伏虎

摘 要：環(huán)境設(shè)計(jì)是高級(jí)的思維方式與實(shí)踐活動(dòng)，其中包含作為設(shè)計(jì)師個(gè)體反映出的思維方法和作為群體參與設(shè)計(jì)過(guò)程的工作方法，二者缺一不可。對(duì)于設(shè)計(jì)方法學(xué)的研究，有助于教師、學(xué)生和設(shè)計(jì)師提高此方面的能力，更好地參與到現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；方法學(xué)研究；設(shè)計(jì)思維

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求日益增加。80年代末，從各個(gè)美術(shù)院校的設(shè)計(jì)系和工科院系的建筑學(xué)專業(yè)分支整合而來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，因?yàn)榫哂胁煌膶I(yè)背景及教學(xué)經(jīng)歷，因此對(duì)這個(gè)專業(yè)體現(xiàn)出了不同的理解。這種先天的差異導(dǎo)致此專業(yè)在課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)等諸多方面的不同。作為一門與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有密切聯(lián)系的專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育無(wú)論是思維模式還是方法都發(fā)生了一系列重大而深刻的變化。其專業(yè)內(nèi)涵得到了不斷深化和發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師將致力于解決更復(fù)雜的設(shè)計(jì)問(wèn)題，這就對(duì)專業(yè)設(shè)計(jì)人才提出了更細(xì)致、更嚴(yán)格的要求。然而事實(shí)上，由于藝術(shù)設(shè)計(jì)具有非理性的成分，但從工程技術(shù)的角度來(lái)講它又必須受到某種嚴(yán)格規(guī)則的限制，而且在此過(guò)程中不能不考慮涉及的心理學(xué)、人體工程學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。這些科學(xué)和功能、藝術(shù)，以及審美多元化要素在多層次穿插交織的特點(diǎn)使設(shè)計(jì)行為更為復(fù)雜化。傳統(tǒng)教育模式愈發(fā)反映出諸多的問(wèn)題與不足。教師、學(xué)生和設(shè)計(jì)師都要對(duì)此予以重視，并將設(shè)計(jì)方法的研究作為長(zhǎng)期的課題。

1 基于設(shè)計(jì)工作過(guò)程的方法研究

環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)一般由基礎(chǔ)課和專項(xiàng)設(shè)計(jì)課程構(gòu)成，到了高年級(jí)，課程設(shè)置更傾向于“真題真作”和“假題真作”的模式，以此來(lái)鍛煉和提高學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力以及解決具體問(wèn)題的能力，具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性。這一模式本身并無(wú)問(wèn)題，但是在實(shí)際操作中卻產(chǎn)生了一些問(wèn)題。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，由于該專業(yè)學(xué)生大都來(lái)自美術(shù)類考試，他們的文化素質(zhì)、邏輯思維，理性的綜合分析能力相對(duì)低較。同時(shí)，在教學(xué)上的師資儲(chǔ)備、教學(xué)條件和實(shí)習(xí)基地相對(duì)缺乏，在專業(yè)理論建樹和工程項(xiàng)目研究方面相對(duì)薄弱，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力差，設(shè)計(jì)水平難以突破。這些弱點(diǎn)在就業(yè)方面已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出諸多問(wèn)題。其次，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)多注重表現(xiàn)技法的傳授和形式語(yǔ)匯的表達(dá)，當(dāng)學(xué)生面對(duì)實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)往往不知所措，缺乏實(shí)際指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)施的方法與步驟，感覺(jué)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與項(xiàng)目設(shè)計(jì)脫節(jié)，形式語(yǔ)匯難以建構(gòu)。事實(shí)上，包括視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)幾乎都未開設(shè)專門的設(shè)計(jì)方法研究等類似的課程，所謂方法大多依靠教師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)水平。這種現(xiàn)象普遍存在，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了不利的影響。

