫過有關(guān)泰山挑山夫的詩歌。1981年馮驥才先生寫出文章《挑山工》，1983年《挑山工》入選全國高中課本，后來又入選小學(xué)語文課本，深深影響一代人。泰山挑山夫的存在又多了一層文化含義，即堅(jiān)韌不拔的毅力與民族精神的脊梁。受此文影響，很多中小學(xué)生先知道泰山挑山夫而后知泰山，而慕名而來的游客中更是深受泰山挑山夫精神的影響。

二、泰山挑山夫現(xiàn)狀與問題

20世紀(jì)50年代初，泰安古物保管委員會(現(xiàn)為泰山景區(qū)管理委員會)即對泰山山頂進(jìn)行了修繕，所需施工材料均為當(dāng)時(shí)名為泰安縣建筑工程隊(duì)負(fù)責(zé)，而該隊(duì)也對挑山夫進(jìn)行了征集和集中管理?，F(xiàn)泰安市檔案館保存著大量當(dāng)時(shí)修繕泰山及岱廟的批示文件，以及工程隊(duì)每天施工報(bào)表和用料，這是建國初泰山挑山夫?yàn)樘┥叫蘅樧龀鲐暙I(xiàn)的真實(shí)記錄，也是泰山挑山夫歷史作用的直接體現(xiàn)。

改革開放以來，泰山旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，以趙平江為首的“泰山景區(qū)人工運(yùn)輸隊(duì)”在1982年成立，并且挑山工人數(shù)也在迅速增加，從剛開始的十幾人到1998年發(fā)展到一百多人，他們承擔(dān)著整個(gè)泰山景區(qū)建設(shè)的原材料以及山上飲食生活供應(yīng)的任務(wù)。在泰山腳下的幾個(gè)村落走訪之際，當(dāng)?shù)乩先苏劶霸谔羯椒蛐袠I(yè)需求量非常大的時(shí)候，有不少女挑山夫參與到泰山建設(shè)中來，存在者多為夫婦二人共同以此為生。如今，女挑山夫不可避免的處于消亡狀態(tài)。滬劇《挑山女人》塑造了挑山女人王美英善良寬容、堅(jiān)忍不拔、有社會擔(dān)當(dāng)?shù)钠胀ㄞr(nóng)村勞動?jì)D女的典型藝術(shù)形象。這個(gè)典型形象感人至深、催人淚下，閃耀著崇高的人性美的光輝。[2]

目前挑山夫最大困境便是逐漸走向消失。于洪亞《泰山挑夫》文中重點(diǎn)總結(jié)了挑夫作為一個(gè)勞動群體逐漸趨于消亡的原因[3]，有一定的借鑒意義。由此，筆者認(rèn)為，造成現(xiàn)在挑山夫這個(gè)行業(yè)難以為繼的原因有以下兩個(gè)方面：

第一，貨運(yùn)量驟減，收入較少。所有挑山夫的勞動報(bào)酬都按路程和所挑貨物的重量來計(jì)算。隨著泰山索道的建成，挑山夫數(shù)量驟然減少。泰山景區(qū)纜車索道的投入使用是造成泰山挑山夫大量減少的直接原因，整個(gè)泰山景區(qū)對于挑山夫的需求量迅速下降，挑山夫賴以生存的源泉近似于枯竭。泰山管委接手泰山挑山夫的管理工作之后，對其明文規(guī)定，明令禁止為游客載物的商業(yè)性交易，這樣便切斷了挑山夫的其他收入來源，泰山挑山夫收入來源僅僅來自所擔(dān)貨物的運(yùn)輸費(fèi)用。泰山管委此項(xiàng)做法有利于規(guī)范泰山景區(qū)的管理工作，但也直接不利于泰山挑山夫的發(fā)展。

第二，工作辛苦，人員減少。民國以前，難以找到具體貨運(yùn)量多寡的數(shù)據(jù)，從目前部分照片和影像資料來看，其工作量明顯低于現(xiàn)在。民國以前，挑山夫主要的工作是以承擔(dān)為香客、游客挑起行李，以及為寺院道觀內(nèi)的僧道人員運(yùn)輸飲食與生活用品。建國后，不論建國初的泰安縣建筑工程隊(duì)，還是后來趙平江成立的泰山景區(qū)人工運(yùn)輸隊(duì)，其工作量都有著詳盡的記錄。經(jīng)過平均核算，男性挑山夫每人單次運(yùn)貨量在50～60公斤之間，女性挑山夫的工作量相對較小一些，在30～45公斤之間。運(yùn)輸?shù)呢浳镏饕墙ㄖ牧虾蜕钣闷?。?dāng)時(shí)修繕泰山嚴(yán)禁用泰山土石，很多原材料都靠泰山挑山夫從別處挑來，而這些建筑材料包括石灰、水泥、石子、建筑工具等各類修繕材料。生活用品涉及到的物品種類更多。改革開放以來，泰山挑山夫承擔(dān)了整個(gè)泰山景區(qū)的食品飲料、各類小商品，以及泰山主景區(qū)內(nèi)賓館各類生活用品的運(yùn)輸任務(wù)。泰山景區(qū)的發(fā)展與保護(hù)離不開挑山工們的努力。

