文/羅艷娟

一部填補口語創(chuàng)作理論空白的著作
——評《大眾媒介口語創(chuàng)作》

文/羅艷娟

口語作為古老的創(chuàng)作手段，在新媒體日益發(fā)達的今天，依然保存著經(jīng)久不衰的頑強生命力，并彰顯著其獨特魅力。雖然口語作為傳播的重要手段有著悠久的歷史和頑強的生命力，但在紙媒時代，由于人們對書面語表達與創(chuàng)作的重視，對口語創(chuàng)作的研究并不多。由鄭州大學新聞與傳播學院王振宇著，中國傳媒大學出版社2015年12月出版的《大眾媒介口語創(chuàng)作》一書，成功填補了關于口語創(chuàng)作研究這一領域的空白。

該書關注的是作為大眾媒介形式和傳播工具的口語，也作為一種藝術和信息創(chuàng)作的工具，其展現(xiàn)形式的本質(zhì)與內(nèi)涵。同時，也重點探究作為載體本身的口語，其內(nèi)在的邏輯和展現(xiàn)風格等一系列問題。而在新媒體時代，尤其是自媒體快速發(fā)展的今天，口語創(chuàng)作的傳播模式已經(jīng)從過去隱秘的私人傳播轉向“人人皆主播，人人皆聽眾”的公共傳播模式。正如作者對相聲藝術在互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展所作的評價：口語創(chuàng)作的傳播也經(jīng)歷了從劇場到廣播，從廣播到電視，最后到互聯(lián)網(wǎng)的媒介變遷。這一方面提醒讀者口語創(chuàng)作背后的歷史印跡，另一方面也說明口語創(chuàng)作直到今天依然有強大的生命力，而且隨著新媒體的發(fā)展，這種不拘于抽象文字表述，而更加傾向于傳播者內(nèi)在的傳播媒介將有著越來越強的發(fā)展?jié)摿?。這就需要研究關于口語創(chuàng)作的傳播理論，尤其是在大眾媒介中口語創(chuàng)作所具有的角色、所處的地位及其內(nèi)在本質(zhì)。

對口語創(chuàng)作過程的分析。作者認為在本質(zhì)上“口語創(chuàng)作是一個動態(tài)的過程”。這個過程由創(chuàng)作主體、傳播媒介、接受者三部分構成。相對于文字創(chuàng)作本身的抽離性質(zhì)，口語創(chuàng)作將創(chuàng)作者和作品直接連接到一起。而在這個過程中，創(chuàng)作者的話語又體現(xiàn)為與受眾之間的不同關系，如在新聞欄目中體現(xiàn)為信息主導的關系，在訪談欄目中體現(xiàn)為平等禮貌的關系，有些時候甚至體現(xiàn)為對抗關系。這些不同的關系在不同的傳播媒介中又有著不同的體現(xiàn)。作者就廣播、電視、網(wǎng)絡等不同媒介進行了細致有趣的分析，如在談及網(wǎng)絡傳播的非線性特征時，作者援引了郭德綱相聲在互聯(lián)網(wǎng)時代對傳統(tǒng)相聲改造的案例，使抽象的“非線性”概念得到清晰的展示。又如在闡述電視媒介的口語創(chuàng)作時，作者援引了大量電視欄目（包括新聞、脫口秀、訪談等欄目）的實例，使說理不僅具備理論性，也使相應的內(nèi)容能夠得到直觀化呈現(xiàn)。

對口語創(chuàng)作方法論的重視。作為口語創(chuàng)作的理論專著，研究者們往往重視傳播理論本身而忽略對口語創(chuàng)作方法論的討論。但對創(chuàng)作方法的討論也是作品不可缺少的部分。而作者作為播音專業(yè)出身的學者，其實踐上的技藝積累也豐富了該書的內(nèi)容創(chuàng)作。在第三章，作者對口語創(chuàng)作的聲音形式進行了討論和分析，從專業(yè)角度對音強、音高、音長、音色這聲音四要素進行了細致分析，并對傳統(tǒng)的播音和口語創(chuàng)作要求進行了系統(tǒng)整理，明確“清晰準確”“重音突出”“聲顯其情”“對象感”這四個基本標準。這其中也體現(xiàn)了作者的哲學素養(yǎng)。作者采用語言哲學的分析方法，對口語創(chuàng)作的情景再現(xiàn)訓練方法進行批判性繼承和挖掘，將創(chuàng)作者的動作、表情、呼吸、甚至語言分析架構也一一地展現(xiàn)列示出來。在該章節(jié)中，作者結合當代認知心理學和學習理論，通過一系列專業(yè)圖標對口語創(chuàng)作的聲音形式進行了細致分析。