1.1 科學(xué)的工作方法

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)是一門綜合性極高的交叉學(xué)科。首先，環(huán)境設(shè)計(jì)的成果是以工程項(xiàng)目的建造為結(jié)果和過(guò)程的。因此，凡是涉及工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)和建造的所有環(huán)節(jié)都將成為環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)注和遵循的必須原則。它是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)、整體的方法來(lái)支撐，這一過(guò)程很難得以推進(jìn)。其次，在每一個(gè)具體的環(huán)節(jié)，又會(huì)有很多錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題相互疊加和展現(xiàn)。這更需要設(shè)計(jì)者具有冷靜和睿智的頭腦，運(yùn)用一定的方法予以化解和實(shí)施。學(xué)校教育的問(wèn)題是，這一復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)由于不能及時(shí)得以評(píng)價(jià)或是由于片面的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)，往往失去了真實(shí)的意義。方法成為設(shè)計(jì)過(guò)程中的注解，而非設(shè)計(jì)必須遵從的原則。在面對(duì)實(shí)際的項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，盲從和慌亂成為普遍現(xiàn)象。

方法學(xué)，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)方法學(xué)研究主要解決設(shè)計(jì)師面對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)“怎么辦”“如何開始”等問(wèn)題。

對(duì)于任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目，其復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程概括起來(lái)可分為三個(gè)階段，即設(shè)計(jì)規(guī)劃（明確設(shè)計(jì)任務(wù)）、方案設(shè)計(jì)和施工圖設(shè)計(jì)三個(gè)階段。明確各階段的主要工作任務(wù)和目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上建立整體設(shè)計(jì)的進(jìn)程模式。這一模式的建立首先依靠科學(xué)的方法的介入和指導(dǎo)。例如，在初期需要有設(shè)計(jì)調(diào)查這一環(huán)節(jié)，它的重要性不言而喻。但事實(shí)是，它往往被忽視或流于形式，甚至僅僅被作為設(shè)計(jì)表達(dá)的表面注解和方案闡述時(shí)的理由。原因是，設(shè)計(jì)者缺乏正確的調(diào)查方法和途徑，結(jié)果自然是片面和“想當(dāng)然”的，因此也就失去了指導(dǎo)設(shè)計(jì)的實(shí)際意義。例如，對(duì)于綜合市場(chǎng)的改造這一設(shè)計(jì)命題，微觀上從管理者、從業(yè)者和消費(fèi)者不同的訴求和需要出發(fā)，和宏觀上從社區(qū)文化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與整體環(huán)境形象出發(fā)。對(duì)于一個(gè)普遍存在的問(wèn)題，介入方式與方法不同，得到的指向和結(jié)果就會(huì)相差甚遠(yuǎn)。其次，整體設(shè)計(jì)的進(jìn)程模式還要依靠科學(xué)的分析和解讀。問(wèn)題都擺出來(lái)了，接下來(lái)要做的是分析和梳理出重要的數(shù)據(jù)和信息，逐漸整理出設(shè)計(jì)的理念和基本思路。計(jì)算機(jī)可以幫助我們快速處理和分析數(shù)據(jù)，但不能為我們提供解決的方法，設(shè)計(jì)的進(jìn)程再次回到了方法研究的范疇。科學(xué)的方法“可以將設(shè)計(jì)師從工匠的迷茫中解脫出來(lái)，從而投入工業(yè)的語(yǔ)境之中”。[1]在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中的地位已經(jīng)產(chǎn)生了變化，它不再將個(gè)性化和藝術(shù)表達(dá)作為首要條件，設(shè)計(jì)也不再是設(shè)計(jì)師一廂情愿的藝術(shù)表達(dá)，而是成為與委托方、其他工程師平等協(xié)作，參與并完成設(shè)計(jì)藝術(shù)生產(chǎn)的合作。這源于設(shè)計(jì)、科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的結(jié)果。因此，沒(méi)有一個(gè)科學(xué)優(yōu)化的工作方法，這一過(guò)程將會(huì)變得復(fù)雜。

