馮之余

(福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院， 福建福州 350007)

嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)思想初探

馮之余

(福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院， 福建福州 350007)

家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，凝聚著作者豐富深刻的人生經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)人家庭教育的思想結(jié)晶。嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)是愛(ài)國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié)，是一份極為珍貴的家訓(xùn)文化遺產(chǎn)。其內(nèi)容涵蓋了個(gè)人、家庭、國(guó)家三個(gè)方面，其愛(ài)國(guó)奉公、敬業(yè)樂(lè)生、勤學(xué)善思、和家睦人等思想與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德精神是一致的，對(duì)于培育公民美德、營(yíng)造和諧家風(fēng)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有一定的啟示和借鑒作用。

嚴(yán)復(fù)； 家訓(xùn)； 愛(ài)國(guó)睦家； 傳統(tǒng)文化

家訓(xùn)也稱(chēng)家規(guī)、家法、庭訓(xùn)，是長(zhǎng)輩對(duì)子孫進(jìn)行為人處世教育的一種方式，或著為專(zhuān)書(shū)，或?qū)懗杉倚?，或留為遺命。家訓(xùn)往往凝聚著作者豐富深刻的人生經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)人家庭教育的思想結(jié)晶，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、教育家、翻譯家，中國(guó)近代史上向西方尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一。他的家訓(xùn)內(nèi)涵豐富，包含了做人、處世、治家、報(bào)國(guó)等內(nèi)容，嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)是嚴(yán)復(fù)人生智慧的總結(jié)，也是他留給后人寶貴的文化遺產(chǎn)。

一、嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)

嚴(yán)復(fù)，初名宗光，字又陵，一字幾道，福建侯官(今福州)人。清咸豐三年(1854)十二月初十日，嚴(yán)復(fù)出生于福建福州南臺(tái)的一個(gè)中醫(yī)世家，父親嚴(yán)振先是當(dāng)?shù)赜忻闹嗅t(yī)。嚴(yán)復(fù)8歲入私塾啟蒙，之后拜入當(dāng)?shù)孛妩S少巖門(mén)下，研習(xí)“四書(shū)”“五經(jīng)”等傳統(tǒng)課程。黃少巖對(duì)嚴(yán)復(fù)“督課很?chē)?yán)”，在授課之余，教導(dǎo)嚴(yán)復(fù)“心系天下興亡，乃讀書(shū)人之義務(wù)”，這對(duì)嚴(yán)復(fù)的人生產(chǎn)生了莫大的影響。同治五年(1867)，14歲的嚴(yán)復(fù)以第一名的成績(jī)通過(guò)了福州船政學(xué)堂的入學(xué)考試。福州船政學(xué)堂是閩浙總督左宗棠創(chuàng)辦的近代中國(guó)第一所海軍學(xué)校。進(jìn)入福州船政學(xué)堂，嚴(yán)復(fù)與西方先進(jìn)的近代科學(xué)有了初步的接觸和認(rèn)識(shí)。在規(guī)定的5年學(xué)制內(nèi)，嚴(yán)復(fù)以最佳的成績(jī)修完了英語(yǔ)以及包括代數(shù)學(xué)、解析幾何學(xué)、微積分、流體力學(xué)、電磁學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、駕駛學(xué)等18種科目的自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。畢業(yè)之后，嚴(yán)復(fù)先后登上了“建威”“揚(yáng)武”號(hào)巡洋艦進(jìn)行遠(yuǎn)洋航海實(shí)習(xí)。光緒三年(1877)，嚴(yán)復(fù)作為首批赴歐留學(xué)人員之一被清政府派赴英國(guó)樸茨茅斯海軍學(xué)校學(xué)習(xí)，之后轉(zhuǎn)入格林尼治皇家海軍學(xué)院。留歐期間，嚴(yán)復(fù)親歷了資本主義的政治體制并開(kāi)始關(guān)注歐洲的社會(huì)思想。除了學(xué)習(xí)航海戰(zhàn)術(shù)等必修課外，他還大量閱讀歐洲思想家的著作。這期間，他在知識(shí)的海洋遨游，在中西文化的碰撞中思考，在異國(guó)他鄉(xiāng)的求學(xué)之路中探尋著中國(guó)的富強(qiáng)之路。

