孫 晶

(華東師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，上海 200062)

SUN Jing

(School of Educational Science, East China Normal University, Shanghai 200062, China)

新聞與傳播學(xué)研究

從分殊到融合：教育與出版關(guān)系的歷史考察與哲學(xué)思考

孫 晶

(華東師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，上海 200062)

教育與出版這兩項(xiàng)人類活動(dòng)，因?yàn)樽裱y(tǒng)一的文化發(fā)展規(guī)律而有著共同的歷史淵源，雖經(jīng)數(shù)千年各自獨(dú)立的發(fā)展而形成了不同的制度體系，但在當(dāng)今信息社會(huì)背景下正在重新走向融合。歷史上，中外先賢出于對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)切，分別在這兩個(gè)領(lǐng)域做出了豐富多彩的實(shí)踐探索和精彩紛呈的理論總結(jié)。但是，因?yàn)槭苋祟愓巍⒔?jīng)濟(jì)、軍事等活動(dòng)的遮蔽，教育與出版活動(dòng)長(zhǎng)期處于幕后，因而對(duì)教育與出版活動(dòng)的哲學(xué)思考亦顯不足。這樣的局面隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而有所改觀。中國(guó)宋明理學(xué)中“理一分殊”的思想有助于我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期從哲學(xué)高度全面理解教育與出版的關(guān)系，也為我們把握教育與出版的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)指示了方向。

教育與出版 歷史考察 哲學(xué)思考

“理一分殊”是中國(guó)宋明理學(xué)最為重要的核心觀念之一。在思考宇宙中部分與整體之間的關(guān)系以及事物的多樣性和統(tǒng)一性等問(wèn)題時(shí)，宋代儒學(xué)家借此“重新思考人倫道德和宇宙自然之間的關(guān)系，以解釋社會(huì)秩序與道德理想的形而上根據(jù)問(wèn)題，開啟了一種天道性命之學(xué)的新境界”?！皬默F(xiàn)代哲學(xué)的理解而言，所謂‘理一’，就是無(wú)窮不可測(cè)的天道，是至誠(chéng)無(wú)息的超越性無(wú)限，是具有永恒價(jià)值的終極關(guān)懷對(duì)象；而‘分殊’，則是在有限的、特殊的條件底下的具體表象，是致曲之道所顯現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物。”*景海峰：《“理一分殊”釋義》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第3期。中國(guó)古代哲學(xué)中這一重要的思想遺產(chǎn)，對(duì)我們思考教育與出版這兩項(xiàng)人類活動(dòng)的關(guān)系，無(wú)疑也具有十分重要的啟示意義。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展演化，人類的教育技術(shù)不斷進(jìn)步，教育藝術(shù)不斷提高，教育理論不斷豐富，已經(jīng)形成洋洋大觀的教育理論遺產(chǎn)；同樣的，在出版領(lǐng)域，人類對(duì)科技文化知識(shí)的積累和人文精神遺產(chǎn)的傳承，也日益豐贍，隨著傳播科技的進(jìn)步，人類對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)和掌握也不斷達(dá)到新的境界。不過(guò)，略顯遺憾的是，因?yàn)猷笥诂F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究體系壁壘森嚴(yán)的學(xué)科分野，對(duì)教育的研究和對(duì)出版的研究長(zhǎng)期分離而極少對(duì)話，儼然形成了老死不相往來(lái)的格局，社會(huì)科學(xué)工作者將教育現(xiàn)象和出版現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合考察的研究成果更是十分稀見。一言以蔽之，相對(duì)于歷史上教育與出版的密切關(guān)系而言，關(guān)于這兩者關(guān)系的綜合研究顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。最為重要的是，人類教育和出版發(fā)展到今天，面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在教育領(lǐng)域，各種教育弊端的顯現(xiàn)業(yè)已引起教育學(xué)家和教育哲學(xué)家的憂思，以致有關(guān)“教育終結(jié)論”*[美]威廉·V.斯潘諾斯著，王成兵、亓校盛譯：《教育的終結(jié)》，南京：江蘇人民出版社，2006年。[美]克龍曼著，諸惠芳譯：《教育的終結(jié)——大學(xué)何以放棄了對(duì)人生意義的追求》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年。的著作紛紛面世；在出版領(lǐng)域，傳統(tǒng)出版的衰落已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，因而對(duì)出版前途的焦慮也成為籠罩在傳統(tǒng)出版人心頭揮之不去的陰影。換言之，教育與出版幾乎同時(shí)走到了歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折的重要關(guān)口，亟須尋求實(shí)踐的出路與理論的突破。

本人多年從事教育出版工作，親身經(jīng)歷了并仍在經(jīng)歷著教育和出版領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生的和正在發(fā)生的巨變，也在這兩個(gè)領(lǐng)域有所思考。我深切體會(huì)到，在急劇變革的社會(huì)實(shí)踐面前，舊有理論與生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，已逐漸喪失對(duì)實(shí)踐的引領(lǐng)作用，如果沒(méi)有大的突破，教育和出版都將在變革中迷失方向。為此，筆者不揣淺陋，欲嘗試在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從教育與出版所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，對(duì)教育與出版的早期關(guān)系作一個(gè)追溯式的歷史考察，希望為當(dāng)下教育和出版的關(guān)系提供鏡鑒，也對(duì)教育與出版的未來(lái)有所啟迪。

一、 教育：從對(duì)象的迷失到對(duì)象的再發(fā)現(xiàn)

教育不僅是人類得以保持其生物學(xué)和生理學(xué)意義上的延續(xù)所必需的活動(dòng)，更是凸顯其文化身份和社會(huì)角色所必需的活動(dòng)。但是，在歷史長(zhǎng)河中，人類個(gè)體在教育體系的地位卻是跌宕起伏的、高低不平的。