1.2 系統(tǒng)與整體的工作方法

系統(tǒng)與整體的設(shè)計(jì)方法不僅是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重要原則，也可以成為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域關(guān)注和采用的基本方式。它是指運(yùn)用系統(tǒng)論的有關(guān)原理和方法，對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行整體、全面的把握，目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和各要素的關(guān)系，使系統(tǒng)獲得優(yōu)化。從系統(tǒng)的角度分析設(shè)計(jì)中可能遇到的問(wèn)題，有條理、有步驟、有計(jì)劃地開展設(shè)計(jì)全過(guò)程。

環(huán)境設(shè)計(jì)是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)過(guò)程，委托方意志的變化、投資額度的變化、市場(chǎng)反應(yīng)的變化、原材料價(jià)格的變化，以及人力成本的增加，甚至施工環(huán)境的變化等，其間任何一個(gè)環(huán)節(jié)的變化都會(huì)直接影響到設(shè)計(jì)的進(jìn)程。這中間有太多的問(wèn)題需要思考、太多的環(huán)節(jié)需要關(guān)注、太多的問(wèn)題需要解決、太多的關(guān)系需要協(xié)調(diào)。因此，更需要設(shè)計(jì)師樹立系統(tǒng)與整體的理念。整體性就是把設(shè)計(jì)過(guò)程中的任一對(duì)象看成各個(gè)要素，并按一定方式來(lái)構(gòu)成的有機(jī)整體。作為整體的部分，要素與整體、環(huán)境以及其他各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，使系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出各組成要素處于孤立狀態(tài)時(shí)所不具有的功能和性質(zhì)。因此，在環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)中，教師要始終強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的存在，清醒地認(rèn)識(shí)到它的重要性，用科學(xué)性的具體方法指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐。學(xué)生也好，設(shè)計(jì)師也好主動(dòng)地運(yùn)用系統(tǒng)與整體的方法，從與人溝通的能力、談判的能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、決斷能力、合作能力的提高等細(xì)節(jié)入手，以分析、綜合、評(píng)價(jià)、執(zhí)行的手段貫徹于設(shè)計(jì)各階段，使設(shè)計(jì)的問(wèn)題得以凸顯、集中、深入和拓展，最終以優(yōu)化與適合的方式完成。

2 基于設(shè)計(jì)思維方法的研究

設(shè)計(jì)方法學(xué)的研究與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系有如哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一樣，前者以觀念與方法論影響后者，而后者的進(jìn)一步發(fā)展又推動(dòng)了前者的發(fā)展，它們?cè)谙嗷ゴ龠M(jìn)中得以共同發(fā)展。[2]包豪斯注重藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，把藝術(shù)設(shè)計(jì)看成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的密切聯(lián)系。藝術(shù)家與工藝技師具有同等的地位，在實(shí)踐的過(guò)程中存在相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換的可能性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不是能由某個(gè)具體單一的工種或藝術(shù)家來(lái)獨(dú)立承擔(dān)的工作。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)造個(gè)性旨在擺脫“純藝術(shù)家”的主觀性，和“純制作者”的狹隘性，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。然而，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院試圖把設(shè)計(jì)活動(dòng)更多地建立在科學(xué)的推導(dǎo)和邏輯過(guò)程的做法，這又會(huì)導(dǎo)致對(duì)于設(shè)計(jì)師個(gè)體的藝術(shù)感受和認(rèn)知的忽視。由于所處的時(shí)代語(yǔ)境和面臨的問(wèn)題不同，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育具有劃時(shí)代意義的包豪斯和烏爾姆學(xué)院都在教學(xué)模式、課程體系方面就藝術(shù)如何參與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中給出了解釋，進(jìn)行了實(shí)踐探索，但又具有各自的局限性，即忽視了作為設(shè)計(jì)師個(gè)體的思維方式的不斷發(fā)展和進(jìn)化。類似于將設(shè)計(jì)的過(guò)程定位于前提條件限定下的被動(dòng)執(zhí)行和流水線生產(chǎn)，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)設(shè)計(jì)除功能之外的活力因素。

2.1 設(shè)計(jì)思維方法的分類

在人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，科學(xué)思維與藝術(shù)思維是兩種不同的思維方式。它們都是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但發(fā)展的趨向卻不同。