回國(guó)后嚴(yán)復(fù)曾擔(dān)任北洋水師學(xué)堂總辦，培養(yǎng)近代海軍人才。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，受戰(zhàn)敗以及喪權(quán)辱國(guó)的馬關(guān)條約的強(qiáng)烈刺激，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始專(zhuān)心致力于翻譯著述，傳播西方先進(jìn)思想，探求國(guó)家的富強(qiáng)之道。這期間，他創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，宣傳維新變法思想，翻譯《天演論》(赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》)，宣揚(yáng)“物競(jìng)天擇，適者生存”的學(xué)說(shuō)，在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。之后，他陸續(xù)翻譯了《原富》(亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》)、《法意》(孟德斯鳩《論法的精神》)等一系列西方資本主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)地將西方的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國(guó)，在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。嚴(yán)復(fù)譯著的啟蒙作用不僅限于戊戌維新時(shí)期，而且影響到以后幾代的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)向西方尋求真理一派人物中的杰出代表，被喻為“譯界楷模，西學(xué)泰斗”。他提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世的翻譯工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)復(fù)還是一位教育家，他提出了“鼓民力、開(kāi)民智、興民德”的思想，致力于通過(guò)教育提高國(guó)民素質(zhì)。他先后擔(dān)任過(guò)安慶高等學(xué)堂校長(zhǎng)、上海復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)、北京大學(xué)的首任校長(zhǎng)，他提出“兼收并蓄，廣納眾流，以成其大”的辦學(xué)思想，成為北大奉行至今的傳統(tǒng)。

作為著名的啟蒙思想家、教育家，嚴(yán)復(fù)的家訓(xùn)亦能從側(cè)面反映他的思想。嚴(yán)復(fù)的家訓(xùn)思想主要體現(xiàn)在他的家書(shū)和遺訓(xùn)上。嚴(yán)復(fù)共育有五男四女，[1]他對(duì)子女非常關(guān)愛(ài)，時(shí)常通過(guò)書(shū)信給予子女讀書(shū)勤業(yè)、治家處世、做人為國(guó)等方面的諄諄教導(dǎo)?，F(xiàn)《嚴(yán)復(fù)全集》收錄的嚴(yán)復(fù)家書(shū)共169封，其中與子女(包括甥女和侄兒)的書(shū)信有99封，這些書(shū)信中的許多內(nèi)容是嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

1921年，病重的嚴(yán)復(fù)手書(shū)遺訓(xùn)，內(nèi)容共6條：

其一，須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛；

其二，須知人要樂(lè)生，以身體健康為第一要義；

其三，須勤于所業(yè)，知光陰、時(shí)日、機(jī)會(huì)之不復(fù)更來(lái)；

其四，須勤思，而加條理；

其五，須學(xué)問(wèn)，增知能，知做人分量，不易圓滿(mǎn)；

其六，事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽。

這六條臨終遺訓(xùn)，集中概括了嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)的內(nèi)涵，不僅是他人生智慧的總結(jié)，也是他留給后人寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)的主要內(nèi)容

(一)立己方面

首先，強(qiáng)調(diào)人要樂(lè)生，健康第一?！绊氈艘獦?lè)生，以身體健康為第一要義”，這是嚴(yán)復(fù)留給子孫的遺訓(xùn)之一。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，國(guó)家的富強(qiáng)依賴(lài)于國(guó)民素質(zhì)的提高，其中也包括身體素質(zhì)。在英國(guó)留學(xué)時(shí)，嚴(yán)復(fù)曾認(rèn)真地比較和思考過(guò)中國(guó)人與西洋人在體質(zhì)上的差異。一次野戰(zhàn)筑壕課，教官要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)挖一個(gè)三尺深的單人掩體。最后，西洋學(xué)生已經(jīng)壘成，而中國(guó)學(xué)生僅挖了不到一半，且都精疲力盡。[2]這次經(jīng)歷令嚴(yán)復(fù)意識(shí)到國(guó)民身體素質(zhì)之差與國(guó)家的衰落不無(wú)關(guān)系。后來(lái)他提出“鼓民力、開(kāi)民智、興民德”的救亡圖強(qiáng)思想，其中“鼓民力”就是要提高國(guó)民身體素質(zhì)。嚴(yán)復(fù)之所以如此重視健康還與他個(gè)人的生活經(jīng)歷有關(guān)。嚴(yán)復(fù)在1880年代末期染上煙癮，他吸食鴉片與生理病痛密切相關(guān)。嚴(yán)復(fù)中年以后，咳嗽、腹瀉、筋跳、失眠等病癥長(zhǎng)期困擾著他，使他養(yǎng)成依賴(lài)?guó)f片舒緩病痛的習(xí)慣。吸食鴉片不僅打垮了嚴(yán)復(fù)的身體，也影響到他的公眾形象。他晚年在給友人熊錫育的信中，說(shuō)到：“恨早不知此物為害真相，致有此患，若早知之，雖曰仙丹，吾不近也。寄語(yǔ)一切世間男女少壯人，鴉片切不可近。世間如有魔鬼，則此物是耳?！盵3]

