馬 濤 邵 俊

(復旦大學 經(jīng)濟學院，上海 200433)

MA Tao SHAO Jun

(School of Economics, Fudan University, Shanghai 200433, China)

經(jīng)濟思想史研究

《理想國》與《禮記》社會經(jīng)濟思想的比較

馬 濤 邵 俊

(復旦大學 經(jīng)濟學院，上海 200433)

柏拉圖的《理想國》和《禮記》社會經(jīng)濟制度的設(shè)計，是中西方古代思想家對動蕩不安的社會現(xiàn)實反思的結(jié)果，在人類思想史上產(chǎn)生了深遠的影響。本文從經(jīng)濟思想史的角度對兩書的經(jīng)濟制度的設(shè)計與經(jīng)濟觀念進行了比較。柏拉圖設(shè)想建立一個正義、共和的理想城邦，城邦內(nèi)“正義”的體現(xiàn)就是經(jīng)濟上財產(chǎn)共有、政治上共治和社會福利的共享。《禮記》雖推崇“大同”社會，但強調(diào)“大同”只存在于遠古的“五帝之時”，更推崇維護現(xiàn)實私有財產(chǎn)和個體利益的“小康”社會。柏拉圖生活在雅典商品經(jīng)濟和對外貿(mào)易比較活躍的時期，《理想國》強調(diào)經(jīng)濟生活中的分工與交換，重視對商業(yè)貿(mào)易和貨幣的討論，反映的就是這一經(jīng)濟形態(tài)的特點。中國先秦時期以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟占據(jù)主導地位，故《禮記》中對諸如分工、交換、商業(yè)貿(mào)易以及貨幣問題的討論很少見到，討論最多的是土地和賦役問題，這彰顯了東西方傳統(tǒng)經(jīng)濟思想研究重點的不同。柏拉圖的“理想國”鼓勵商業(yè)貿(mào)易，小康社會則強調(diào)國家要對市場進行嚴格的管制，凸現(xiàn)了政府主導地位和作用?！独硐雵放c《禮記》作為中西方兩種不同文化類型的代表，對東西方社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展具有深遠的影響。

《理想國》 《禮記》 社會經(jīng)濟思想的特點

古希臘與同時期的中國先秦都是戰(zhàn)亂頻繁、世亂年荒的時期，各種社會矛盾十分復雜、尖銳，各種形式的社會經(jīng)濟制度理想的設(shè)計也應時而生。隨著社會的進步，要求結(jié)束動蕩、分裂的局面，建立統(tǒng)一、穩(wěn)定、和諧的社會成為這一時期東西方共同的社會理想。在經(jīng)濟思想領(lǐng)域，古希臘與先秦的思想家們都順應形勢，提出了各自的社會經(jīng)濟制度的設(shè)計，這集中反映在柏拉圖的《理想國》和先秦儒家典籍《禮記》中，它們一起構(gòu)成了人類古代社會經(jīng)濟理想的“雙璧”?？疾臁独硐雵泛汀抖Y記》反映出的社會制度設(shè)計，不難發(fā)現(xiàn)其中既有許多相近成分，也因歷史傳統(tǒng)和時代背景的不同又有著諸多差異，這些差異一直影響到之后東西方社會經(jīng)濟的發(fā)展道路。

對于《理想國》和《禮記》，以往的研究多是從哲學的角度，探討儒家的政治哲學，代表論文有胡偉希：《作為政治哲學的儒家社會烏托邦——兼對〈禮記·禮運〉的分析》*胡偉希：《作為政治哲學的儒家社會烏托邦——兼對〈禮記·禮運〉的分析》，《哲學研究》2007年第7期。；諸多學者對《理想國》與《禮記·禮運》之烏托邦社會理想進行比較研究，代表論文有張海燕：《柏拉圖〈理想國〉與〈禮記·禮運〉的烏托邦思想比較研究》、黃小晏：《中西早期和諧觀的比較研究——以〈禮記〉“大同社會”與柏拉圖“理想國”為中心的考察》、楊曉林：《理想國、大同世界和小康社會——論柏拉圖和孔子的政治理想》、劉丹枕：《論柏拉圖〈理想國〉的藍圖——兼與孔子的德治思想比較》、朱清華：《本體論的差異——柏拉圖的哲人王與先秦圣王的比較》*張海燕：《柏拉圖〈理想國〉與〈禮記·禮運〉的烏托邦思想比較研究》，《河北學刊》1994年第5期；黃小晏：《中西早期和諧觀的比較研究——以〈禮記〉“大同社會”與柏拉圖“理想國”為中心的考察》，《理論學刊》2008年第5期；楊曉林：《理想國、大同世界和小康社會——論柏拉圖和孔子的政治理想》，《廣西民族大學學報》(哲學社會科學版)2001年“社會科學專輯”；劉丹枕：《論柏拉圖〈理想國〉的藍圖——兼與孔子的德治思想比較》，《貴州大學學報》(社會科學版)2006年第6期；朱清華：《本體論的差異——柏拉圖的哲人王與先秦圣王的比較》，《湖南大學學報》(社會科學版)2010年第5期。，這些論文正如題目所突顯的那樣，主要是探討了《理想國》與《禮記·禮運》的德治思想、正義思想以及治國理念，主要觀點是：《理想國》與《禮記·禮運》都是在批判現(xiàn)實的改革沖動中作出的理想化設(shè)計，都強調(diào)社會內(nèi)部的有序是維持和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)。但因文化背景和理論基礎(chǔ)的不同，《禮記》推崇“德治”，主張建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧社會，而《理想國》則主張“智治”，強調(diào)哲學家治國，主張建立神本主義基礎(chǔ)上的和諧社會。也有的論文就《理想國》與《禮記·禮運》的正義觀進行了比較。*參見王菁菁：《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》，《行政與法》2013年第6期。但從經(jīng)濟思想特點的角度對《理想國》和《禮記》的比較研究尚未見到。本文研究的主旨在于試圖彌補這一欠缺，通過對《理想國》與《禮記》社會經(jīng)濟思想特點的比較，彰顯東西方歷史發(fā)展道路的不同。