然而，從岱宗坊至中天門，臺階2399級，路程5484米；從中天門至玉皇頂，臺階3967級，路程3454米，若是走完一趟全程，要走6366級臺階和8938米的距離，日均每個(gè)挑山夫往返兩趟，要走四個(gè)單程，其中兩個(gè)單程負(fù)重，工作量極大。尤其泰山十八盤向來以陡著稱，近一公里的路程，1633級臺階，往往要一口氣走完，容不得一點(diǎn)懈怠，這對于挑山夫的體力與意志要求都是巨大的。泰山挑山夫工作強(qiáng)度大，條件艱苦，直接導(dǎo)致現(xiàn)在附近村民不愿從事該類工作。在走訪過程中可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在泰山腳下的山民鮮有從事該職業(yè)者。從事者多為附近地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對欠發(fā)達(dá)、同時(shí)家庭環(huán)境困難之人?，F(xiàn)存挑山夫多屬于趙平江的挑山夫隊(duì)，而其隊(duì)員多來自大津口、化馬灣，而居住地也一直在中天門附近的通天橋，也有部分挑山夫在紅門景區(qū)車家?guī)X租房而居，但整體還是以通天橋附近所搭建帳篷為主。挑山夫艱苦的生活環(huán)境以及強(qiáng)度極大的工作內(nèi)容，使得年輕一代望而卻步，鮮有加入。隨著泰山景區(qū)的整體建設(shè)的初步完成、纜車索道的建成，大批挑山夫退出了此行業(yè)，至2016年，現(xiàn)存的挑山夫僅存幾十人，且明顯后續(xù)不足。

三、泰山挑山夫的文化傳承

泰山挑山夫文化資源如何開發(fā)和利用，文化精神如何傳承，都是當(dāng)前地方文化管理者面臨的新任務(wù)。其實(shí)，挑山夫文化傳承困境在各地普遍存在，尤其是開發(fā)山地資源類型的景區(qū)，大都面臨著挑山夫文化傳承方式的選擇問題。目前，泰山挑山夫的文化傳承路徑主要包括：挑山夫群體存留與精神傳承、文化資源與產(chǎn)業(yè)開發(fā)結(jié)合、文化遺產(chǎn)保護(hù)與項(xiàng)目申報(bào)等三個(gè)。

第一，泰山挑山夫群體存留困境。實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，泰山挑山夫的生存環(huán)境不足以支撐這個(gè)行業(yè)繼續(xù)發(fā)展，代際交接乏力，泰山索道的建成造成挑山夫工作量急劇下降，老一批挑山夫不得不下山另謀出路，部分則轉(zhuǎn)為護(hù)林員，使得挑山夫的前景極其堪憂。當(dāng)前，需要根據(jù)挑山夫生存現(xiàn)狀，制定有效的保護(hù)與傳承計(jì)劃。

泰山挑山夫與世界自然與文化遺產(chǎn)泰山相伴而生，作為泰山的一種文化符號，其在精神領(lǐng)域有著特有的文化價(jià)值。泰山挑山夫是自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔精神的象征。馮驥才《挑山工》對于宣傳泰山挑山夫的精神價(jià)值與意義有著不可替代的巨大作用。[4]“文學(xué)性贊美詩詞旨在說明泰山挑山夫作為一精神象征的存在價(jià)值與意義。”[5]在實(shí)際調(diào)查過程中，尤其是30歲以下來泰山旅游的人很多都是因?yàn)樘┥教羯椒蚰矫鴣?，他們對于挑山夫的故事耳熟能詳?；诖耍鳛槊褡甯星榈囊环N寄托和體現(xiàn)，泰山挑山夫是一種重要的精神載體。登山過程中，泰山挑山夫給人們留下了一種能吃苦、肯辦事，腳踏實(shí)地的印象，在多次泰山走訪過程中，泰山挑山夫們一直堅(jiān)守不爭道、不搶道，一步一個(gè)臺階的往前走，這種形象非常具有代表性，泰山挑山夫被賦予了新時(shí)期的吃苦耐勞、勇攀高峰的典型形象與精神內(nèi)涵。