正如教育學(xué)者陳桂生對(duì)教育中人的地位的歷史變遷作了考察后所指出的，盡管在今天“人是教育的對(duì)象”已經(jīng)成為盡人皆知的事實(shí)，但是人在教育系統(tǒng)中的地位并不是一成不變的。人在教育系統(tǒng)中的地位在歷史上發(fā)生了從天然對(duì)象到爭(zhēng)議對(duì)象再到重新發(fā)現(xiàn)的否定之否定的曲折歷程。他認(rèn)為原始的教育用今天的眼光看可以算是非正規(guī)的教育?！霸诜钦?guī)教育場(chǎng)合，個(gè)人隨時(shí)可能得到別人教育，暫時(shí)充當(dāng)‘教育對(duì)象’角色”*陳桂生：《教育原理》(第2版)，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000年，第13頁(yè)。。也就是說(shuō)，在原始社會(huì)的原始教育中，任何人都可以隨時(shí)隨地成為教育對(duì)象，相應(yīng)的，筆者理解為，任何人也同時(shí)可以是教育者。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程后，人類活動(dòng)中不僅需要口頭的溝通，更需要能夠把一些事情儲(chǔ)存下來(lái)的方法，文字的需求強(qiáng)烈出現(xiàn)。另一方面，人類社會(huì)的發(fā)展也在原始教育的基礎(chǔ)上，提出了正規(guī)教育的要求，學(xué)校等正規(guī)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。彼得·李伯庚指出，“公元前3400年至前3200年間，在埃及和美索不達(dá)米亞更形成了復(fù)雜的書寫體系”*[荷]彼得·李伯庚著，趙復(fù)三譯：《歐洲文化史》(上)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年，第9頁(yè)。，這就是古埃及的象形文字(hieroglyphics)和蘇美爾人的楔形文字(cuneiform)。其后，古埃及出現(xiàn)了組織良好的學(xué)校，“據(jù)可查資料，最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的古埃及”。*葉瀾：《教育概論》，北京：人民教育出版社，2006年，第46～47頁(yè)。公元前1000年左右，腓尼基人把經(jīng)Ugarit簡(jiǎn)化后的“記事符號(hào)進(jìn)一步發(fā)展，每一個(gè)符號(hào)(字母)發(fā)一種固定的聲音”*[荷]彼得·李伯庚著，趙復(fù)三譯：《歐洲文化史》(上)，第24頁(yè)。，這種新創(chuàng)立的拼音文字成為西方字母文字——希伯來(lái)文、敘利亞文、阿拉伯文以及希臘文等歐洲文字的始祖。

因此有研究者說(shuō)，“希臘的教育、歐洲中世紀(jì)的教育以及東方國(guó)家的教育，都是利用這些文字為重要工具而進(jìn)行培養(yǎng)新生一代的工作的。溯本探源，這些史實(shí)顯然與古代埃及的文化，特別是文字有關(guān)，證明古代埃及曾居于世界教育史的先鋒地位?！?滕大春、戴木博：《外國(guó)教育通史(第一卷)》，濟(jì)南：山東教育出版社，1989年，第70～71頁(yè)。古印度在哈拉巴文化(公元前3000年～前2000年)時(shí)期，就有了象形文字符號(hào)，并創(chuàng)造了以古典梵文書寫的《吠陀經(jīng)》?！按撕?，公元前8世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，產(chǎn)生了傳授婆羅門教義的早期學(xué)校。印度學(xué)校起源雖晚，但在傳承、傳播古代文化方面，同樣發(fā)揮了不可替代的作用?！?張亞群：《教育史研究的文化視角》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2015年第1期。

在古代中國(guó)，學(xué)校教育也是產(chǎn)生于文字發(fā)明發(fā)展之后。據(jù)史書記載，中國(guó)最早的學(xué)校始于夏?！抖Y記正義》說(shuō)：“序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學(xué)也。泮官，周學(xué)也”*《禮記正義 卷三十一 明堂位第十四》，《十三經(jīng)注疏》(三)，北京：中華書局，2009年，第3230頁(yè)。?！睹献印氛f(shuō)：“夏曰校，殷曰序，周曰癢，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”*《孟子 滕文公上》，《十三經(jīng)注疏》(五)，第5877頁(yè)。?！豆沤駡D書集成》載，“夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)”*《古今圖書集成 經(jīng)濟(jì)叢編 選舉典第七卷 學(xué)校部》，《古今圖書集成》第66冊(cè)，第79791頁(yè)，中華書局、巴蜀書社，1985年。。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)專家的觀點(diǎn)，“中國(guó)的教育體系開始時(shí)比任何其他地方的教育都較為開放和自由……可是后來(lái)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式主義和嚴(yán)格的考試評(píng)分制度，而使這種教育體系變得死板和僵化了”*聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第29、30、34、199頁(yè)。。

同樣的，古代波斯、古代希臘—羅馬也都形成了各不相同的正規(guī)教育體制和教育傳統(tǒng)。但是，在這樣的“一定級(jí)別、一定類型的正規(guī)教育中，盡管一直有人受教育，在很長(zhǎng)時(shí)間里，‘人能不能受教育’，卻成為有爭(zhēng)議的問(wèn)題”。*陳桂生：《教育原理》(第2版)，第14、10頁(yè)?！爱?dāng)基督教統(tǒng)治大部分世界的時(shí)候，宗教使人生的每一個(gè)領(lǐng)域都感受到它的影響?！苯逃齽t首當(dāng)其沖?！爸惺兰o(jì)的教育本質(zhì)上既是對(duì)宗教思想的反應(yīng)，也是對(duì)封建社會(huì)的反應(yīng)?！?聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第29、30、34、199頁(yè)。這樣的教育“有助于使僵硬的社會(huì)和文化差別制度化”，換言之，這樣的教育是為僵硬的社會(huì)文化制度服務(wù)的。這樣的體系中，因?yàn)椴豢杀苊獾卮嬖谥霸S多等級(jí)森嚴(yán)的形式和歧視性的實(shí)踐”而為后來(lái)的教育哲學(xué)家們所批判。