正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到強(qiáng)健的體魄是國(guó)家富強(qiáng)、個(gè)人幸福的必要條件，嚴(yán)復(fù)特別關(guān)心家人的健康。與外甥女何紉蘭的信中，嚴(yán)復(fù)詢(xún)問(wèn)：“吾甥近日氣體何如？肝風(fēng)胃痛有發(fā)作否？至念至念！”[4]與兒子的信中，叮囑在外讀書(shū)的兒子多吃些好的，不要吝惜錢(qián)財(cái)，“校中飯食不佳，即便添菜。用錢(qián)多少，信來(lái)便寄，不必刻苦。只要身體強(qiáng)健，其余皆可置為徐圖，兒須深查”[5]。兒子讀書(shū)用功太過(guò)，傷了身體，嚴(yán)復(fù)頗為心疼，“須知少年用功本甚佳事，但若為此轉(zhuǎn)致體力受傷，便是愚事。古人有言：‘皮之不存，毛將焉附？’”[6]。與三子嚴(yán)琥的信中說(shuō)：“吾兒此次歸來(lái)，形體疲減，又患咳嗽，吾心實(shí)切擔(dān)懸……千萬(wàn)不可大意。……如唐山不便，寧可告假數(shù)日到津，請(qǐng)德醫(yī)診治?！盵7]與女兒的信中說(shuō)：“華嚴(yán)眼疾日來(lái)如何？若見(jiàn)紅絲，尚需勸住謁醫(yī)，不可大意。最要是晚間不可作畫(huà)、寫(xiě)字及看書(shū)等事，甚至日中亦須少用目力為妙?！盵8]

嚴(yán)復(fù)也會(huì)與家人分享自己的養(yǎng)生心得，他認(rèn)為藥雖有利，害亦隨之。他告誡外甥女不可過(guò)于依賴(lài)醫(yī)藥，“惟是體氣之事，不宜僅恃醫(yī)藥，醫(yī)藥將有時(shí)而窮?！倍B(yǎng)生之道在于日常飲食起居的“漸”和“節(jié)”。在飲食起居方面一定要小心謹(jǐn)慎，“……期之以漸，勿為害小而為之，害不積不足以傷身；勿為益小而不為，益不集無(wú)由以致健”，“勿嗜爽口之食，必節(jié)必精；勿從目前之欲，而貽來(lái)日之病”[9]。與女兒的信中，“父進(jìn)來(lái)皮肚略好，但須吃物小心，若與肚子不對(duì)的，雖極好吃，亦不敢吃”[10]。與四子嚴(yán)璿的信中，“春氣發(fā)越，極易生病，善自節(jié)宣為要”[11]。

其次，教育子女讀書(shū)，注重樂(lè)學(xué)的態(tài)度。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為為學(xué)要有“悠游自得之趣”，要有寵辱不驚、怡然自得的心態(tài)。樂(lè)學(xué)的境界不在于學(xué)問(wèn)的成與得，而在于自得其樂(lè)。

對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為只要努力了，對(duì)于成績(jī)高低就不必過(guò)于認(rèn)真。嚴(yán)復(fù)四子嚴(yán)璿少年時(shí)離家到唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校求學(xué)。嚴(yán)璿初到學(xué)校時(shí)有些不適應(yīng)，其中“國(guó)文”一科最令他感到無(wú)所適從。教授的國(guó)文和以往在家塾跟先生所學(xué)的大相徑庭，迥異的教學(xué)內(nèi)容、陌生的文法、以及不理想的考試成績(jī)令他懊惱。嚴(yán)復(fù)得知情況后，寬慰?jī)鹤印疤谜n得佳評(píng)，固不足喜；得惡評(píng)，亦無(wú)須懊喪”[12],只要自己努力了，對(duì)成績(jī)高低不必過(guò)于認(rèn)真，“考試原求及格，但人事專(zhuān)盡之后，即亦不必過(guò)于認(rèn)真”，并且“為學(xué)須有悠游自得之趣”，[13]讀書(shū)做學(xué)問(wèn)應(yīng)該達(dá)到怡然自得的境界，而不必對(duì)于成績(jī)和他人的評(píng)價(jià)如此耿耿于懷。嚴(yán)復(fù)如此教導(dǎo)兒子，一方面與嚴(yán)璿心性有關(guān)。嚴(yán)璿本就勤奮刻苦，不甘人后，以至于他在學(xué)校用功太過(guò)，竟傷了身體。嚴(yán)復(fù)心疼不已，反復(fù)寫(xiě)信叮囑他務(wù)必以身體為要，他以古語(yǔ)“皮之不存，毛將焉附”告誡兒子不要本末倒置，等養(yǎng)好身體再用功不遲。另一方面，在嚴(yán)復(fù)眼中做學(xué)問(wèn)是一個(gè)自然而然，水到渠成的過(guò)程，“用力既久，自然成熟”，只要自己用心上進(jìn)、肯看書(shū)，時(shí)間到了自然通達(dá)，一時(shí)的高低毀譽(yù)不足掛懷。