書名：大眾媒介口語創(chuàng)作作者：王振宇出版社：中國傳媒大學出版社出版時間：2015年12月定價：66.00元

注重對口語創(chuàng)作內(nèi)在結構與修辭的探討?？谡Z創(chuàng)作理論中容易被忽視的是口語創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯結構。盡管傳播理論力圖分析傳播過程的邏輯，但傳播手段本身的邏輯結構卻時常被學者們忽略。這一方面源于學者們研究重點的差異，另一方面也要求研究者對邏輯學和媒介分析具有扎實的學術功底。作者以扎實的學術基礎和邏輯知識對口語創(chuàng)作中的概念劃分、判斷形式、觀點表述、邏輯論證進行了分析。同時，也對口語創(chuàng)作中最為基本的結構性質(zhì)、因果關系和模態(tài)性質(zhì)專門設立章節(jié)進行討論。可以看到，口語創(chuàng)作在媒介中的展現(xiàn)體現(xiàn)為特定的邏輯結構，而口語論述的對象也只有被置于因果關系和恰當?shù)哪B(tài)關系中，才能得到清晰的呈現(xiàn)，才能有效地通過媒介展現(xiàn)給受眾?？梢哉f，口語創(chuàng)作的邏輯內(nèi)在地決定了傳播的有效性和影響力。

口語創(chuàng)作的豐富內(nèi)涵不僅限于其邏輯結構，它還被賦予了多樣的修辭方式和風格特色。而這一點又恰恰是口語創(chuàng)作相較于其他創(chuàng)作形式的魅力所在。作者將口語創(chuàng)作的修辭方式劃分為兩個層面，一個是作為文學修辭的修辭格，即我們熟悉的比喻、對偶、排比等修辭形式。這是確定而有限的修辭形式，也常見于其他形式的媒體創(chuàng)作當中。而另一個層面是口語創(chuàng)作的特殊形式，作為修飾口語語音的活動，使用符合大眾傳播需求的方式打動受眾。這些形式通常沒有固定而明確的修辭格，某種程度上是“只可意會，不可言傳”，而這也更加凸顯口語創(chuàng)作在大眾媒介中的傳播特征。作者分別以簡明性、形象化、趣味性對這一層面的特征進行概括。以簡明性為例，作者闡述了這一特征的內(nèi)涵，強調(diào)所謂簡明性并非一味追求言辭長度上的簡短，而是更加注重言語內(nèi)容的清晰、易懂，如口語傳播中對無關細節(jié)的刪減。例如，對話交談中使用“明天中午文化路吃飯啊”在書面語中是典型的病句，但在口語傳播中由于語境的關系，已經(jīng)使聽話者（受眾）能夠明確地獲得所需的信息，而不必額外添加語言細節(jié)。假如對話中直接插入嚴格的書面語，反倒讓聽話者倍感難受。而把握語境是傳播中達到簡明性的基礎。作者細致地區(qū)分了三種語境，提出情景語境表現(xiàn)為媒介中有聲語言之外的環(huán)境信息，文化語境則表現(xiàn)為主體與對象共同的知識背景，語言語境則體現(xiàn)為口語文本上下文之間的關系。

兼具理論性與實踐性。作為區(qū)別于一般意義上的理論書籍，該書在寫作上強調(diào)理論與口語創(chuàng)作實踐相聯(lián)系，寫作中充滿時下口語創(chuàng)作的案例，結合案例給口語的創(chuàng)作實踐提供指導。正如序言中所說“這本書雖然不是教材，但其目的很大程度是為了滿足教學的需要……因此，這是一本理論性和實踐性兼具的論著”。而在書中最后一章，作者通過對當下有傳播熱度的《羅輯思維》《曉說》等口語創(chuàng)作類節(jié)目進行分析，將全書的理論運用到實際的口語創(chuàng)作中，并從中總結出有益于創(chuàng)作者的實際經(jīng)驗和教訓。

當然，該書的寫作并非盡善盡美。作者的寫作非常富有人文關懷，也運用了相關的哲學理論。但這些理論和實際的傳播或播音理論相距較遠，而作者似乎也并沒有真正把握這些哲學思想的內(nèi)涵，因而存在理解上的不足。尤其是在借用康德《純粹理性批判》中的概念時，僅按照漢語翻譯而出現(xiàn)誤用。這都需要在作者的修訂版中得以完善。

在新媒體不斷發(fā)展的今天，口語作為古老而具有生命力的傳播媒介又一次復興，并逐漸影響到日常生活的方方面面。該書對口語創(chuàng)作的研究彌補了當前研究中的不足，其細致的分析、豐富的案例，對讀者提供了借鑒。

作者單位 河南科技學院新科學院