一、《理想國》和《禮記》社會經(jīng)濟制度設(shè)計的比較

柏拉圖認為希臘城邦之所以陷入混亂，與財產(chǎn)私有作為追求的目標有關(guān)。他認為私有財產(chǎn)和家庭容易養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，從而引發(fā)社會的矛盾和紛爭。柏拉圖設(shè)想建立一個正義、共和的理想城邦，城邦內(nèi)的經(jīng)濟安排都要服從于“正義”這一原則。城邦內(nèi)“正義”的體現(xiàn)就是經(jīng)濟上財產(chǎn)共有、政治上的共治和社會福利的共享。城邦的治理者和護衛(wèi)者(即哲學王和護衛(wèi)國家的戰(zhàn)士)因是由金子和銀子鑄造，所以應實行共產(chǎn)制，以德性來節(jié)制自己的私欲。國家的管理者不應該擁有私產(chǎn)。只有這樣，才能實現(xiàn)城邦的正義。對管理者而言，應改由國家每年提供生活費用：“首先，任何人都不能擁有任何私人財產(chǎn)，除非那是完全必要的東西；其次，任何人都不能有這樣的住房和倉庫，大家想進而不能進；至于生活必需品，數(shù)量根據(jù)這些節(jié)制又勇敢的戰(zhàn)場競爭者的需要，按規(guī)定，他們將相應地從其他城民那里以工資形式領(lǐng)取，作為保衛(wèi)城邦的報酬，定額就這么多，到了年終，既無剩余也無短缺；他們每天在一起吃飯，如同營地上的戰(zhàn)士一樣，過集體生活；金子和銀子，我們對他們說，這一來自天神的神圣禮物，將永遠存在于他們的靈魂中，他們并不需要人間的金銀，……否則，當他們有了自己的地產(chǎn)，有了房屋，有了貨幣，他們將會成為一批家庭管理人和農(nóng)夫，而不是城邦的衛(wèi)士，并且會演變成一幫充滿敵意的暴君，而不是其他城民的盟友，憎恨人又被人憎恨，暗算人又被人暗算，如此度過自己的一生，害怕自己城邦中的人遠遠超過害怕外來的敵人，此時，他們和其余的城邦都已跑到了崩潰的邊緣。”*柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第128、180、190頁。柏拉圖的 “理想國”強調(diào)財產(chǎn)共有制，為防止私人感情妨礙公共精神之建立，還主張平時三餐就餐于公共食堂，實行共妻共子：“所有這些婦女必須屬于所有這些男人共有，任何一個女性不得和任何男人單獨同居；她們的孩子同樣屬于共有，父母不知道誰是自己的孩子，孩子也不知道誰是自己的父母?！?柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第128、180、190頁。強調(diào)只有財產(chǎn)共有才能保持統(tǒng)治者人性的純潔和社會各等級地位的穩(wěn)定。統(tǒng)治者成員的一切財產(chǎn)共有，他們之間就不會發(fā)生糾紛了。他相信，金錢乃萬惡之源，沒有了家庭，取消了私有財產(chǎn)，生活就會“非常幸福，勝過奧林匹克冠軍們所過的那種幸福生活”。*柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第128、180、190頁。

柏拉圖提出城邦正義的體現(xiàn)是財產(chǎn)共有與當時斯巴達城邦的經(jīng)濟財產(chǎn)制度有關(guān)。當時的斯巴達，除奴隸外，所有的公民都生活在公有制的經(jīng)濟體制下。吃飯實行共餐制，禁止貨幣和金銀流通。斯巴達人認為金銀是萬惡之源，消滅了金銀貨幣，人們也就不能聚斂財富了，貪婪的人性也會淡化，所有的罪惡也都會遠離斯巴達。斯巴達人認為社會財產(chǎn)公有了，男女的結(jié)合也可以做到是出自愛的需要而非私人的占有欲。在柏拉圖的眼里，如同斯巴達人一樣，世俗的金銀被視為罪惡之源，私有制容易加劇私欲的泛濫和紛爭，城邦和城邦之間的戰(zhàn)爭將難以避免。正是基于這一認識，柏拉圖才推崇公共食堂共餐制。共餐制是當時斯巴達城邦中的一種制度，斯巴達人希望通過這一制度消除人們對財富的欲望。羅素就認為柏拉圖“理想國”中的許多規(guī)定，“實際上是在斯巴達已經(jīng)實現(xiàn)過了的”。*羅素：《西方哲學史》上卷，上海：商務(wù)印書館，1963年，第160頁。