再次，強(qiáng)調(diào)新知無(wú)盡，勤謹(jǐn)治學(xué)。“須勤于所業(yè)，知光陰、時(shí)日、機(jī)會(huì)之不復(fù)更來(lái)；須勤思，而加條理；須學(xué)問(wèn)，增知能，知做人分量，不易圓滿(mǎn)。”在日常的家書(shū)中，嚴(yán)復(fù)也會(huì)告誡子女：“新知無(wú)盡，真理無(wú)窮，人生一世，宜勵(lì)業(yè)益知”。他對(duì)四子嚴(yán)璿說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，水到渠成，但不間斷，時(shí)至自見(jiàn)。”[14]學(xué)問(wèn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程，沒(méi)有捷徑可走，需要勤奮與恒心。又告訴長(zhǎng)子嚴(yán)璩，要抓緊年輕的時(shí)候多讀書(shū)，一旦錯(cuò)過(guò)了年紀(jì)，一則腦力不夠，二則俗事纏身，于學(xué)問(wèn)方面將終身無(wú)法彌補(bǔ)?！坝钟麨閷W(xué)，自十四至二十間決不可間斷；若其間斷，則腦脈漸痼，后來(lái)思路定不靈，且妻子仕官財(cái)利之事一誘其外，則于學(xué)問(wèn)終身門(mén)外漢矣。”[15]一次，兒子嚴(yán)琥立志要在七年內(nèi)將二十四史和英文世界史讀完，嚴(yán)復(fù)雖然認(rèn)為兒子是在夸?？?，“茍踐此語(yǔ)，殆可獨(dú)步中西，恐未必見(jiàn)諸事實(shí)耳”，但仍然鼓勵(lì)嚴(yán)琥：“俗諺有云：日日行，不怕千萬(wàn)里。得見(jiàn)有恒，則七級(jí)浮屠，終有合尖之日?！辈⑶疫€結(jié)合自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)嚴(yán)琥，“吾兒果有此志，請(qǐng)今從中國(guó)前四史起”[16]。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為治學(xué)除須“勤”，還要“謹(jǐn)”。嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)琥娶妻之后，給自己的來(lái)信中竟有多處錯(cuò)別字，將“辛苦”寫(xiě)作“幸苦”，“艱辛”寫(xiě)作“艱幸”，凡此種種，在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，實(shí)屬不該。于是，嚴(yán)復(fù)在給兒子的信中，點(diǎn)出了兒子的錯(cuò)誤，認(rèn)為這些錯(cuò)誤絕不是粗心二字便能一筆帶過(guò)，實(shí)際上還是對(duì)文字、對(duì)學(xué)問(wèn)不夠用心所致。嚴(yán)復(fù)亦是個(gè)重視細(xì)節(jié)的人，他發(fā)現(xiàn)嚴(yán)琥寫(xiě)信新舊歷混用，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在書(shū)信中若用新歷就全用新歷，若用舊歷則全用舊歷，但“不可乍陰乍陽(yáng)，必致迷亂誤事”，他告誡兒子做人做事都要踏實(shí)，切忌心浮氣躁，此事雖屬小節(jié)，但是亦不可忽視。[17]

復(fù)次，肯定讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路。因?yàn)樽约旱那髮W(xué)經(jīng)歷，嚴(yán)復(fù)深深地認(rèn)可讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路的道理。嚴(yán)復(fù)青年時(shí)曾留學(xué)歐洲，這段留學(xué)經(jīng)歷使得他廣泛接觸了西方的風(fēng)土人情、政治制度，極大地改變了他的世界觀、文化觀，為他日后的學(xué)術(shù)思想奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)四子嚴(yán)璿提出要利用暑假時(shí)間到西湖游覽時(shí)，嚴(yán)復(fù)用“甚以為然”四個(gè)字表達(dá)了自己的贊賞之情。他認(rèn)為游覽名勝，不但可以怡神遣日，而且能夠增進(jìn)閱歷學(xué)問(wèn)，更可以激發(fā)志氣。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，在旅行中體驗(yàn)人生、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)是一件意義非凡的事，但若僅是走馬觀花，則喪失了旅行的真正意義。他告誡兒子要將游與學(xué)融為一體，需“預(yù)備多種學(xué)識(shí)”：一是歷史學(xué)識(shí)，掌歷史以品人文之韻；二是地學(xué)知識(shí)，懂地學(xué)以享自然之美；三是攝影記載，攝美影以增旅行之雅。[18]

