吉琳

摘 要：在當(dāng)代中國(guó)，學(xué)習(xí)和研究恩格斯關(guān)于唯物辯證法發(fā)展觀的論述，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。本文在解讀《費(fèi)爾巴哈論》中的發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，探討其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的具體運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，揭示其對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界以及當(dāng)代大學(xué)生重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：唯物辯證法的發(fā)展觀；馬克思主義中國(guó)化；發(fā)展與創(chuàng)新

恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》，論述了馬克思主義哲學(xué)同古典哲學(xué)的關(guān)系。其中第一章通過分析黑格爾哲學(xué)，論述辯證法的發(fā)展觀，對(duì)后世的理論和實(shí)踐的發(fā)展有深遠(yuǎn)持久的意義。

一、唯物辯證法發(fā)展觀的基本思想

恩格斯在 《費(fèi)爾巴哈論》 第一章中，從黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中提出的一個(gè)著名命題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”出發(fā)，分析了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”。在黑格爾看來，“現(xiàn)實(shí)”這種屬性，僅僅屬于那同時(shí)是“必然”的東西。因此，“現(xiàn)實(shí)性”并不是事物在任何條件下所永遠(yuǎn)具有的屬性?，F(xiàn)實(shí)性是個(gè)過程。恩格斯指出，這樣一來，黑格爾的這個(gè)命題“就轉(zhuǎn)化成為另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。

黑格爾認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限發(fā)展的過程，人的認(rèn)識(shí)總是不斷地從低級(jí)到高級(jí)上升的過程。因此，真理是不斷發(fā)展的，但是沒有所謂的絕對(duì)真理。恩格斯在揭示黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。根據(jù)黑格爾哲學(xué)的革命性質(zhì)，恩格斯從唯物主義出發(fā)，概括地論述了唯物辯證法的發(fā)展觀。主要有三點(diǎn)：

第一，一切事物都是發(fā)展變化的，發(fā)展是無止境的，發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的上升的；第二，主觀辯證法是客觀辯證法在人們頭腦中的反映；第三，事物的發(fā)展過程中運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。

二、唯物辯證法的發(fā)展觀在中國(guó)的具體運(yùn)用和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

（一）唯物辯證法的發(fā)展觀在社會(huì)主義建設(shè)初期的運(yùn)用和發(fā)展。社會(huì)主義建設(shè)初期，我國(guó)的發(fā)展面臨很多新情況、新問題，毛澤東同志總結(jié)了社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼承和發(fā)展了恩格斯唯物辯證法的發(fā)展觀，提出一系列新論斷。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確指出：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。但是，這并不是說在我們的社會(huì)里已經(jīng)沒有任何的矛盾了。沒有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法”。也就是說，社會(huì)主義社會(huì)仍存在矛盾，要克服一些錯(cuò)誤思想。毛澤東在明確地指出了社會(huì)主義社會(huì)還存在矛盾、社會(huì)基本矛盾之后，還精辟地闡明了事物發(fā)展的辯證規(guī)律。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律。毛澤東上述關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展問題的理論，豐富和發(fā)展了唯物辯證法的發(fā)展觀。

（二）唯物辯證法的發(fā)展觀在改革開放時(shí)期的運(yùn)用和發(fā)展。在改革開放的時(shí)代，鄧小平同志對(duì)唯物辯證法的發(fā)展觀又作了新的發(fā)展，主要是從如何解決社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力上、穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系上、發(fā)展的速度和發(fā)展的形式上作了新的發(fā)展。關(guān)于對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開放的一系列論述，從哲學(xué)角度來看，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題方面的理論。在如何正確處理穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系上，把發(fā)展說成是硬道理。所謂硬道理，就是具有絕對(duì)性的道理。而穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，并不是不重要，但比起硬道理的發(fā)展來，它是相對(duì)的道理。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，鄧小平同志提醒人們，要注意經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定協(xié)調(diào)，就是要注意避免過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，例如”大躍進(jìn)”年代那種違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，造成經(jīng)濟(jì)大起大落的嚴(yán)重教訓(xùn)。在發(fā)展的形式上，他創(chuàng)造性的提出先富帶后富的共同富裕思想，并對(duì)我國(guó)人民生活水平的提高起到了重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，他還把質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的內(nèi)容運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，為唯物辯證法的發(fā)展觀增添了新內(nèi)容。