在“理想國”中，社會各等級的分工有所不同。由手工業(yè)者、商人、農(nóng)民組成的生產(chǎn)者等級專門從事經(jīng)濟活動；第二個等級的戰(zhàn)士平時訓練，戰(zhàn)時保衛(wèi)城邦的安全；哲學王是城邦的最高統(tǒng)治等級，他們負責管理城邦。財產(chǎn)共有僅適應于城邦的統(tǒng)治階層，生產(chǎn)階層則因給城邦提供了一切物質(zhì)生活資料，可擁有私有私產(chǎn)，但也要有所限制，他們的私有財產(chǎn)還可以在市場上按規(guī)定的契約進行交換。奴隸不是公民，處在三個等級之外，只是會說話的工具。“理想國”里有市場存在，自然也就有私人財產(chǎn)的買賣和商人的經(jīng)商活動。柏拉圖之所以不允許第一和第二等級的上層統(tǒng)治階層擁有私人財產(chǎn)是因為他們處在社會管理者的地位，若擁有私有財產(chǎn)會敗壞他們的道德素質(zhì)；之所以允許生產(chǎn)者階層持有一定的私人財產(chǎn)是為了彌補他們不能從事城邦管理的缺憾，鼓勵他們努力從事生產(chǎn)活動。柏拉圖認為城邦的正義就是城邦內(nèi)的各個階層各安其位地做好自己的工作，和諧相處，大家在盡心盡力地努力工作的同時也就增加了社會上他人的福利。

在《禮記·禮運》篇中，孔子提出的社會理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@里的“天下”指人間社會，“公”可理解為公正、公平?！抖Y運》是《禮記》第九篇，孫希旦注曰：“言禮之運行也?！?孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第581頁。該篇開頭就借用孔子之口說道：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也?！编嵭?“大道之行也” 曰：“謂五帝之時也。”*[清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》，北京：中華書局，1980年，第1423頁。“五帝之時”是指夏以前的原始部落時期，即儒家所稱的堯舜時代，此時的社會特點是“天下為公”，社會管理者由公眾選舉產(chǎn)生，政治事務(wù)由有德有才的人來擔任，群體內(nèi)部講究忠信和睦，把道德教化作為社會治理的基本內(nèi)容，它要達到的社會理想是：價值觀念上人們把財富(“貨”)視作公共財物來使用，“惡其棄于地”但不必“藏于己”；人們歌頌勞動，以力“不出于身”為可惡，但出力不是為了自己；勞動不是個人謀生或謀利的手段，而是人們?yōu)樯鐣仨毘袚呢熑?，社會則保障每個人“壯有所用”，即保障一切有勞動能力的人的就業(yè)并充分發(fā)揮其才能。在“大同”社會里人們之間相互關(guān)愛，社會承擔了對喪失了勞動力的老人和矜、寡、孤、獨、廢、疾者以贍養(yǎng)照顧，對幼小未成年人撫養(yǎng)的公共事務(wù)?？鬃邮①?“大同”之世“天下為公”，追求社會的公平、公正?！按笸笔且粋€社會風俗美善與百姓安居樂業(yè)的世界，社會公道、公平，群體內(nèi)部忠信和睦，人際關(guān)系上呈現(xiàn)仁愛之心。這是儒家“老者安之，朋友信之，少者懷之”思想的發(fā)揮。

《禮記》強調(diào)“大同”社會只存在于遠古的“五帝之時”，與現(xiàn)實無緣，它更推崇維護私有財產(chǎn)和個體利益的“三代之英”的“小康”社會?！叭ⅰ敝赶纳讨苋摹笆ネ酢庇頊奈涑赏踔芄y(tǒng)治的時期：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以致其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是為小康?！薄抖Y運》雖首稱大同，但講大同的只有一小段文字，絕大篇幅講的都是小康，闡述小康之世制禮作樂的意義。在“小康”社會中，生產(chǎn)資料私有制占據(jù)著支配地位，價值觀念上強調(diào)“貨力為己”的個人本位，家庭是占有私有財產(chǎn)的單位，社會特征則是“天下為家”，“大人世及以為禮”，實行宗法世襲制，人“各親其子，各子其子”，重家庭親情，家庭和社會的界線明顯。這種家庭宗法關(guān)系反映在政治制度上則是“大人世及”的君主及貴族世襲制?！柏浟榧骸狈从沉素敭a(chǎn)的私有狀況。在私有基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系必然會出現(xiàn)矛盾和斗爭，因而社會管理需要通過禮制來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，禮就成了治世之本?？鬃油ㄟ^“大同”、“小康”將人類社會自古至今的發(fā)展分為兩個不同的發(fā)展階段，明確概括出這兩個階段在經(jīng)濟、政治、社會組織以及道德習俗等方面的不同?！柏浟榧骸辈坏谏鐣?nèi)部產(chǎn)生了各種矛盾和沖突，在外部也必然會引發(fā)掠奪戰(zhàn)爭，于是“城郭溝池以為固”，“謀用是作，而兵由此起”，國家也就成了對外進行侵伐或防御的暴力工具?！靶】怠鄙鐣驗榇嬖谥嚼?、爭奪、沖突和戰(zhàn)爭，國家就必須實行一套有效的控制、調(diào)節(jié)制度，這就是 “禮”。在《禮運》的作者看來，“大同”社會雖然盡善盡美但已遠離，“小康”雖不夠十分完美但卻使人感到親切、現(xiàn)實。這就與《理想國》推崇經(jīng)濟上財產(chǎn)共有、政治上的共治和社會福利的共享的制度設(shè)計有了很大的不同。