(二)治家方面

“和家睦人”是嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)的重要內(nèi)容之一。家庭中怎樣致“和”？在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，首先，家庭的核心價(jià)值是“愛(ài)”，即家庭成員要將“愛(ài)”視為第一相處準(zhǔn)則。長(zhǎng)輩要愛(ài)護(hù)晚輩，晚輩要孝敬長(zhǎng)輩，同輩之間相互關(guān)心、體恤。其次，家庭成員間要有“敬”，即家長(zhǎng)要保持一定的權(quán)力、威嚴(yán)，家庭成員間要遵守倫常秩序。“和”是建立在一定權(quán)威下的和，適度的家長(zhǎng)權(quán)威是家庭致和的必要條件。

嚴(yán)復(fù)是一位仁愛(ài)的父親，在與孩子們的家書(shū)中，各種關(guān)愛(ài)之語(yǔ)，躍然紙上。例如與女兒嚴(yán)璆的信中說(shuō)：“兒今年十歲了，大大現(xiàn)預(yù)備著好東西，等兒生日帶給也。”[19]勸五子嚴(yán)玷要聽(tīng)話：“大大在山養(yǎng)病，極念吾兒，吾兒切要聽(tīng)話學(xué)好，不然大大就不疼吾兒了?！盵20]其言辭中的關(guān)切疼愛(ài)，今人讀之亦不禁為之動(dòng)容。

嚴(yán)復(fù)重視人倫親情，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和諧以及兄弟姐妹間的情誼。五子嚴(yán)玷是家中最小的孩子，非常頑皮，常令家人頭疼。一次四子嚴(yán)璿狠狠教訓(xùn)了一下這個(gè)頑劣的弟弟，聽(tīng)聞四子管教幺子的事，嚴(yán)復(fù)一方面欣慰于家里終于有人可以代為管教這個(gè)頑劣的小兒子，一方面又擔(dān)心四子管教過(guò)嚴(yán)，有損骨肉親情。因此，他勸嚴(yán)璿管教小弟時(shí)要掌握分寸，“兒能稍為管教自佳，但須知小孩頑劣，長(zhǎng)大則自不同，……管教時(shí)勿至傷恩”[21]。在給女兒嚴(yán)璆的信中，嚴(yán)復(fù)寫(xiě)到：“小弟弟不賴(lài)學(xué)否?不好哭吵要東西吃否?汝是姐姐，須得疼他，他自然不同你淘氣了?！盵22]

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為家庭成員間除了互相關(guān)愛(ài)，也要遵守倫常秩序，做到“愛(ài)敬一體”。長(zhǎng)子要擁有嚴(yán)父一般的權(quán)威，弟妹要敬重長(zhǎng)兄。嚴(yán)復(fù)的發(fā)妻王氏是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，每年她的忌日，長(zhǎng)子嚴(yán)璩都以禮佛的方式來(lái)紀(jì)念亡母。然而“五四”以后，年輕一代受科學(xué)思想的影響，視一切宗教鬼神之事為封建迷信。有一次嚴(yán)璩要求同父異母的弟弟?chē)?yán)璿、嚴(yán)玷“代勞拜佛”，弟弟們卻因?yàn)椤胺磳?duì)迷信”而不從，并且說(shuō)了一些讓大哥傷心的話。不久，嚴(yán)璿、嚴(yán)玷便收到了父親寄來(lái)的嚴(yán)厲的批評(píng)信，其言辭之激烈是嚴(yán)復(fù)此前家書(shū)中所不具有的。在家信中，嚴(yán)復(fù)表達(dá)了三層意思。其一，關(guān)于“迷信”之事，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，科學(xué)無(wú)法解決人生的所有問(wèn)題，宗教自有其存在的意義，“人生閱歷，實(shí)有許多不可純以科學(xué)通者，更不敢將幽冥之端，一概抹殺”。其二，人們皆有信與不信宗教的自由，“你們不信，自是與之無(wú)緣，置之不論不議之列可耳；他人相信，資以修養(yǎng)，有何害事？乃必伸己意，多言強(qiáng)諫，至令父母不歡，豈非太過(guò)？”“故汝等此后，于此等事，總以少談為佳，亦不必自矜高明，動(dòng)輒斥人迷信也”。其三，更重要的是，幼弟目無(wú)尊長(zhǎng)，實(shí)屬大逆不道，“……汝真該打。吾兒當(dāng)知，迷信事小，而我諸子中，有以幼弟傷長(zhǎng)兄感情，卻是極大關(guān)系。”況且，大哥將近天命之年，做你們父親都綽綽有余了，“乃以嫡母忌日，叫汝代勞拜佛，汝緣不信宗教，或他見(jiàn)解，遂露不渝之色，兼有無(wú)畏語(yǔ)言，使大哥傷心，豈非該死？”[23]與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也對(duì)長(zhǎng)子的讓步十分失望。他認(rèn)為：“長(zhǎng)兄為父嫂為母；又云父有長(zhǎng)子，稱(chēng)曰家督，”身為長(zhǎng)子與家督，便應(yīng)當(dāng)有一家之主的威嚴(yán)與擔(dān)當(dāng)?！拔┦谴蟾绫旧?，亦有不對(duì)之處，因他當(dāng)下見(jiàn)汝曹如此，便應(yīng)呼到面前，扎實(shí)教訓(xùn)一番，劈面大罵，才是做家督正理。”而如今，長(zhǎng)子卻隱忍不言，致使骨肉親情摻雜了人情世故，“亦是不合也”[24]。