在經(jīng)歷了文藝復(fù)興的洗禮后，“在近代社會(huì)，人們普遍受教育的可能與權(quán)利總算得到確認(rèn)，進(jìn)而為越來(lái)越多的人提供越來(lái)越多的受教育機(jī)會(huì)”*陳桂生：《教育原理》(第2版)，第14、10頁(yè)。。個(gè)人爭(zhēng)得了受教育的機(jī)會(huì)，意味著人人被認(rèn)可為“可教”之材。筆者認(rèn)為，這可算得上是教育對(duì)象的“再”發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，即便是在教育已經(jīng)如此普及的今天，經(jīng)歷教育對(duì)象大發(fā)現(xiàn)之后，教育領(lǐng)域的不平等仍然是困擾人類文明整體進(jìn)步的大問(wèn)題。

不僅如此，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以后，“過(guò)時(shí)的教條和習(xí)俗仍然深刻地影響著教育，而且在許多方面，年輕的國(guó)家以輸入模式的方式繼承了教育體系不合時(shí)代的錯(cuò)誤，而古老的國(guó)家在教育體系方面所受到的不合時(shí)代的錯(cuò)誤的害處也不少于這些年輕的國(guó)家。”*聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第29、30、34、199頁(yè)。

世界各國(guó)的教育實(shí)踐表明，學(xué)校教育在提高教學(xué)效率的同時(shí)，也帶來(lái)了諸多弊端，甚而有走向沒(méi)落之象。威廉·V·斯潘諾斯就在《教育的終結(jié)》一書中質(zhì)疑了學(xué)校人文教育的合理性，認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代在世界各國(guó)普遍實(shí)施的人文教育存在三大問(wèn)題，即形而上的思想方式、異化的人文教育功能以及僵化的人文教育體制。這些問(wèn)題，正在使現(xiàn)代學(xué)校教育走向“終結(jié)”。另一位美國(guó)學(xué)者，安東尼·克龍曼則在題為《教育的終結(jié)——大學(xué)何以放棄了對(duì)人生意義的追求》的著作中，通過(guò)考察大學(xué)教育中人文學(xué)科的衰微、學(xué)術(shù)研究理想的轉(zhuǎn)變和大學(xué)的轉(zhuǎn)型等重大主題，探討了大學(xué)放棄追尋人生意義的深層原因，呼吁復(fù)興大學(xué)中失去的人文學(xué)科傳統(tǒng)，通過(guò)精細(xì)而批判性地閱讀文學(xué)和哲學(xué)巨著來(lái)追尋人生的意義。這兩位學(xué)者，從不同的側(cè)面對(duì)當(dāng)今世界高等教育存在的致命問(wèn)題提出了警告。

可以說(shuō)，如今歷史已經(jīng)走到了這樣的關(guān)頭，正如《學(xué)會(huì)生存》一書中所呼吁的：“教育活動(dòng)起初是分散的、片斷的并為少數(shù)杰出人才服務(wù)的。這些教育活動(dòng)，從各個(gè)時(shí)代和無(wú)數(shù)歷史對(duì)比看來(lái)，不可避免地傾向于同一個(gè)結(jié)論：即建立一種具有普遍使命的、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固而權(quán)力集中的學(xué)校體系。然而，當(dāng)這些機(jī)構(gòu)似乎接近完成的時(shí)候，出現(xiàn)了或再度出現(xiàn)了越來(lái)越多的校外活動(dòng)與校外機(jī)構(gòu)，其中大部分往往跟正規(guī)的、官方的教育沒(méi)有任何有機(jī)聯(lián)系。這些正規(guī)的、官方的教育十分狹隘，十分死板，以致它們不能包括這些校外活動(dòng)與校外機(jī)構(gòu)?！碌默F(xiàn)實(shí)和潛力已經(jīng)豐富了生活。當(dāng)前的社會(huì)——更不必說(shuō)未來(lái)的社會(huì)——的前景已不限于建立一些可以任意擴(kuò)大和分隔這棟教育大廈，把各種各類的教育加在一起并組合起來(lái)的體系。”*聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第29、30、34、199頁(yè)。

是的，時(shí)代需要我們來(lái)考慮對(duì)教育的新安排了。

二、 出版：龐雜現(xiàn)象及有待厘清的概念

出版是由來(lái)已久的人類活動(dòng)，但是，對(duì)出版現(xiàn)象的研究卻迄今未能成為一門邊界清晰的學(xué)科?？梢哉J(rèn)為，出版活動(dòng)本身的龐雜性與出版學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)的薄弱互為因果，共同導(dǎo)致了這一尷尬的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)今世界上，幾種有關(guān)出版的權(quán)威工具書對(duì)出版的認(rèn)識(shí)和界定差異巨大，可謂莫衷一是。《世界版權(quán)公約》對(duì)“出版”的定義是：出版是指“作品以有形形式復(fù)制，并把復(fù)制件向公眾發(fā)行，使作品能夠閱讀或觀賞”。*林穗芳：《關(guān)于〈世界版權(quán)公約〉“出版”定義的譯法問(wèn)題》，《出版參考》2002年第7期。The New Encyclopaedia Britannica中的“百科詳編”沒(méi)有收錄“publish”與“publication”詞條，只是在“publishing”詞條下從概況、圖書出版、報(bào)紙出版、期刊出版、參考文獻(xiàn)這五個(gè)方面對(duì)“出版”作了介紹，指出“出版是一種對(duì)文字或視覺材料進(jìn)行選擇、加工、發(fā)行的工作。它已經(jīng)從微小、古老的開端發(fā)展成為傳播各種文化載體的巨大而復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)。它對(duì)人類文明的影響是難以估計(jì)的?！?轉(zhuǎn)引自張志強(qiáng)主編：《現(xiàn)代出版學(xué)》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003年，第8頁(yè)。美國(guó)1982年出版的The Dictionary of Publishing，對(duì)“publish”一詞的解釋則是：“制作、并向公眾銷售或發(fā)行書面作品的活動(dòng)。雖然通常指的是印刷型作品，但當(dāng)作品被從打字稿照排并發(fā)行后，新技術(shù)可讓人們不再像以前那樣進(jìn)行排字或印刷，或者會(huì)直接在電子網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行出版。更狹義地說(shuō)，是向公眾發(fā)布書寫的作品?！?David M．Brownstone， Rene M．Franck， The Dictionary of Publishing (New York：Van Nostrand Reinhold Company， 1982) 223.該詞典對(duì)“publication”一詞的解釋是：“制作印刷型或電子媒介作品，并提供給公眾的過(guò)程。”*David M．Brownstone， Rene M．Franck， The Dictionary of Publishing (New York：Van Nostrand Reinhold Company， 1982) 225.