（三）唯物辯證法的發(fā)展觀在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的運(yùn)用和發(fā)展。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時(shí)期，江澤民同志充分繼承和發(fā)揚(yáng)唯物辯證法的發(fā)展觀以及馬克思主義中國(guó)化的理論成果，提出了“三個(gè)代表”的指導(dǎo)思想，它是無產(chǎn)階級(jí)政黨本質(zhì)特征的具體體現(xiàn)；以胡錦濤同志為首的黨中央將唯物辯證法與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，提出科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，是對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律所達(dá)到的新高度，切實(shí)關(guān)注到了人民群眾的根本利益，對(duì)統(tǒng)籌社會(huì)不同領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成果，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出一系列重要理論和講話，更加全面系統(tǒng)的繼承了唯物辯證法的發(fā)展觀。

綜上所述，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都充分豐富和發(fā)展了唯物辯證法的發(fā)展觀，并將其運(yùn)用到了社會(huì)實(shí)踐中。發(fā)展是永無止境的，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和演變，它還將被賦予新的生命。

三、唯物辯證法發(fā)展觀基本思想的實(shí)踐指導(dǎo)意義

（一）對(duì)中國(guó)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)唯物辯證法的發(fā)展觀，首先要研究建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，反對(duì)靜止不變地看問題，反對(duì)思想僵化。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，保持一定的系統(tǒng)性、連續(xù)性和全面性。要統(tǒng)籌兼顧社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的持續(xù)健康發(fā)展，形成一個(gè)完整的發(fā)展體系；要注意總結(jié)歷史各個(gè)時(shí)期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新時(shí)期的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。除此之外，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體態(tài)勢(shì)良好，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的全面要求，從而達(dá)到科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。總之，要注重把握發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，不斷更新發(fā)展理念，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展中遇到的難題，提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，這是現(xiàn)階段工作的中心任務(wù)。

當(dāng)然，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過程中也會(huì)遇到一些新問題和新考驗(yàn)，如何去應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)是值得我們深思的。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，中國(guó)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件、發(fā)展的任務(wù)和要求等都發(fā)生了新的變化。因此，我們有必要提出一些新理念，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面，開拓新視野，從而制定出行之有效的新舉措。

（二）對(duì)世界發(fā)展具有推動(dòng)作用。恩格斯唯物辯證法的發(fā)展觀對(duì)世界發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。首先，為世界社會(huì)發(fā)展理論提供了重要的理論基礎(chǔ)，它是人類歷史長(zhǎng)河中珍貴的財(cái)富；其次，為解決當(dāng)代世界難題提供方法論基礎(chǔ)。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，遇到的各種挑戰(zhàn)都是事物發(fā)展過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的上升的；最后，為世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供了方向指導(dǎo)。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀，把握世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，將有助于及時(shí)應(yīng)對(duì)各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從而促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

（三）對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有引導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)唯物辯證法的發(fā)展觀的基本思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生具有深遠(yuǎn)持久的指導(dǎo)意義。一切事物都是發(fā)展變化的，這要求我們要有創(chuàng)新的精神，學(xué)習(xí)不是單純的課堂學(xué)習(xí)，要學(xué)于內(nèi)而拓于外，勇于參與到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去，增強(qiáng)個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，只有在學(xué)習(xí)上學(xué)會(huì)創(chuàng)新才能為社會(huì)創(chuàng)新做貢獻(xiàn)。更重要的是，在這個(gè)信息技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，事物的不斷發(fā)展又要求我們樹立終身學(xué)習(xí)的理念。但我們又要注意邏輯與歷史的統(tǒng)一，善于吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，走正確的路。

綜上所述，不管是對(duì)于國(guó)家還是個(gè)人，發(fā)展與創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)事物、現(xiàn)實(shí)世界辯證運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)和特征，恩格斯所闡述的唯物辯證法的發(fā)展觀的基本思想都具有重要的指導(dǎo)意義。

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