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭生活中，一家之長(zhǎng)的權(quán)威不容踐踏，長(zhǎng)幼尊卑的家庭倫理關(guān)系亦不容許錯(cuò)亂。從某種意義而言，嚴(yán)璿、嚴(yán)玷等人對(duì)大哥祭拜亡母的質(zhì)疑，實(shí)際上是對(duì)家督權(quán)威的挑戰(zhàn)。而嚴(yán)璩對(duì)弟弟們的隱忍，也折射出家督權(quán)威地位的喪失。這種改變對(duì)于重視長(zhǎng)幼尊卑的嚴(yán)復(fù)來(lái)說(shuō)，是無(wú)法容忍的。在他看來(lái)，長(zhǎng)幼有序乃是家庭和睦必不可少的重要因素，而家長(zhǎng)也應(yīng)懂得如何處理家庭成員間的矛盾。

(三)愛(ài)國(guó)方面

“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛?！眹?yán)復(fù)生于19世紀(jì)末中國(guó)最貧弱的時(shí)候，中國(guó)的富強(qiáng)，是他畢生最關(guān)注的事。臨終前，這位一生心系國(guó)家命運(yùn)的老人以他獨(dú)有的思考和情懷對(duì)“中國(guó)不滅”充滿(mǎn)堅(jiān)定的信念。盡管?chē)?yán)復(fù)是西學(xué)啟蒙中國(guó)社會(huì)的第一思想家，但他卻告誡兒女們記得中國(guó)人當(dāng)以中華文化為根本，中國(guó)人在向西方學(xué)習(xí)時(shí)，不應(yīng)該完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)。這位學(xué)貫中西的思想家從來(lái)不主張“全盤(pán)西化”救中國(guó)，始終把重點(diǎn)放在如何吸取西方之長(zhǎng)補(bǔ)中國(guó)之短這一問(wèn)題上。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，有了中學(xué)的基礎(chǔ)之后，才能在中西對(duì)比中深刻地體察與思考中國(guó)的文化和命運(yùn)。因此，子女教育必須“先治中學(xué)”，打好中學(xué)的基礎(chǔ)，其后“放手專(zhuān)治西文”，最后“所治何科，所執(zhí)何業(yè)”，則根據(jù)子女自己的愛(ài)好和選擇，不必拘于一端。為了給子女打好中學(xué)基礎(chǔ)，嚴(yán)復(fù)讓子女們?nèi)肓思役?。?yán)復(fù)的長(zhǎng)子嚴(yán)璩拜入鄭孝胥門(mén)下，成年后才令之出洋讀書(shū)。他還聘請(qǐng)了國(guó)學(xué)專(zhuān)長(zhǎng)的桐城派金子善先生，專(zhuān)門(mén)教兒女們四書(shū)五經(jīng)和資治通鑒等。四子嚴(yán)璿在家塾受教，打好中學(xué)基礎(chǔ)之后，才進(jìn)入唐山工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校讀書(shū)，即便如此，嚴(yán)復(fù)仍然叮囑兒子“閑暇時(shí)仍當(dāng)料理舊學(xué)，勿任拋荒”[25]。