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(修訂本)對(duì)“出版”的解釋是“把書刊、圖畫等編印出來(lái)；把唱片、音像磁帶等制作出來(lái)”。*中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第181頁(yè)。1999年版的《辭?！穭t將“出版”解釋為“將作品編輯加工后，經(jīng)過(guò)復(fù)制向公眾發(fā)行。狹義僅指書刊的出版，而且不包括印刷和發(fā)行”。*辭海編輯委員會(huì)編：《辭海：彩圖本》，上海：上海辭書出版社，1999年，第2955頁(yè)。不知出于何種原因，《中國(guó)大百科全書·新聞出版》、《編輯實(shí)用百科全書》、《中國(guó)出版百科全書》這三部我國(guó)有影響的工具書中，都沒(méi)有“出版”這一詞條，只對(duì)“出版物”、“出版事業(yè)”等相關(guān)詞匯作了解釋。1997年頒布、2001年修改的《出版管理?xiàng)l例》，也沒(méi)有針對(duì)“出版”給出定義，而只對(duì)“出版活動(dòng)”和“出版物”做了解釋。邊春光主編的《出版詞典》對(duì)“出版”詞條的解釋為：“選擇某種精神勞動(dòng)成果(文字、圖像作品等)，利用一定的物質(zhì)載體進(jìn)行復(fù)制以利傳播的行為，稱為出版。”*邊春光：《出版詞典》，上海：上海辭書出版社，1992年，第1頁(yè)。林穗芳認(rèn)為，“出版”是“選擇文字、圖像或音響等方面的作品或資料進(jìn)行加工，用印刷、電子或其他復(fù)制技術(shù)制作成為書籍、報(bào)紙、雜志、圖片、縮微制品、音像制品或機(jī)讀件等以供出售、傳播?，F(xiàn)代出版工作包含編輯、制作、發(fā)行、管理等環(huán)節(jié)”。如果采用概括的說(shuō)法，“出版”就是“選擇作品復(fù)制發(fā)行”。*林穗芳：《明確“出版”概念，加強(qiáng)出版學(xué)研究》，《出版發(fā)行研究》1990年第6期。張志強(qiáng)則認(rèn)為：“出版是將文字、圖像或其他內(nèi)容進(jìn)行加工、整理，通過(guò)印刷等方式復(fù)制后向社會(huì)廣泛傳播的一種社會(huì)活動(dòng)。出版的過(guò)程，是傳播人類知識(shí)的過(guò)程，也是保存人類文化遺產(chǎn)的過(guò)程。”*張志強(qiáng)主編：《現(xiàn)代出版學(xué)》，第10頁(yè)。

以上這些林林總總關(guān)于出版的概念界定，要么有循環(huán)定義的問(wèn)題，即多用“出版物”來(lái)定義“出版”，而“出版物”又要靠“出版”來(lái)加以說(shuō)明；要么停留在羅列現(xiàn)象的層次，頂多算是描述性的說(shuō)明，算不上嚴(yán)格的定義。相比之下，上述《不列顛百科全書》關(guān)于出版現(xiàn)象的三段式概括，既給出了較貼切的定義，又描述了其發(fā)展歷史，還有對(duì)其社會(huì)功能的肯定，較為可取。中國(guó)學(xué)者中，以張志強(qiáng)等的定義相對(duì)比較出色，有對(duì)出版概念的內(nèi)涵和外延的界定，也有對(duì)出版“過(guò)程”的劃分；但是也存有不足，即描述與界定相脫節(jié)，內(nèi)涵界定稍顯累贅，并不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了“廣泛”“重要”等限定詞。

除了這些定義的“技術(shù)”問(wèn)題，已有關(guān)于出版定義的最大遺憾之處是，沒(méi)有揭示出版這一社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)歷史和深層動(dòng)因，因而，從這樣的定義出發(fā)，我們很難達(dá)到對(duì)出版本質(zhì)的真實(shí)把握。之所以存在這樣的認(rèn)識(shí)狀況，一方面是由于出版現(xiàn)象本身確實(shí)十分龐雜，一方面則是因?yàn)槌霭胬碚撊狈ο鄳?yīng)的基礎(chǔ)研究，包括翔實(shí)的歷史研究和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的綜合研究。

其實(shí)，出版學(xué)慣常討論的圖書出版只是整個(gè)出版歷史長(zhǎng)河中的一朵浪花而已。而真正完全意義上的出版，則應(yīng)包括人類知識(shí)、技能、文化、藝術(shù)、思想、情感等的一切公開傳播形式。其傳播主體可以是任何個(gè)人和組織，其接受者同樣沒(méi)有特殊的限定，其傳播媒介可以無(wú)所不包。這樣看似不著邊際的界定，實(shí)際上與出版的真實(shí)歷史和未來(lái)趨勢(shì)高度吻合。我們從文字發(fā)明之后的出版形式——中國(guó)的甲骨文、金文、石鼓文、簡(jiǎn)牘，埃及的紙莎草卷、古巴比倫的泥板書等倒推回去，所有這些出版形式都有其歷史淵源，無(wú)外乎記錄人類在大自然中活動(dòng)的痕跡、人與人之間的關(guān)系變化、人類對(duì)歷史的回顧和對(duì)未來(lái)的預(yù)期，并將這些記錄在一定空間范圍內(nèi)和一定時(shí)間跨度內(nèi)予以向人類其他成員公開、分享。這樣的分享，在客觀上促成了人類文化的積累和傳播，實(shí)現(xiàn)了一定范圍內(nèi)人群的相互認(rèn)同或在一定階段內(nèi)必要的相互區(qū)分。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，所謂出版，乃是通過(guò)某種媒介，將人類知識(shí)、技能、文化、藝術(shù)、思想、情感內(nèi)容加以公開傳播的活動(dòng)。