二、《理想國》與《禮記》中經(jīng)濟形態(tài)與經(jīng)濟觀念的不同

柏拉圖生活在雅典商品經(jīng)濟和對外貿(mào)易比較活躍的時期，故《理想國》強調(diào)經(jīng)濟生活中的分工與交換，重視對商業(yè)貿(mào)易和貨幣的討論。柏拉圖認為一人而為多數(shù)之事不如專心于一事，形成合作分工。他借助蘇格拉底的口說：城邦之所以產(chǎn)生，“依我看，是因為我們中沒有一個人能完全做到自給自足，相反，每一個人(生來)需要很多東西；……正因為如此，當某人為了某事招呼另一人，而另一人為另一事又有求于第三人，因為大家需要很多的東西，于是就把許多人集中在一個居住地，作為社會成員和幫手，我們命名這種集體居住點為城邦”。*柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第58、58、58～59、59、60～61、61頁。柏拉圖把城邦的起源歸因于專業(yè)化和分工，他像亞當·斯密一樣闡述分工的理由：“一個人與另一人進行交換，如果他換出或換進某一東西，他肯定認為這東西比自己的好?！?柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第58、58、58～59、59、60～61、61頁。是不是每一個成員都必須把各自的工作貢獻給公眾？“例如某人是農(nóng)夫，他為四個人準備糧食，在準備糧食的這份工作上消耗四倍的時間和勞力，讓其他的人共享自己的勞動果實；或者，丟下這種工作不管，只用四分之一的時間為自己生產(chǎn)四分之一的糧食，至于其他四分之三的時間，他把一份花在準備房屋上，一份準備衣服，一份準備鞋子，和其他人沒有任何相干之處，而是只靠自己生產(chǎn)自己所需要的東西？”*柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第58、58、58～59、59、60～61、61頁。他得出結(jié)論：分工可使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美。我們最基本的生活需要無非是吃、住、穿等，這都需要由專門的生產(chǎn)者來生產(chǎn)和提供，但一個人不可能提供出足夠多和足夠好的東西，這就需要分工，有了諸如農(nóng)夫、瓦匠和織工的存在。柏拉圖還論證分工需要建立在人不同稟賦的基礎(chǔ)上：“我們每一個人生來并非完全相像，本質(zhì)上，的確各不相同，事業(yè)上，這人擅長做這種工作，那人擅長做那種工作。”*柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第58、58、58～59、59、60～61、61頁。柏拉圖已經(jīng)認識到了分工可以提高生產(chǎn)勞動的效率，提高人們生活的質(zhì)量。每個人在城邦里應該從事與自己的性格稟賦相適合的或自己的能力最擅長的工作。

“理想國”有商業(yè)貿(mào)易存在。由于人需求的多樣性，一國之內(nèi)缺少某一產(chǎn)品，需要進口，這就要有專司海外貿(mào)易的商人，而海上貿(mào)易必須用船，因此造船工和駕駛商船的舵手、船員便是不可缺少的了。不僅如此，“如果這個使者空手出發(fā)，隨身不帶點對方所需要的東西，只是從他們那里把這里的人所需要的東西運來，他就算空手而去”。因此，“居住在這里，人不僅有必要為自己生產(chǎn)出足夠的物品，而且有必要為那里的人生產(chǎn)出種類上、數(shù)量上都為對方所需的物品?！薄拔覀冞@個城邦就需要更多的農(nóng)夫和其他手工業(yè)者。……還進一步需要一批經(jīng)營進口和出口貨物的使者。這些人就是商人，……如果商人的生意發(fā)展到海上，我們將需要另有一批數(shù)量很多、精通海上事務(wù)的人?！?柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第58、58、58～59、59、60～61、61頁。柏拉圖認為城邦之間和城邦內(nèi)部既然存在著分工，就必須有專司輸入和輸出、從事購買和售賣的商業(yè)貿(mào)易和商人了，這就肯定了商業(yè)貿(mào)易存在的合理性。有了市場，就有交換和貨幣：“為了進行這樣的交換，市場和錢幣將由此產(chǎn)生?！环矫婧湍切┬枰鍪勰硺訓|西的人用錢做交換，另一方面和那些需要購買某樣東西的人做生意，把錢換回來?！@一需要就會為我們在這個城里造就一批商販。”*柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第58、58、58～59、59、60～61、61頁。專業(yè)化和分工可以提高效率，為保證分工的有效實施，就必須通過市場配置資源，由貨幣充當貨物交換的媒介。市場交易，互通有無，可以更好地滿足每一個人的需要。柏拉圖從分工出發(fā)看到了分工、交換、貨幣和商人之間的關(guān)系，提出貨幣是為交換服務(wù)的，是“為了便利交換而設(shè)計的一種‘符號’”，“他反對使用金銀，他認為國內(nèi)貨幣拿到國外是無用的……依照這個理論，貨幣價值原則上與制造貨幣的材料無關(guān)”，熊彼特據(jù)此把柏拉圖作為貨幣名目論的“最先為人所知的倡導人”。*[美]約瑟夫·熊彼特著，朱泱等譯：《經(jīng)濟分析史》(第1卷)，北京：商務(wù)印書館，1996年，第91～92頁。