在嚴(yán)復(fù)的教育下，嚴(yán)家子女都擁有良好的中西學(xué)基礎(chǔ)，其中嚴(yán)復(fù)的長(zhǎng)孫女嚴(yán)倚云，更是為傳揚(yáng)中華文化做出了杰出貢獻(xiàn)。嚴(yán)倚云，嚴(yán)璩長(zhǎng)女，1912年生于北京，自小體弱多病，身有殘疾。但她在祖父“優(yōu)勝劣敗”“人定勝天”思想的影響下，以驚人的毅力克服了身體上的缺陷，樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)、勤奮好學(xué)，掌握7國(guó)語(yǔ)言，獲得康奈爾大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位、西雅圖華盛頓大學(xué)教授。嚴(yán)倚云雖身處異國(guó)而不忘祖國(guó)，她畢生在美國(guó)致力于傳揚(yáng)中華文化并取得杰出成就。由于她在學(xué)術(shù)研究與教授中文方面的成就，曾被列入《美國(guó)學(xué)者名人錄》《美國(guó)婦女名人錄》《美國(guó)教育家名人錄》，并當(dāng)選全美外國(guó)語(yǔ)榮譽(yù)學(xué)會(huì)第二副主席，世界教育榮譽(yù)學(xué)會(huì)分會(huì)主席。美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福和他的夫人，對(duì)嚴(yán)倚云的人格魅力也稱(chēng)贊有加，曾兩次請(qǐng)她作為貴賓，參加美國(guó)國(guó)宴。晚年時(shí)，她與丈夫拿出多年的積蓄43.7萬(wàn)美元，用于資助那些熱心鉆研中國(guó)文化的年輕人。美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》刊登文章說(shuō)：嚴(yán)倚云的祖父嚴(yán)復(fù)先生把西方文化介紹到中國(guó)，而她則致力于把中國(guó)的文化介紹到西方。殊途同歸，同樣是偉大的。她是“放射著女性光輝的巨人”，是“一生為中西文化搭橋的女性”。[26]

“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽?！痹谶z囑中，嚴(yán)復(fù)把國(guó)家、社會(huì)群體的權(quán)利視為優(yōu)先，當(dāng)個(gè)體利益與群體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，個(gè)人要服從群體，“兩害相權(quán)，己輕群重”，嚴(yán)復(fù)殷切地希望子孫后代永遠(yuǎn)記得以國(guó)家為先，以群體為重；要有“德”，不可造孽。

在平時(shí)的生活中，嚴(yán)復(fù)也是這么教育孩子的。他認(rèn)為小孩子頑皮可以，但是暴戾殘忍、以他人痛苦為樂(lè)，則萬(wàn)萬(wàn)不可，總之，做人要有“德”。他告誡兒子嚴(yán)玷：“長(zhǎng)日不讀書(shū)，聞但一味頑劣，頑劣猶可，千萬(wàn)不要暴戾，殘忍暴戾，足以闖禍，殘忍尤其不可。何為殘忍？即以他人他物之苦為汝之樂(lè)是也?！盵27]

在嚴(yán)復(fù)的言傳身教中，“愛(ài)國(guó)”已經(jīng)融入了嚴(yán)家子弟的血液中。臺(tái)灣著名人士李敖曾說(shuō)：“我總覺(jué)得嚴(yán)氏一門(mén)，正是中國(guó)現(xiàn)代史上最好的家傳資料。”[28]這其中，嚴(yán)復(fù)長(zhǎng)子嚴(yán)璩，字伯玉，1874年出生，早年留學(xué)英國(guó)，南京國(guó)民政府時(shí)期曾任財(cái)政部次長(zhǎng)、司法行政部總務(wù)司司長(zhǎng)等職?？箲?zhàn)時(shí)期，滯留上海的嚴(yán)璩年近七旬，有嚴(yán)重的哮喘，經(jīng)濟(jì)陷入困窘。漢奸與日本人輪番勸說(shuō)他出任偽財(cái)政部長(zhǎng)，還設(shè)下圈套逼其就范，嚴(yán)璩誓死不從，表現(xiàn)了高度的愛(ài)國(guó)主義精神。1943年冬天嚴(yán)璩在貧病交加中辭世。[29]

抗戰(zhàn)時(shí)期，嚴(yán)氏家族中有多位在海軍任職的子弟為國(guó)捐軀，其中有嚴(yán)復(fù)的堂弟?chē)?yán)傳經(jīng)。嚴(yán)傳經(jīng)早年畢業(yè)于煙臺(tái)水師學(xué)堂航海系，后來(lái)一直在海軍任高級(jí)軍官?！捌咂呤伦儭焙?，嚴(yán)傳經(jīng)被緊急調(diào)往長(zhǎng)江防線，任上尉艇長(zhǎng)，負(fù)責(zé)在鄱陽(yáng)湖一帶布雷。1938年6月25日，日軍飛機(jī)前來(lái)轟炸，嚴(yán)傳經(jīng)身先士卒，率領(lǐng)官兵在甲板上指揮作戰(zhàn)，奮不顧身，不幸中彈陣亡，為國(guó)捐軀。[30]

嚴(yán)復(fù)長(zhǎng)孫嚴(yán)僑，譜名嚴(yán)以?xún)S，中共地下黨員，1950年初，接受組織派遣到臺(tái)灣。1953年被捕，關(guān)進(jìn)“火燒島”。2003年國(guó)家民政部追認(rèn)嚴(yán)僑為烈士。[31]