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法的研究主要包括兩方面的內(nèi)容。一是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)、現(xiàn)象、特征和類型進(jìn)行比較分析。尤其是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維的研究。二是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法進(jìn)行系統(tǒng)的整合研究?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)本質(zhì)及其目的性規(guī)定了設(shè)計(jì)思維的邏輯定向，即通過(guò)對(duì)各類相關(guān)因素進(jìn)行充分的理性分析和理解，從而在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)這種需要、目的或價(jià)值。其特點(diǎn)是把直觀或經(jīng)驗(yàn)所得的東西通過(guò)抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認(rèn)識(shí)由感性個(gè)別到理性一般再到理性個(gè)別。邏輯思維在創(chuàng)新中對(duì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、直接創(chuàng)新、篩選設(shè)想、評(píng)價(jià)成果、推廣應(yīng)用、總結(jié)提高等環(huán)節(jié)都具有積極的作用。

形象的創(chuàng)造要求藝術(shù)思維發(fā)揮獨(dú)特的作用，只有綜合的思維方式才能解決設(shè)計(jì)中的具體問(wèn)題。這種綜合性體現(xiàn)了設(shè)計(jì)思維的辯證邏輯，即處理好抽象與具象、理性與感性、分析與綜合、歷史的與邏輯的、人與物等關(guān)系。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計(jì)思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維特點(diǎn)，或者說(shuō)是這兩種思維方式整合的結(jié)果。

2.2 設(shè)計(jì)思維方法的研究

研究設(shè)計(jì)理論，必須研究方法上的處理方式、創(chuàng)造性的觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如果說(shuō)目的性、實(shí)踐性和規(guī)律性是一般方法的共性特征，那么情感性則是藝術(shù)設(shè)計(jì)方法最顯著的個(gè)性特征。設(shè)計(jì)方法學(xué)涉及眾多領(lǐng)域，是對(duì)設(shè)計(jì)方法的再研究，所以要盡可能多地產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更加寬泛的視角對(duì)問(wèn)題加以定性，以新的視點(diǎn)審視設(shè)計(jì)問(wèn)題，避免過(guò)早定論，脫離以往的做法，實(shí)施轉(zhuǎn)化思路等。在各種復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程中，科學(xué)的抽象思維得到的結(jié)果必須用形象的方式展現(xiàn)和反映出來(lái)，它最終仍是一個(gè)形象的建構(gòu)問(wèn)題。因此，藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅自始至終地存在著，而且起著主要的或決定性的作用。發(fā)散思維針對(duì)所給信息而產(chǎn)生的問(wèn)題，要盡量從各式各樣的角度去解讀。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)或思考問(wèn)題的過(guò)程中，圍繞一個(gè)問(wèn)題，從已有的信息出發(fā)，從不同方向，多角度、多層次地去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過(guò)程。設(shè)計(jì)師可以對(duì)設(shè)計(jì)要求給出自己的理解，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計(jì)目標(biāo)，提出設(shè)計(jì)創(chuàng)意。從范疇化的角度來(lái)看，在謀求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程中如何創(chuàng)造出新的環(huán)境設(shè)計(jì)范疇顯得尤為重要。在這一思考過(guò)程中，著眼于設(shè)計(jì)要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落入慣性思維，運(yùn)用周邊要素開展的思考則表現(xiàn)出一種擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，并能從中找到更合適的設(shè)計(jì)方案。