“理想國”中的分工也包括社會職業(yè)的分工，城邦需要“有許多人專搞音樂，還有詩人和他們的助手、史詩歌手、戲劇演員、舞蹈家”*柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第64、62、137頁。，社會職業(yè)的分工可以使“理想國”中的人生活得更美好。柏拉圖強調(diào)建立城邦的目的就是為了過更好的生活。在這里，人們不僅要穿得好，還要吃得好，他們會有各種調(diào)味品，住得也好，還有很好的精神生活，如“喝著葡萄酒，頭戴花冠，并唱起頌揚天神的歌曲”。*柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第64、62、137頁。城邦內(nèi)部也需要進行很好的管理。人們在市場上進行交易，也需要制定許多法律契約。這些法律契約內(nèi)容包括：“關(guān)于手藝人的合同、誹謗、人身攻擊、呈文上訴、召集審判官，或者，如果市場上或港口有什么稅金必須征收或確定，以及一般性的市場管理、城區(qū)治安、海港稅務(wù)制度以及其他所有這樣的領(lǐng)域?！?柏拉圖著，王楊譯注：《理想國》，北京：華夏出版社，2012年，第64、62、137頁。國家管理和社會分工的目的是為了更好地滿足社會各個階層的需求。

先秦時期是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導地位，故《禮記》中討論最多的是土地和賦役問題，對諸如分工、交換、商業(yè)貿(mào)易以及貨幣問題的討論很少見到，彰顯了東西方傳統(tǒng)經(jīng)濟思想研究重點的不同。

《禮記》對小康社會中土地制度的設(shè)計是與政治等級相對應的，體現(xiàn)的是一種分封制的特點。如《王制》篇規(guī)定，天子制定爵位，公、侯、伯、子、男，共五等。諸侯有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。不同爵位分享不同數(shù)量的土地。天子的祿田方圓千里，公、侯方圓百里，伯七十里，子、男五十里。不到五十里的，不能直接參加天子的朝會，附屬于就近的諸侯，叫附庸。天子的三公所擁有的祿田，與公侯相當；天子卿與伯相當，天子的大夫與子男相當，天子之元士與附庸相當。普通百姓一戶可授田一百畝，百畝田地以其土質(zhì)肥瘠與耕者的勤惰分出等級：上等農(nóng)夫足以養(yǎng)九口，次等農(nóng)夫可養(yǎng)八口，三等農(nóng)夫可養(yǎng)七口，四等農(nóng)夫可養(yǎng)六口，下等農(nóng)夫可養(yǎng)五口(“制：農(nóng)田百畝。百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農(nóng)夫食五人?！?凡安置民眾，須根據(jù)土地的廣狹確定，使得土地廣狹、城邑大小、安置民眾的多少配合得當，百姓都能安居樂業(yè)。這基本上是周制井田制的縮影。國家分九個州，每州方圓千里。每一州建立方圓百里的封國三十個，方圓七十里的封國六十個，方圓五十里的封國一百二十個，共計二百一十個。但每州的名山、大澤不分封給諸侯，屬國家所有。八州，每州有二百一十個諸侯國。還有一州是天子的直轄屬地。王城內(nèi)分配給公卿大夫的土地是祿田，不得買賣和繼承；王城外分封給諸侯的土地可以世襲(“天子之縣內(nèi)諸侯，祿也；外諸侯，嗣也”)。

《王制》篇對賦役制度也有明確設(shè)計，特點是輕徭薄賦：“量地遠近，興事任力。凡使民，任老者之事，食壯者之食?！薄鞍耸?，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政；齊衰大功之喪，三月不從政；將徙于諸侯，三月不從政；自諸侯來徙家，期不從政。” 其政策大意是：凡征用民力干活不能太累，伙食標準參照壯勞動力；家有八十歲老人，可有一個兒子不參加公家力役；九十歲，全家人都可以不參加公家力役，以方便供養(yǎng)老人；凡有殘疾或有疾病如無人照料而無法生活的，可免一人的力役；居父母之喪，可三年不服公家力役；遇到親屬去世，可三個月不服公家力役；遷移他國，可有三個月不征力役；從其他諸侯國遷移來此居住，可一年不服力役。對農(nóng)工商也有政策設(shè)計，如：“古者公田，籍而不稅。市，廛而不稅。關(guān)，譏而不征。林、麓、川、澤，以時入而不禁?！妹裰Γ瑲q不過三日?！闭咭?guī)定：借農(nóng)戶助耕公田，不再向農(nóng)戶征收賦稅；市場，只收交易場所的地皮稅而不征收所得稅；關(guān)卡，只稽查貨物是否合法而不收稅；山林水澤只要符合季節(jié)法規(guī)，允許平民進入從事采伐漁獵；征調(diào)百姓從事無償勞役一年之中不能超過三天?！氨≠x斂”的思想在《禮記·檀弓下》“孔子過泰山側(cè)”的一段短文中有生動的體現(xiàn)：“孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式耳聽之，使子路問之曰：‘子之哭也，壹似重有憂者?！唬骸?，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！蜃釉唬骸螢椴蝗ヒ?？’曰：‘無苛政?！蜃釉唬骸∽幼R之，苛政猛于虎?！睔埍┛量痰馁x斂政令比吃人的老虎還要可怕！《大學》篇則進一步把 “薄賦斂”的政策主張進行了理論總結(jié)，強調(diào)治國“財聚則民散，財散則民聚；言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。”聚斂之臣搜刮百姓，失民心而動搖國本，比強盜危害更大。《大學》強調(diào)要用正確的理財方法，“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！薄吧弑姟薄ⅰ盀橹呒病睆娬{(diào)增加社會生產(chǎn)，以開其源；“食之者寡”、“用之者舒”強調(diào)控制開支以節(jié)其流，輕徭薄賦，放水養(yǎng)魚。它發(fā)揮有若“百姓足，君孰與不足”的思想，認為輕徭薄賦即可增加百姓的財富，又能得民心，在國家遇到財政困難時，百姓才愿意、也有力量支持國家。百姓手中的財富，就像放在國庫中的財富一樣，“未有府庫財非其財者也”。近人郭嵩燾所說的“豈有百姓困窮而國家自求富強之理”*郭嵩燾：《郭嵩燾詩文集》，長沙：岳麓書社，1984年，第255頁。頗得儒家理財理想之精粹?！洞髮W》的理財論是從國家治理的角度探討理財問題的，所探討的不僅是國家的財政問題(“理國財”)，也包括了富民的“理民財”，強調(diào)理民財是理國財?shù)幕A(chǔ)，因為民富了國才能富。它所謂的“財恒足”不僅是指國庫的“財恒足”，而是指國民財富和國庫財用兩方面的“恒足”，即荀況所說的“兼足天下”。這一觀點與現(xiàn)代經(jīng)濟學中供給學派提出的通過減稅富民、增加稅基，最終才能增加政府的稅收總量(即“拉弗曲線”)在理論上是相通的，其理論意義、現(xiàn)實意義都是巨大的。