這樣的傳播未必是有經(jīng)濟(jì)回報(bào)的，也未必需要經(jīng)濟(jì)回報(bào)；未必是有政治目的的，也未必需要政治目的，但其對(duì)人類文化的傳承卻是至關(guān)重要的。但是，反觀當(dāng)今的出版業(yè)和出版學(xué)界，卻大多埋頭于傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的慣性操持和滿足于對(duì)紛繁龐雜、變動(dòng)不居的出版形式的追逐之中，個(gè)別出版人則在對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的攫取過(guò)程中，逐漸麻木了神經(jīng)，迷失了方向，根本沒(méi)有意識(shí)到人類出版活動(dòng)已經(jīng)在不知不覺間發(fā)生了觸及靈魂的革命性變化，更談不上做好理論上的準(zhǔn)備了。

三、 教育與出版的共同起源

歷史的經(jīng)驗(yàn)業(yè)已證明，當(dāng)人類面臨現(xiàn)實(shí)的困惑之時(shí)，總是可以從對(duì)歷史的反思中汲取營(yíng)養(yǎng)，并為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題找到智慧的鎖鑰。當(dāng)今時(shí)代教育和出版領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題，同樣可以從歷史中汲取智慧。

人類教育脫胎于動(dòng)物生存技能的傳授。但當(dāng)人類意識(shí)到自己與身邊其他動(dòng)物的不同時(shí)，教育的意義也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變與升華。尤其重要的是，自從人類發(fā)明了語(yǔ)言，教育的效率更是大為提高。俄國(guó)著名心理學(xué)家巴甫洛夫認(rèn)為，“沒(méi)有東西可以比語(yǔ)言更能使我們成為人類”。*轉(zhuǎn)引自邵培仁:《傳播學(xué)導(dǎo)論》，杭州：浙江大學(xué)出版社，1997年，第71頁(yè)。語(yǔ)言的發(fā)明，使個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)能夠?yàn)榇蠹宜蚕?，使前人的文化積累得以為后人所繼承。緣此，人類逐步掌握了鉆木取火、儲(chǔ)存食物、飼養(yǎng)動(dòng)物、種植谷物等知識(shí)，還擁有了制陶、紡織、冶煉等高知識(shí)含量的技術(shù)。若沒(méi)有語(yǔ)言傳播，這些轉(zhuǎn)變就不會(huì)發(fā)生，“社會(huì)就會(huì)停止生產(chǎn)，就會(huì)崩潰，就會(huì)無(wú)法作為社會(huì)而存在下去”。*斯大林：《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》，北京：人民出版社，1957年，第21～22頁(yè)。

如果說(shuō)，語(yǔ)言的使用已經(jīng)可以使教育很大程度上擺脫手把手的動(dòng)作示范和活動(dòng)空間的束縛的話，那么文字的使用則使教育進(jìn)一步擺脫時(shí)間的限制，是人類有史以來(lái)所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得以更詳盡地記錄和傳授?！霸捳Z(yǔ)當(dāng)然是傳播的媒介，但說(shuō)話只能存在于一時(shí)，不可能長(zhǎng)久存在，除非把說(shuō)的話寫下來(lái)。文字有他自己的生命，可以傳播開去，用文字寫下來(lái)的東西還可以變成知識(shí)，代代相傳?！?[荷]彼得·李伯庚著，趙復(fù)三譯：《歐洲文化史》(上)，第258～259頁(yè)。從歷史發(fā)生學(xué)的角度看，語(yǔ)言的產(chǎn)生為傳播的發(fā)生提供了最早的能量；文字的發(fā)明和使用，則可視為出版的萌芽。縱觀人類教育史和人類出版史，從某種意義上說(shuō)，教育和出版，在源頭上其實(shí)是一而二、二而一。換言之，教育和出版具有共同的起源。

從已經(jīng)出版的教育史著作和出版史著作看，中國(guó)的教育和出版皆自中華人文始祖伏羲、神農(nóng)、黃帝始。黃紹箕所著《中國(guó)教育史》說(shuō)：“學(xué)《易》者必先知伏羲未作八卦前系何世界，治史者亦必先知伏羲未作前系何世界。”雖然作者認(rèn)為在“伏羲以前無(wú)所謂教育也”的觀點(diǎn)值得商榷，但是，他至少承認(rèn)“言中國(guó)之教育，必始于伏羲”。*黃紹箕：《中國(guó)教育史》，福州：福建教育出版社，2011年，第10、11頁(yè)。同書引《易緯》中的話說(shuō)：“太易變，教民不倦?！奔础兑捉?jīng)》所包含的“變化消息，皆伏羲教民之具也”。正如《易·系辭》所說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象”，根據(jù)易經(jīng)《正義》的說(shuō)法：所謂“卦者，掛也。言懸掛物象以示于人，故謂之卦”。也就是說(shuō)，伏羲畫卦，就是“專為懸掛示人之用，故其名或曰卦，或曰象”。*黃紹箕：《中國(guó)教育史》，福州：福建教育出版社，2011年，第10、11頁(yè)。在筆者看來(lái)，伏羲畫八卦之象，懸掛教民，這既是延續(xù)至今的學(xué)校教育的肇始，也是今日已蔚為大觀的以新聞、出版業(yè)為代表的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的萌芽。