3 環(huán)境設(shè)計(jì)方法的嬗變

以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論通過(guò)彰顯“智慧之愛(ài)”并未將認(rèn)識(shí)論引向解放。在克服科學(xué)認(rèn)識(shí)論弊端的前提下，認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域中各種學(xué)說(shuō)不斷涌現(xiàn)。其中，生活認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論在批判科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其理論體系。生活認(rèn)識(shí)論是“生活世界觀照下的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們生存的現(xiàn)實(shí)感性的生活世界”。社會(huì)認(rèn)識(shí)論是“關(guān)于人們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)社會(huì)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它以人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為對(duì)象，考察人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的特殊活動(dòng)結(jié)構(gòu)、進(jìn)化過(guò)程和特殊規(guī)律”。社會(huì)認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是知識(shí)的產(chǎn)生及其社會(huì)性。從關(guān)注理性哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)論研究的層次深化和思路轉(zhuǎn)換，開啟了更廣闊的認(rèn)識(shí)論研究視域。這一轉(zhuǎn)換為理解知識(shí)和知識(shí)的產(chǎn)生提供了獨(dú)特的視角，有效地指導(dǎo)了學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)和開發(fā)，從而促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐的發(fā)展。知識(shí)創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步以及學(xué)習(xí)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以新認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的知識(shí)建構(gòu)論、學(xué)習(xí)擴(kuò)展論和知識(shí)創(chuàng)造模型論、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)等的支撐下發(fā)展起來(lái)的。

社會(huì)的發(fā)展使工作任務(wù)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、跨學(xué)科性和復(fù)雜性。“如果不與他人合作，單個(gè)人幾乎不可能獨(dú)自完成一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)?！蓖瑯拥模皩W(xué)習(xí)也是一個(gè)高度互動(dòng)和動(dòng)態(tài)的過(guò)程”。在教育與培養(yǎng)的過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)考慮到這些特點(diǎn)。學(xué)生應(yīng)在學(xué)校中學(xué)會(huì)如何與他人協(xié)同工作從而為進(jìn)入職場(chǎng)做好準(zhǔn)備。簡(jiǎn)單地將學(xué)生分組并告訴他們?cè)谝黄鸸ぷ?，不意味著能夠自然地發(fā)生協(xié)同合作。當(dāng)前的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)沒(méi)有過(guò)多地考慮如何有效地調(diào)節(jié)學(xué)生之間的關(guān)系，以使每個(gè)人都能為獲得成功作出充分的貢獻(xiàn)。人類的特質(zhì)之一是能夠集合共同的智力資源，一起解決問(wèn)題，從而將創(chuàng)造知識(shí)的過(guò)程建立在群體協(xié)作的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)有的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)“缺乏分工合作與整合工具”。

人類始終跋涉于認(rèn)識(shí)世界的旅途中，從對(duì)外物的認(rèn)識(shí)到對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)能力的不斷深化。認(rèn)識(shí)的結(jié)果是形成各種知識(shí)，因此認(rèn)識(shí)論與知識(shí)論在某種意義上是統(tǒng)一的。知識(shí)是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，對(duì)知識(shí)的不同看法形成了不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論，因而不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論必定以某一認(rèn)識(shí)論作為支撐。在當(dāng)下，基于不同認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)正表現(xiàn)為從“以知識(shí)為中心”到“以學(xué)生為中心”再到“以協(xié)同創(chuàng)造知識(shí)為中心”的發(fā)展軌跡，即從知識(shí)共享走向知識(shí)創(chuàng)造。因有理論的支撐和現(xiàn)實(shí)的需要，知識(shí)創(chuàng)造基礎(chǔ)上的環(huán)境設(shè)計(jì)必將成為環(huán)境設(shè)計(jì)的主流形態(tài)。

4 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)方法學(xué)是一門動(dòng)態(tài)發(fā)展的綜合學(xué)科，對(duì)其研究與實(shí)踐應(yīng)緊跟時(shí)代的變革而不斷地有所發(fā)展和創(chuàng)新。正確處理好教學(xué)改革中科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)與分析、定性與定量、創(chuàng)造與適合等的關(guān)系則為關(guān)鍵。把空間形態(tài)、構(gòu)成與人的行為狀態(tài)的研究作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的出發(fā)點(diǎn)與研究對(duì)象，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論的研究體系與方式引入教育模式的探討，改變?cè)械囊栽盒W(xué)科優(yōu)勢(shì)、地域特征、教師經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)為依據(jù)展開的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、系統(tǒng)的理論支持來(lái)研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，并逐步形成基于系統(tǒng)理論指導(dǎo)的教育教學(xué)改革方向。

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