小康社會中也存在市場，但強調(diào)要對其進行嚴格的管制，凸現(xiàn)的是政府主導的地位。如《王制》篇中對商業(yè)市場管制有詳細的設(shè)計：“有圭璧、金璋不粥(鬻)于市；命服、命車不粥于市；宗廟之器不粥于市；犧牲不粥于市；戎器不粥于市；用器不中度，不粥于市；兵車不中度，不粥于市；布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市；奸色亂正色，不粥于市；錦文、珠玉成器不粥于市；衣服、飲食不粥于市”。在上述政策中，嚴禁大璧玉、金飾玉器等貴重物品上市交易；國君賞賜的衣物、車騎不得買賣；宗廟祭器，不得買賣；祭祀用的牲畜，不得買賣；軍用器械，不得買賣；日常器皿不合規(guī)格的，不得買賣；軍用戰(zhàn)車不合規(guī)格的，不得買賣；布帛的精粗不合規(guī)格的，幅寬不合規(guī)格的，不得買賣；色彩不合規(guī)范的服裝器具，不得買賣；用錦紋、珠玉制成的器物不得買賣；日常必需的衣服、飲食不得買賣。這些禁限規(guī)定包括了三種情況：第一，對于表示貴族身份、地位的物品，不許商人經(jīng)營，不許市場出售，只能由官府手工業(yè)或其他官府機構(gòu)生產(chǎn)，直接供給貴族使用；第二，民間日用的布帛、用器可以出售，但達不到質(zhì)量標準的禁止出售，以維護市場的秩序；第三，對于最基本的消費品如“衣服飲食”也禁止出售，目的是為了維護自給自足的經(jīng)濟。這就與柏拉圖的“理想國”中的鼓勵對內(nèi)對外的商業(yè)貿(mào)易有著很大的不同。

三、簡要評論

《理想國》與《禮記》在中西方經(jīng)濟思想史上都有著重要的影響。就西方而論，產(chǎn)生于16世紀的托馬斯·摩爾的《烏托邦》就是柏拉圖“理想國”在近代的延續(xù)和深化。在《烏托邦》一書中，作者指出，財產(chǎn)的私有制是造成社會罪惡產(chǎn)生的根源：“在私有制下，既不可能談到正義，也不可能談到社會安寧。每個人盡可能把一切攫取為已有，不管社會財富多么充足，這種財富落在少數(shù)人手里，其余的人們的命運就只有貧困……要建立公正的秩序，就必須鏟除私有制。一切局部性的改革，都只是治標的辦法，不能治好社會的疾病?！?[英]托馬斯·摩爾：《烏托邦》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956年，第78頁。在對私有制批判的基礎(chǔ)上，《烏托邦》設(shè)計了理想社會的藍圖，即財產(chǎn)共有、公共消費；人人自覺勞動，以勞動帶來的快樂為最大的幸福。“烏托邦”中因財產(chǎn)共有、公共消費，也就不需要貨幣了，貨幣只有在對外貿(mào)易中才使用。到19世紀又出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會主義的思想家，他們都主張消滅私有制，實行社會財產(chǎn)共有制。

《禮記》的大同社會不論在古代中國還是在近現(xiàn)代，同樣有深遠的影響。道教的《太平經(jīng)》所提出的財產(chǎn)公有、無盜賊、無戰(zhàn)爭的理想國，東晉時代鮑敬言的人人都能安居樂業(yè)的理想社會，近代天平天國頒布的《天朝田畝制度》，康有為的《大同書》，孫中山的“天下為公”，都浸潤著《禮記》大同思想的深厚影響。孫中山在講民權(quán)主義時強調(diào)說：“孔子說‘大道之行也，天下為公’，便是主張民權(quán)的大同世界?！?《孫中山全集》(第9卷)，北京：中華書局，1985年，第262頁。這一影響一直延續(xù)到當代的毛澤東。毛澤東在評論康有為的《大同書》時指出：“康有為寫了《大同書》，他沒有、也不可能找到一條到達大同的道路。資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家。唯一的路是經(jīng)過工人階級的人民共和國。”中國要實現(xiàn)大同社會只有一種可能，即“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同?！?《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年，第147頁。