作為一個(gè)擁有五千年文明史的古老國(guó)家，中國(guó)有文字可考的歷史便長(zhǎng)達(dá)三千余年。在世界知名的文明古國(guó)中，唯有中國(guó)幾乎將歷史上出現(xiàn)過(guò)的一切文化形態(tài)，均以文字的形式載入史冊(cè)。因此，研究歷史上的出版現(xiàn)象，尤其是出版的最初形態(tài)，從中國(guó)的史實(shí)出發(fā)是再恰當(dāng)不過(guò)了。

在人類文明發(fā)展史上，文字的發(fā)明無(wú)疑是驚天動(dòng)地的大事件，因此，我國(guó)古代關(guān)于文字發(fā)明的傳說(shuō)中，有伏羲的史官倉(cāng)頡造字而鬼神號(hào)哭的記載。當(dāng)人類社會(huì)由部落統(tǒng)治發(fā)展為邦國(guó)統(tǒng)治后，地域擴(kuò)大，民眾增多，沒(méi)有文字媒介來(lái)維系歷史文化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同，其文明的發(fā)展與進(jìn)步就是不可想象的。當(dāng)然，我們?cè)诮o予文字的發(fā)明至高無(wú)上地位的同時(shí)，也不要忽視一個(gè)歷史事實(shí)，那就是：相較于人類有文字記載的歷史，人類無(wú)文字記載的歷史要長(zhǎng)得多。而且，即便是文字發(fā)明并被廣泛使用之后，無(wú)法用文字表述或不便用文字表述而只能用圖畫和聲像等形式來(lái)傳達(dá)的內(nèi)容仍然浩如煙海，不可勝數(shù)。換言之，不僅在伏羲和倉(cāng)頡之前確定有教育，在伏羲和倉(cāng)頡之前定然有傳播；而且，在伏羲和倉(cāng)頡之后，圖像和聲音信息的保存和傳播仍然十分重要，不可被文字所替代。*周作人對(duì)這一點(diǎn)有過(guò)十分清醒的認(rèn)識(shí)。他曾寫過(guò)一首《夜鬼哭》的詩(shī)，表達(dá)對(duì)倉(cāng)頡造字之功的全面評(píng)析。

“在原始社會(huì)里，原始人對(duì)于無(wú)法理解的自然現(xiàn)象感到奇怪、恐怖，認(rèn)為這些自然現(xiàn)象都由神主宰著，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜和信仰，并向神進(jìn)行祭祀、祈禱、占卜等儀式。主持儀式的人被稱作‘巫’。巫從民間的勞動(dòng)工具上，巖壁上采訪搜集圖畫文字，加工整理，用于記錄祭祀、祈禱、占卜的經(jīng)過(guò)和結(jié)果，以免忘記。到了奴隸社會(huì)，巫為統(tǒng)治者服務(wù)了，他們所搜集整理的文字也為統(tǒng)治者壟斷了。巫做了官，又得到了一個(gè)尊稱‘史’，成為后世的史官。甲骨文里就有史字。大約到了殷商時(shí)代，巫與史通常是二任而一身，后世也就以巫史相稱。巫史根據(jù)圖畫文字的特征整理出文字的條側(cè)，就是所謂的象形、指事、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注、形聲六種造字法，后人稱作‘六書’。六書形成后，文字就被固定在形體上，使得文字和語(yǔ)言分歧，語(yǔ)言是語(yǔ)言，文字是文字，而不像拼音文字能直接表達(dá)語(yǔ)言?！?張煜明編著：《中國(guó)出版史》，武漢：武漢出版社，1994年，第5頁(yè)。筆者認(rèn)為，按照歷史發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)，巫和史，可看作中國(guó)歷史上最早的教育工作者兼編輯出版者了。

這樣的傳統(tǒng)，到了孔子的時(shí)代，仍然沒(méi)有斷絕。而孔子本人，則被公認(rèn)為既是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，也是第一個(gè)偉大的編輯出版家?？鬃硬粌H親身實(shí)踐，終身從事“有教無(wú)類”“誨人不倦”的教育活動(dòng)，而且編輯整理了大量上古文獻(xiàn)，為中華早期文明的傳承與發(fā)揚(yáng)做出了特殊的貢獻(xiàn)。

在外國(guó)古代文化史上，也發(fā)生了與古代中國(guó)大致類似的故事。如前所述象形文字和楔形文字為代表的書寫體系，古印度產(chǎn)生過(guò)的象形文字和古典梵文；按照文化史學(xué)家的觀點(diǎn)，這樣的書寫(亦即人類早期的原始出版活動(dòng))正是與教育同時(shí)發(fā)生、共同進(jìn)步的。文字誕生后，立即成為傳承上古經(jīng)典的載體，也同時(shí)成為教育的材料和工具。

在古希臘，最初從事教育活動(dòng)的人是一批被稱為“智者”的人。蘇格拉底即是其中的典型代表，他探討教育上的諸多問(wèn)題，提出了“美德即知識(shí)”的著名論斷。教育也是古希臘大哲學(xué)家柏拉圖關(guān)注的一個(gè)重要焦點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為：“一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便?huì)使一國(guó)中的人性得到改造，而具有健全人格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過(guò)他們的祖宗，他使他們的后裔更好?！?華東師范大學(xué)、杭州大學(xué)教育系編：《西方古代教育名著選讀》，北京：人民教育出版社，1986年，第37頁(yè)。.基于對(duì)教育力量的信任，在教育實(shí)踐上，柏拉圖創(chuàng)辦了阿卡德米學(xué)園，培養(yǎng)了像亞里士多德這樣杰出的學(xué)生；在教育理論上，撰寫了影響深遠(yuǎn)的后來(lái)被盧梭在《愛彌兒》中譽(yù)為“一篇最高的教育論文”的《理想國(guó)》。