挑山夫是泰山文化重要部分，其在文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等方面具有豐富文化價(jià)值。泰山挑山夫精神作為一種文化符號要繼續(xù)傳承，可以通過挑山夫美術(shù)與圖片巡展，拍攝舞臺劇、影視劇、宣傳片等藝術(shù)形式，塑造艱苦樸素、吃苦耐勞、樸實(shí)肯干、堅(jiān)忍不拔、勇于攀登的藝術(shù)形象。地方政府作為引導(dǎo)，泰山景區(qū)可以開發(fā)以泰山挑山夫?yàn)閯趧幽７兜闹黝}展覽館，對于泰山景區(qū)的發(fā)展必定有積極影響。泰山挑山夫精神契合了齊魯大地人民的精神面貌，亟需將其融入當(dāng)前山東創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神體系之中，賦予新的精神內(nèi)涵?！疤┥骄褚彩侵腥A民族精神的重要組成部分”[6]，弘揚(yáng)和培育挑山夫精神有利于民族精神的傳承。

第二，文化資源與產(chǎn)業(yè)開發(fā)結(jié)合。挖掘民俗與旅游價(jià)值，為泰山文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新的動力?！疤羯椒蚣{入泰山旅游文化有其必要性，泰山挑山夫在泰安市旅游經(jīng)濟(jì)中也應(yīng)占有一席之地?！盵7]目前，有效的開發(fā)途徑包括：創(chuàng)辦泰山挑山夫主題展覽館，舉辦泰山挑山夫圖片巡展，開發(fā)各類文化紀(jì)念產(chǎn)品。同時(shí)，發(fā)揮地方政府、泰山景區(qū)和社會三方力量，逐漸將泰山挑山夫打造成為泰安城市名片。文化具有資源性，泰山文化資源深厚，挑山夫文化題材具備一定的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，博物館、展覽館等形式越來越受到大眾青睞，泰山挑山夫主題展覽館的建設(shè)，必將吸引大量游客參觀。同時(shí)利用互聯(lián)網(wǎng)平臺將各類文字、圖片、影像進(jìn)行廣泛的傳播。城市文化需要傳承，泰安市是歷史文化名城，泰山挑山夫是人類勞作文化的重要群體?！疤┥教舴蚴翘┌渤鞘袠?biāo)志性雕塑的良好乃至最佳選題。城市標(biāo)志性雕塑是城市形象的代表。泰山挑夫代表的是一種堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)進(jìn)取的城市形象；城市標(biāo)志性雕塑是城市精神的弘揚(yáng)。泰山挑夫，挺起的是泰山的脊梁、中華民族的脊梁，象征著中華民族的精神；城市標(biāo)志性雕塑是城市文化的表達(dá)，泰山挑夫，集泰山文化美好元素于一身，是歷史記憶符號?！盵8]泰山挑山夫在生活過程中形成了獨(dú)特的飲食——石鍋宴，即利用石頭的導(dǎo)熱性加工食物。泰山地質(zhì)以泰山雜巖為主，這些石頭是獨(dú)特的炊具。石鍋宴直接體現(xiàn)了挑山夫勞作之余的生活智慧，可以成為泰山飲食文化的重要組成部分。同時(shí)，挑山夫石鍋宴以餐飲形式進(jìn)行文化資源開發(fā)，必將成為泰山文化旅游的重要名片。

第三，文化遺產(chǎn)保護(hù)與項(xiàng)目申報(bào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。泰山挑山夫是一個(gè)客觀存在群體，也有著特殊的文化價(jià)值，但廣義文化范疇的文化現(xiàn)象不一定都能申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挑山夫并沒有形成系統(tǒng)的表演形式以及與之配套的表演場所，僅有的實(shí)物也只是一根泰山挑山夫特有扁擔(dān)，因此，挑山夫本身很難符合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的條件?！疤┥教艄り?duì)隊(duì)長趙平江想給泰山挑山夫申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但泰山挑山夫這個(gè)群體不能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來申報(bào)。挑山夫在生產(chǎn)生活歷史演化中形成的民間音樂表現(xiàn)形式——泰山挑山夫號子，則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范疇，而這項(xiàng)文化表現(xiàn)形式已經(jīng)由泰安市藝術(shù)館申報(bào)，列入了第三批泰安市非遺名錄?！盵9]泰山挑山夫形成帶著濃郁的地方特色的勞動號子，是能夠直觀體現(xiàn)的文化記憶，也是長期以來挑山夫智慧的結(jié)晶。目前，山東已有魯西南鼓吹樂、榮成漁民號子、運(yùn)河船工號子等入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。今后，泰山挑山夫有很多順口溜、號子類的口頭相傳內(nèi)容值得挖掘，爭取在省級與國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中取得成功。