柏拉圖的“理想國”僅是一種理想化的烏托邦式的空想，其中既有斯巴達社會制度的影響，也在許多地方重現(xiàn)了希臘上古以血緣為紐帶的原始氏族制共產(chǎn)主義社會的某些特征*柏拉圖《理想國》所提出的共產(chǎn)社會的主張在當時的一些文學作品如伊索克拉底的《布西里士》、歐里庇得斯的悲劇、阿里斯托芬的喜劇中都有所反映，柏拉圖可能受其影響。如其中阿里斯托芬的《公民大會婦女》就特別強調(diào)社會成員之間的平等，要求必須把一切私產(chǎn)收歸公有，所有的土地、錢財收歸公有；指責一人富別人貧、某人占有許多耕地、他人甚至死無葬身之地；某人役使無數(shù)奴隸，別人甚至連一個也沒有，這實在是不公平的。甚至聲稱：“我要造成人人共享的同一的生活資料。”同時提出一系列母權(quán)制的設(shè)想，如經(jīng)濟由婦女管理，男女相互公有等。這個喜劇正是在柏拉圖創(chuàng)建學園前兩年第一次在雅典上演的，當時《理想國》正在醞釀之中。另外，原始公社制度離開當時不過數(shù)百年，它的許多痕跡尚保留在當時的奴隸制度中。這些可能都是柏拉圖“理想國”思想的來源。上述引文轉(zhuǎn)引自范明生：《柏拉圖哲學述評》，上海：上海人民出版社，1984年，第408頁。，其中所設(shè)計的共產(chǎn)共妻制既有違人性，也不具可操作性。柏拉圖主張在“理想國”中消除私有財產(chǎn)，實行財產(chǎn)共有(這種共有也僅限于統(tǒng)治者內(nèi)部的共有)，不僅在人類文明史上從來沒有出現(xiàn)過，將來也不可能實現(xiàn)，因為人類社會歷史發(fā)展的實踐已經(jīng)充分證明，沒有建立在產(chǎn)權(quán)清晰界定基礎(chǔ)上的市場競爭機制，人類社會必然會出現(xiàn)整體的經(jīng)濟貧困而無法持續(xù)。取消家庭、實行共妻共子，不僅理論上荒謬，更不合人性人情。按照柏拉圖的“共妻”學說，在統(tǒng)治者和護衛(wèi)者內(nèi)部家庭已經(jīng)取消，女人為男人共有，因為取消了一夫一妻的小家庭，兒童也為社會共有，婚姻與生育撫養(yǎng)子女不再是私人的事情，而是國家的公事，應當由治理者按照法律制定一些措施，把這些事統(tǒng)統(tǒng)管起來。國家設(shè)立專門的兒童養(yǎng)育所，配以專職官員和保姆。柏拉圖從追求國家至善的角度來論證了婦女、兒童公有的合理性：一是它有利于優(yōu)生，以保證護衛(wèi)者在精神和體質(zhì)上都永遠成為公民中的優(yōu)秀分子，而且要一代強似一代；二是它有利于城邦的團結(jié)，認為實行了財產(chǎn)、妻子、子女的公有制度，就不會有“我的”與“非我的”之分，國家也就不會陷入分裂之害了。在共有制的社會里，護衛(wèi)者既不用謀取一家私利而操勞，也將擺脫一切罪惡的羈絆，如爭執(zhí)訴訟、結(jié)黨營私等。這些主張顯然僅是產(chǎn)生于哲學家頭腦中的空想產(chǎn)物，完全忽略了人性的多面性和情感的豐富性，是不現(xiàn)實的。在以血緣為紐帶的氏族制度的殘余已經(jīng)消亡，母權(quán)制已經(jīng)讓位于父權(quán)制，兩性關(guān)系上早已脫離了雜交、群婚、對偶婚階段，建立了一夫一妻制文明社會的時代，實行共妻制是一種歷史文明的倒退。柏拉圖晚年所撰寫的《法律篇》中財產(chǎn)共有思想有所改變，他雖然認為最好的社會和最好的法律應該是“‘朋友之間真誠地共享財產(chǎn)’最大限度地普及到整個城邦”，婦女、孩子、財產(chǎn)全是公有的，個人私物應從生活中消失，但他承認這很難實現(xiàn)：“現(xiàn)在我不知道，這種情況(一個共妻、共兒童和共產(chǎn)的社會)是否事實上在今天的某個地方存在著，或者將來什么時候會存在?！?[古希臘]柏拉圖著，張智仁、何勤華譯：《法律篇》，上海：上海人民出版社，2001年，第150、148、153、152、156頁。他退而求其次，提出了一個大大降低理想程度的“次優(yōu)”國的建議。在“次優(yōu)”國里，國家把“房屋和土地分成相同的份數(shù)”分配給公民，“在這些份數(shù)中，土地和房屋應該分配得盡可能相等?！?[古希臘]柏拉圖著，張智仁、何勤華譯：《法律篇》，上海：上海人民出版社，2001年，第150、148、153、152、156頁。允許私人占有和繼承財產(chǎn)，容許奴隸制的存在，因為生產(chǎn)活動要由奴隸來承擔。也允許人們“占有供日常交易用的鑄幣。這是一個人幾乎無法避免的，因為他要與做工的人和其他所有必不可少的人保持往來(我們必須付工錢給奴隸和那些為錢而工作的外國人)?！?[古希臘]柏拉圖著，張智仁、何勤華譯：《法律篇》，上海：上海人民出版社，2001年，第150、148、153、152、156頁。土地分配后不允許變動或進行買賣，“任何買賣他所分配的土地或房屋，他就應該受到與罪行相應的懲罰?！?[古希臘]柏拉圖著，張智仁、何勤華譯：《法律篇》，上海：上海人民出版社，2001年，第150、148、153、152、156頁。立法者要確定貧富的限制，避免使人過窮或過富。公民的財產(chǎn)要受到嚴格的限制，可按財富占有的多少分四個等級，依次為最低財富的四倍、三倍和兩倍，如果有人超過這個份額就應將多余的部分交還城邦，不然便要受到處罰。*[古希臘]柏拉圖著，張智仁、何勤華譯：《法律篇》，上海：上海人民出版社，2001年，第150、148、153、152、156頁。禁止公民從事貿(mào)易、手工業(yè)和放債活動，這些活動是由暫時居住于城市中的異邦人承擔的。允許公民各有妻室，在婚姻問題上也應考慮城邦的利益，最好是富人和窮人結(jié)婚。如果富人只和富人結(jié)婚，整個城邦居民在財產(chǎn)和地位上便不相等了，但法律對此只能建議，不能強迫。顯然，在柏拉圖的“次優(yōu)”國里，已是一個財產(chǎn)平均分配的類似《禮記》的“小康”社會。