亞里士多德的教育思想是博采兼容，來(lái)者不拒。“亞里士多德認(rèn)為，求知是人類的本性，對(duì)兒童進(jìn)行智力教育的目的在于讓他們掌握真理，判明是非,培養(yǎng)其‘善行’。他為學(xué)校設(shè)置的基礎(chǔ)學(xué)科有四門：閱讀、書寫、體操、音樂(lè)和繪畫。”高年級(jí)畢業(yè)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的話，還可以進(jìn)“呂克昂學(xué)園”。在編輯出版領(lǐng)域，亞里士多德則創(chuàng)辦了一個(gè)圖書館。有了這些書籍，文化得以傳承，文明得以延續(xù)。誠(chéng)如15世紀(jì)把自己大批藏書捐給威尼斯聯(lián)邦的約翰·貝薩里翁所說(shuō)：“如果沒(méi)有書籍，我們都將無(wú)知到可笑的程度，對(duì)過(guò)去一無(wú)所知，也沒(méi)有效法的榜樣，對(duì)神圣的和人世的一切都不可能深入了解?！?[荷]彼得·李伯庚著，趙復(fù)三譯：《歐洲文化史》(上)，第259頁(yè)。

以上史實(shí)充分說(shuō)明，后來(lái)各自獨(dú)立發(fā)展了數(shù)千年的教育和出版這兩項(xiàng)人類活動(dòng)，在其源頭上其實(shí)是互相糾纏、密不可分的。之所以會(huì)如此，是因?yàn)閮烧哂兄餐谋４婧蛡鞒腥祟愇幕虻脑紕?dòng)力。

四、 教育與出版關(guān)系的哲學(xué)思考

隨著社會(huì)生產(chǎn)能力的提高、分工的細(xì)化和階級(jí)差別的出現(xiàn)，人類的教育和出版事業(yè)歷經(jīng)數(shù)百上千年，都取得了巨大的進(jìn)步，柏拉圖、盧梭、康德、杜威等一代又一代哲學(xué)家對(duì)教育問(wèn)題的思考，為人們認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值、規(guī)律和方法，起到了巨大的助推作用。但即便是這些頂級(jí)學(xué)者，在對(duì)教育問(wèn)題做哲學(xué)的思辨時(shí)，也多少是受到教育本位主義牽絆的；并未能成功地將教育研究真正提升到應(yīng)有的哲學(xué)高度。出版的遭遇更差。雖然幾乎每一位哲學(xué)家都與出版結(jié)下了不解之緣——他們的哲學(xué)著作絕大多數(shù)都在生前出版了——但是，他們中的多數(shù)人似乎對(duì)出版現(xiàn)象熟視無(wú)睹；因此，除了本人從事過(guò)新聞出版工作的少數(shù)哲學(xué)家——比如馬克思——對(duì)出版活動(dòng)有過(guò)評(píng)論之外，并沒(méi)有號(hào)稱出版哲學(xué)或傳播哲學(xué)的著作問(wèn)世。這與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等人類活動(dòng)領(lǐng)域的情況形成了鮮明的對(duì)比：在以上這些領(lǐng)域，可以進(jìn)入哲學(xué)書單的著作可謂汗牛充棟。

出現(xiàn)這樣的情形是有原因的。因?yàn)椋陔A級(jí)社會(huì)里，教育和出版等文化傳承活動(dòng)雖然取得了一定的進(jìn)步，卻長(zhǎng)期被人類的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等活動(dòng)擋在了幕后。

現(xiàn)在，這樣的局面正在發(fā)生改變。隨著人類冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域的斗爭(zhēng)逐漸退居幕后，文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)逐漸走向前臺(tái)。相應(yīng)的，對(duì)文化的研究，對(duì)教育的研究，對(duì)編輯出版等人類傳播活動(dòng)的研究，也有望得到前所未有的重視，這些領(lǐng)域的哲學(xué)成就亦可預(yù)期。

教育和出版這對(duì)人類社會(huì)早期的“連體嬰兒”，因?yàn)殚L(zhǎng)期分離的緣故，已經(jīng)很難維持生命了；而由于全球網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，在經(jīng)歷了嚴(yán)密社會(huì)分工階段的各自相對(duì)獨(dú)立發(fā)展過(guò)程后，教育和出版又出現(xiàn)了融合發(fā)展的生機(jī)。

遠(yuǎn)古時(shí)代，教育與出版合二為一，混沌難分，人們也許按照一般，會(huì)認(rèn)為那是一個(gè)愚昧和落后的時(shí)代。但是，許多人類學(xué)家卻認(rèn)為，在原始共產(chǎn)主義社會(huì)里的教育和傳播，卻有其天然的和諧之處和對(duì)日后逐漸顯現(xiàn)的教育與傳播融合發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)示意義。

從教育視角看，“在遠(yuǎn)古時(shí)代那種‘教育’的意義上，古代社會(huì)似乎是一個(gè)‘學(xué)習(xí)化社會(huì)’。大體上人人隨時(shí)都有受教育的機(jī)會(huì)，受教育是個(gè)人終身連續(xù)的過(guò)程，人人都可能成為別人的教育者”*陳桂生：《教育原理》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年，第80頁(yè)。。而這樣的教育形式，曾經(jīng)正是我們所努力追求的，而今已逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正如瑞士學(xué)者查爾斯·赫梅爾所說(shuō)：現(xiàn)在，“大多數(shù)兒童每天花幾個(gè)小時(shí)聽半導(dǎo)體收音機(jī)或電視，因此，這些傳播媒介已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)平行的教育制度。”“由于這些傳播媒介，教育正在從時(shí)間和空間的束縛下解放出來(lái)。它不再局限于學(xué)校，也不再在某些固定的時(shí)間內(nèi)教學(xué)了?！?[瑞士]查爾斯·赫梅爾著，蔡錦濤譯：《今日的教育為了明日的世界》，北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1993年，第53頁(yè)。