三、嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)的歷史影響與當(dāng)代價(jià)值

作為嚴(yán)氏家族“傳”字輩的杰出人物，嚴(yán)復(fù)的思想行為深深地影響著他的子女和家族的其他成員，他的家訓(xùn)是留給子孫的寶貴精神遺產(chǎn)。嚴(yán)氏子弟受?chē)?yán)復(fù)的影響，家族人才輩出。這其中有為中國(guó)水利教育和建設(shè)事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)工程院院士、水利和海岸工程專(zhuān)家嚴(yán)愷；有臺(tái)灣婦聯(lián)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人、臺(tái)灣海基會(huì)董事長(zhǎng)辜振甫的夫人嚴(yán)倬云，她陪伴丈夫參加汪辜會(huì)談，為兩岸的和平互動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。嚴(yán)倬云熱心婦女及慈善事業(yè)，在臺(tái)灣建立亞洲最大的聽(tīng)障中心，幫助了眾多有聽(tīng)學(xué)障礙的孩子。據(jù)嚴(yán)倬云自己分析，她之所以熱心于公益事業(yè)，與祖父嚴(yán)復(fù)教導(dǎo)的“己輕群重”是分不開(kāi)的。[32]還有臺(tái)灣著名作家嚴(yán)停云，筆名華嚴(yán)，獲國(guó)家文藝小說(shuō)創(chuàng)作獎(jiǎng)和世界藝術(shù)文化學(xué)院榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。除此之外他們中還有名垂青史的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，有默默耕耘的教育專(zhuān)家，有保家衛(wèi)國(guó)的革命烈士，有中國(guó)文化的傳播者。勤學(xué)善思、敬業(yè)樂(lè)生、愛(ài)國(guó)奉公是嚴(yán)家子孫共同持有的人生態(tài)度和處世原則，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域?yàn)榧彝?、為社?huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)力量。

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上講話時(shí)指出：“在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，強(qiáng)調(diào)“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，傳承好家訓(xùn)對(duì)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。嚴(yán)復(fù)家訓(xùn)是愛(ài)國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是一份極為珍貴的家訓(xùn)文化遺產(chǎn)。其內(nèi)容涵蓋了個(gè)人、家庭、國(guó)家三個(gè)方面，其愛(ài)國(guó)奉公、敬業(yè)樂(lè)生、勤學(xué)善思、和家睦人等思想與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德精神是一致的。對(duì)于我們培育公民美德、營(yíng)造和諧家風(fēng)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有一定的啟示和借鑒作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 據(jù)陳寶琛撰《嚴(yán)復(fù)墓志銘》記載，嚴(yán)復(fù)有五男四女：長(zhǎng)子嚴(yán)璩；次子嚴(yán)瓛，殤；三子嚴(yán)琥；四子嚴(yán)璿；五子嚴(yán)玷。女有嚴(yán)瑸、嚴(yán)璆、嚴(yán)瓏、嚴(yán)項(xiàng)。見(jiàn)嚴(yán)培庸：《嚴(yán)復(fù)與陽(yáng)岐》，2006年，第59頁(yè)。

[2] 郭嵩燾：《郭嵩燾日記》第三卷，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第406頁(yè)。

[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][27] 汪征魯?shù)龋骸秶?yán)復(fù)全集》卷八， 福州：福建教育出版社，2014年，第378,465,519,545,519,518,467,514,535,532,533,535,438,525,523,536,515,539,536,515,543,531,539頁(yè)。

[26] 嚴(yán)孝潛：《嚴(yán)復(fù)的一些史實(shí)》之二十九，《由北京大學(xué)走出來(lái)的嚴(yán)復(fù)長(zhǎng)孫女嚴(yán)倚云博士》，見(jiàn)《嚴(yán)孝潛日志》，http://www.chinavalue.net/tjyan/Blog.aspx，2016年10月20日。

[28] 李 敖：《嚴(yán)復(fù)之孫在臺(tái)灣——我最難忘的一位老師》，《中華英烈》1988年第4期。

[29][31][32] 嚴(yán)孝潛：《嚴(yán)復(fù)的一些史實(shí)》之三十六，《嚴(yán)復(fù)的兒孫》，見(jiàn)《嚴(yán)孝潛日志》，http://www.chinavalue.net/tjyan/Blog.aspx，2016年10月20日。

[30] 嚴(yán)培庸：《嚴(yán)復(fù)與陽(yáng)岐》，2006年，第72頁(yè)。

[責(zé)任編輯：石雪梅]

2016-11-09

馮之余， 女， 福建福州人， 福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院博士研究生。

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