在儒家的理想社會中，秉持的是一種現(xiàn)實主義的傾向，“天下為公”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是包括全社會成員的(在“理想國”中共產(chǎn)主張僅限于統(tǒng)治階級內(nèi)部，被統(tǒng)治階級則不在考慮范圍之內(nèi))：“貨”是財富，“惡其棄于地”說明大同社會里的人對生產(chǎn)成果和社會財富十分關(guān)心和愛護，“不必藏于己”又蘊含著社會財富應為全體社會成員共享的奉獻精神?！按笸鄙鐣仓v“人不獨親其親，不獨子其子”，“老有所終，幼有所養(yǎng)”，它是以家庭作為社會基本單位的，強調(diào)人要“親其親”、“子其子”，只是“不獨”而已?！澳杏蟹?，女有歸”，子女和父母之間的血緣關(guān)系分得清清楚楚，與柏拉圖的“共妻”論相比更符合人性和人情?！按笸鄙鐣约彝プ鳛榛締挝?，不存在“共妻”“獸性的痕跡”，取而代之的是個人融化于集體之中，對所有社會成員的一視同仁、友愛相處?！按笸鄙鐣瞥缣煜聻楣馁t人政治、博施濟眾的仁愛平等、和諧融洽的人際關(guān)系、大公無私的財富觀念和積極奉獻的勞動態(tài)度?！靶】怠鄙鐣t反映了周制分封制的特點，強調(diào)社會財富的私有產(chǎn)權(quán)和家庭的存在，注重政府在經(jīng)濟活動中的調(diào)控地位，講究人倫道德的禮儀、太平安寧的社會秩序，這一文化觀念也一直影響著中國社會的歷史發(fā)展，形成了迥然有別于西方的中國道路。

MA Tao SHAO Jun

(SchoolofEconomics,FudanUniversity,Shanghai200433,China)

[責任編輯 呂曉剛]

The Comparison ofTheRepublicaandTheBookofRitesin the Characteristics of Social and Economic Thoughts

The design of social and economic systems in Plato’sTheRepublicaandTheBookofRiteswere the reflections on the reality of social turbulence by the Eastern and Western thinkers respectively, both of which had profound influences on human thoughts. This paper compares the design of social and economic systems in the two works from the perspective of social economic thoughts. Plato envisioned the establishment of a nation with justice and republic, in which the justice meant the sharing of property, democracy and the sharing of welfare.TheBookofRitesadvocated a society of universal harmony. However, it stressed that such a society only existed in the age of the Five Emperors, and was unreliable in modern society.TheBookofRitesgave more support to a well-off society attaching importance to the protection of private property and individual interests. Since Plato lived in a period when commodity economy and foreign trade in Athens were active,TheRepublicaemphasized the division of labor and the exchange in the economy and the discussion of commercial trade and the currency. Because of the dominant position of agriculture-based natural economy before the Qin Dynasty,TheBookofRitesfocused on land, tax and corvee issues instead of the division of labor, exchange, commercial trades and currency issues.TheRepublicaencouraged domestic and foreign trades whereas a well-off society emphasized that the state should strictly control the market, highlighting the dominant position of the government. The two works, as the representatives of Chinese and the Western cultures, would continue to have profound influences on the development of Eastern and Western social-economic formation.

TheRepublica;theBookofRites; characteristics of social and economic thoughts

馬 濤，復旦大學經(jīng)濟學院教授，博士生導師。 邵 俊，復旦大學經(jīng)濟學院博士研究生。

? 本文是教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“經(jīng)濟思想的起源：古希臘與中國先秦經(jīng)濟思想的比較”(項目批準號：13YJA790084)的中期成果。