從傳播視角看，人作為天生的傳播動(dòng)物，其傳播沖動(dòng)與生俱來(lái)；而在人類社會(huì)的早期，就如教育是“全民終身教育”一樣，傳播也是全民參與的全方位的傳播。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)日益普及的今天，隨著全體民眾傳播素養(yǎng)的提高，每個(gè)人都有條件成為自己的出版人；過(guò)去那種出版作為少數(shù)人專利的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。作為出版活動(dòng)的前史，早期人類的涂鴉也是十分普及的，而今遍布世界大洲的原始巖畫就是明證。這樣的景觀，與隨著信息技術(shù)的普及而帶來(lái)的全民網(wǎng)絡(luò)傳播狂歡何其相似。

不僅如此，教育中使用的出版物等傳播媒介也從純粹的教育材料和教育手段，到成為教育的內(nèi)容，如今全民全天候地浸泡于傳播媒介營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和虛擬情境之中，則使得傳播儼然成為一種生命的存在形式；換一個(gè)視角，教育已經(jīng)如此普及，使得全體公民在進(jìn)行任何一種形式的傳播時(shí)，都如同是在經(jīng)歷一項(xiàng)學(xué)習(xí)或教育活動(dòng)，因而使教育(和接受教育)也成為人的一種生活常態(tài)。如此，教育與出版在人的生存方式上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。換言之，當(dāng)我們傳播時(shí)，我們就是在從事學(xué)習(xí)或教育活動(dòng)；當(dāng)我們學(xué)習(xí)或教育時(shí)，我們又是在進(jìn)行傳播。

人類教育與出版這兩項(xiàng)文化活動(dòng)始而遵循同樣的規(guī)律而同時(shí)同地共同發(fā)生，繼而按照社會(huì)分工的需要而平行發(fā)展，最終又為了滿足人類自由而全面發(fā)展的需要而必將殊途同歸。按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，教育學(xué)與傳播學(xué)的融合也不可避免。事實(shí)上，目前歸屬于教育學(xué)的教育傳播學(xué)科群已經(jīng)初具氣象，同時(shí)，也有越來(lái)越多的傳播學(xué)家開始關(guān)注教育領(lǐng)域的問(wèn)題。這是十分可喜的景象。

我們正經(jīng)歷一個(gè)大融合的時(shí)代，教育與出版領(lǐng)域所發(fā)生的越來(lái)越顯著的趨同、趨近的巨大變化，給了我們最直觀的印象。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)等傳播技術(shù)的進(jìn)步日益普及，使得教育觀念、教育對(duì)象、教育過(guò)程、教育材料等均發(fā)生了顛覆性的變革，信息技術(shù)的深度應(yīng)用，不僅使課堂發(fā)生翻轉(zhuǎn)，更使終身教育、全民教育、遠(yuǎn)程教育最接近成為現(xiàn)實(shí)；在出版領(lǐng)域，“教育出版”過(guò)去以出版重要組成部分之一的名義而存在，現(xiàn)在，教育出版越來(lái)越接近成為出版的全部——不僅如此，出版業(yè)已經(jīng)越來(lái)越無(wú)法脫離對(duì)教育的服務(wù)而單獨(dú)存在。這樣的變化，在某種意義上正在消解教育與出版的界限，一個(gè)全新的教育與出版雜糅的業(yè)態(tài)正呼之欲出。

在這樣的歷史關(guān)口，只要我們徹底掙脫學(xué)科和行業(yè)的藩籬，站在哲學(xué)的高度來(lái)觀照發(fā)生在教育與出版領(lǐng)域的變化，就能得到更澄明的發(fā)現(xiàn)，正如明末清初理學(xué)家、文學(xué)家陸世儀在《思辨錄輯要》中所贊嘆的：“‘理一分殊’四字最妙，窮天地，亙古今，總不出此四字。會(huì)得此四字，然后知當(dāng)然、所以然之理，然后可與立、亦可與權(quán)，千變?nèi)f化，不離規(guī)矩。”*陸世儀：《思辨錄輯要》后集卷六，江蘇書局清光緒三年(1877)刊行，第11頁(yè)。

從文化發(fā)展和文明進(jìn)化的高度綜合起來(lái)看，從中國(guó)古代歷史上的巫史合一，到今天教育與傳播的水乳交融，我們領(lǐng)悟到：教育與出版這兩項(xiàng)人類活動(dòng)的界限本來(lái)就是模糊的，雖然在社會(huì)分工的條件下各自發(fā)展出了一套成熟的體制，但是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)到來(lái)后，它們又將殊途同歸，共同為人類文化的傳承、文明的進(jìn)步和人的自由而全面的發(fā)展攜手。這樣的趨勢(shì)對(duì)今天從事教育事務(wù)和出版事務(wù)的專業(yè)部門和從業(yè)者都是一個(gè)新機(jī)遇，也是一項(xiàng)新挑戰(zhàn)。如果不能適應(yīng)這樣的變化而積極變革，就可能被時(shí)代所淘汰；如果能適應(yīng)這樣的潮流而積極應(yīng)對(duì)，則會(huì)迎來(lái)一片嶄新的天地。

SUN Jing

(SchoolofEducationalScience,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200062,China)

[責(zé)任編輯 羅劍波]

A Historical Investigation and Philosophical Reflection on the Relationship Between Education and Publication

The two kinds of human activities, education and publishing, have a common historical origin because they follow a unified law of cultural development. Although they have formed different institutional systems after thousands of years of independent development, in today’s information society under the re-integration. Historically, the Chinese and foreign scholars out of concern for the common destiny of mankind, respectively, in these two areas to make a rich and colorful practice of exploration and brilliant theoretical summary. However, due to human political, economic, military and other activities of the shelter, education and publishing activities in the long-term behind the scenes, so the philosophy of education and publication of thinking is also inadequate. Such a situation has changed with the end of the cold war. The idea of “differentiation of management and differentiation” in the Neo-Confucianism in China helps us to comprehensively understand the relationship between education and publication from a philosophical perspective in the new historical period. It also provides a direction for us to grasp the future development trend of education and publishing.

education and publishing; historical investigation; philosophical thinking

孫 晶，華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士后，復(fù)旦大學(xué)出版社總編輯。