民俗學(xué)關(guān)注源自山地與平原的肩挑工具——扁擔(dān)。“扁擔(dān)是最常見的輔助交通運(yùn)輸工具，它既適用于人們在山區(qū)上下坡時(shí)所擔(dān)貨物使用，在許多山岳型旅游景點(diǎn)可見到挑山夫使用這樣的扁擔(dān)?！盵10]挑山夫的扁擔(dān)以泰山刺槐木為主要原材料，有著強(qiáng)烈的地方特色。泰山挑山夫所用扁擔(dān)區(qū)別于南方毛竹以及其他地區(qū)的硬雜木扁擔(dān)，略顯生硬，沒有毛竹扁擔(dān)的彈性大，更容易控制，這些特點(diǎn)與泰山山勢陡峭以及臺階眾多有著必然聯(lián)系。挑山夫?yàn)榱吮苊馀c游人爭道、節(jié)約體力而選擇泰山刺槐木。泰山挑山夫扁擔(dān)、水壺作為實(shí)物屬于文化遺產(chǎn)范疇，其價(jià)值需要進(jìn)一步挖掘。今后，社會各界將共同努力，盡快制定出泰山挑山夫文化傳承的有效策略。

四、結(jié)論

挑山夫?qū)儆诘湫偷膫鹘y(tǒng)山地勞作群體，也是人類歷史上山地丘陵勞作文化的具體表象。目前，泰山、黃山、華山、青城山等依然活躍著挑山夫的身影，其工作、形象、生活、現(xiàn)狀等受到社會普遍關(guān)注。泰山挑山夫是中國傳統(tǒng)社會必然產(chǎn)物，是人類勞作的基本形態(tài)。泰山挑山夫發(fā)展與泰山文化相伴相生，其產(chǎn)生和發(fā)展，與歷代持續(xù)不斷的泰山封禪祭祀文化與游覽觀光文化密不可分?！皻v史上的轎夫、車夫、纖夫、挑夫等文化現(xiàn)象，隨著時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，逐漸從社會舞臺上消失，最終成為一個(gè)歷史名詞。”[11]隨著索道建設(shè)之后挑山夫貨運(yùn)需求數(shù)量驟減，景區(qū)范圍內(nèi)村民的保護(hù)性搬遷，農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度逐漸加快，泰山挑山夫的發(fā)展不得不找出一條保護(hù)與傳承相結(jié)合之路。類似的困境在全國范圍內(nèi)都普遍存在，尤其是以山地文化資源為開發(fā)模式的景區(qū)，需要引起高度重視。

[1]山曼，袁愛國.泰山風(fēng)俗[M].濟(jì)南:濟(jì)南出版社,2001:95-106.

[2]姚欣.從滬劇《挑山女人》談現(xiàn)代戲創(chuàng)作[N].文藝報(bào),2014-08-18(04).

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[11]張?jiān)迄i.關(guān)于泰山挑夫申遺引發(fā)的幾點(diǎn)思考[N].泰山晚報(bào),2012-12-12(A02).

(編輯：程俐萍)

Cultural value and inheritance of the Tiao Shan Fu on Tai Mountain

Gao Guojin,Wang Ruibo,Kong Weishuai

(CollegeofHumanitiesandLaw,ShandongAgriculturalUniversity,Taian271018,China)

DongyueTaishan has a long history and rich culture, and its unique topography and sacrifice rituals have led to the emergence of Tai Mountain Tiao Shan Fu which are frequently appeared in historical records. Since Qing Dynasty, the officials worshippers and civilians pilgrimshave flown into Taishan so that bearers, porters and other groupsappear. The literary works in the latter half of the last century increase the popularity of the Tai Mountain Tiao Shan Fu.At present, theTiao Shan Fu meet the needs of tourists butshrinks in the plight of the disappearance under the influence of various factors. However, Tiao Shan Fu has great cultural value in the literature, art, folk and other fields. Its cultural transmission is depended on works creation, cultural resource and industrial project development, application for intangible cultural heritageof its work form and connotation.

Taishan； The Tiao Shan Fu； Cultural value； Inheritance

2016-11-22

高國金(1983-),男(漢)，河北唐山人，講師，博士，主要從事農(nóng)業(yè)歷史、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、泰山文化、文化產(chǎn)業(yè)方面的研究。

2016年度山東藝術(shù)重點(diǎn)課題 “泰山挑山夫的文化價(jià)值與傳承研究”(1607298);2015年泰安市哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究課題(15SKX011)

G03

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1671-816X(2017)03-0072-05