侯 杰 孫巍溥

(1．2．南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300350)

從婦女/性別中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國史學(xué)建構(gòu)的真諦
——第二屆“當(dāng)代中國史學(xué)建構(gòu)中的性別議題:新理論、新視域、新解析”學(xué)術(shù)論壇綜述

侯 杰1孫巍溥2

(1．2．南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300350)

2017年6月20－22日，由全國婦聯(lián)婦女研究所《婦女研究論叢》編輯部、南開大學(xué)研究生院、南開大學(xué)歷史學(xué)院和南開大學(xué)婦女與發(fā)展研究中心聯(lián)合主辦的第二屆“當(dāng)代中國史學(xué)建構(gòu)中的性別議題:新理論、新視域、新解析”學(xué)術(shù)論壇在天津市南開大學(xué)歷史學(xué)院召開。來自北京大學(xué)、中國科學(xué)院大學(xué)、南開大學(xué)、天津大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)等60余所高校和研究機(jī)構(gòu)的逾百位學(xué)者、青年學(xué)生匯聚一堂，圍繞“傳統(tǒng)女性群體及其性別文化”“傳統(tǒng)信仰與形象中的性別”“傳媒與性別”“群體與性別”“文本、生活與性別研究”“性別話語研究”“革命、戰(zhàn)爭與性別研究”“性別文化研究”和“性別研究新理論”九個議題展開研討。與會論文在史料應(yīng)用、理論建構(gòu)和解讀方法創(chuàng)新等方面呈現(xiàn)出如下一些新的特點(diǎn)。

一、新理論的探索性應(yīng)用

第一，理論構(gòu)建和學(xué)科間整合不斷深入。當(dāng)下史學(xué)研究只見樹木不見森林、只有個案缺乏理論闡述的“碎片化”情形比比皆是。可喜的是，嘗試在社會性別史研究中進(jìn)行新的整體性理論探索，在本次會議中有所體現(xiàn)?！渡轿鲙煷髮W(xué)報》主編暢引婷將“盲人摸象”的故事擴(kuò)展為一種研究理論，把“不否定自己，同時也尊重別人”作為人們認(rèn)識當(dāng)代中國婦女研究乃至整個學(xué)術(shù)研究的一個理論框架或方法論原則，將從事婦女研究的女性研究者作為關(guān)照對象，在“置于象內(nèi)”“置于象外”和“置于象內(nèi)外”的互動中，深化當(dāng)代中國婦女研究。來自江南大學(xué)的崔榮榮和王志成則別開生面地采用符號學(xué)理論構(gòu)建傳統(tǒng)纏足文化的符號化元素系統(tǒng)，進(jìn)而提出纏足活動的進(jìn)行、纏后小腳樣態(tài)的呈現(xiàn)及弓鞋服飾品的服用三者所構(gòu)成的符號第一系統(tǒng)，本質(zhì)上是一個惡性循環(huán)系統(tǒng)。天津大學(xué)的所靜運(yùn)用最新知識可視化技術(shù)，通過文獻(xiàn)被引的計量分析，得出了自1976年以來，以10年為間隔的國際社會性別研究前沿的研究主題分別集中在人類對性別的反思及社會性別意識的形成、女性與工作及勞動的性別分工、社會性別的反思及社會構(gòu)建、組織中的性別實(shí)踐及其辯證分析四個方面。

第二，方法論上的總結(jié)與創(chuàng)新。來自臺灣的著名學(xué)者盧建榮，對近代中國學(xué)界有關(guān)女性節(jié)烈問題的研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并提出了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)。對于節(jié)烈故事的編寫，盧建榮于1996年提出用文本分析法以應(yīng)新式研究所需，影響所及，費(fèi)絲言、衣若蘭以及陳曉昀等新世代研究者，無不受此新學(xué)風(fēng)影響。更重要的是，盧建榮還提出，古代婦女集傳所代表的，不過是模范婦女集體形象，而不是古代婦女集體實(shí)情。自《女界鐘》稱婦女為“國民之母”以來，女性生育的目的不單意味著家族香火的延續(xù)，更重要的是為國家培養(yǎng)健全的小國民，將女學(xué)作為保種保國的前提與國家的前途命運(yùn)緊密相連。陜西師范大學(xué)的郭海文和張潔采用比較史學(xué)的研究方法，將《新女性》《苦菜花》《紅燈記》《人到中年》和《辣媽正傳》等百年來影視作品中的不同“母親”形象進(jìn)行對比，梳理了清末以來母親形象的變化軌跡。華中師范大學(xué)的余成龍對前代學(xué)人所采用的慣行調(diào)查與口述史方法進(jìn)行了總結(jié)，并歸納出研究穩(wěn)定社會形態(tài)下的性別史研究多采用慣行調(diào)查，反之則更適合口述史方法的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)。口述史的研究方法，長期以來都是社會性別研究所使用的重要方法之一。陜西理工大學(xué)的李巧寧就對口述史視野下的陜西農(nóng)村婦女的生育困境展開論述，引發(fā)了與會者的思考和討論。

第三，男性研究持續(xù)推進(jìn)，性別互動意識凸顯。近年來，中國的性別研究受到越來越多的學(xué)者關(guān)注，但對男性的研究相對匱乏。在本次論壇中，雖然婦女史成果仍舊占據(jù)多數(shù)，但男性研究在數(shù)量和質(zhì)量上都有所提高。南開大學(xué)的閆濤從男性特質(zhì)的角度進(jìn)一步審視了關(guān)公信仰的發(fā)展與流變。他認(rèn)為在分析中國乃至東方男人的文武特質(zhì)時，選擇以勇武關(guān)公為中心話題和典范是必要和重要的。通過將關(guān)公崇拜與文圣孔子崇拜的對比建構(gòu)出中國乃至東方男人武的特質(zhì)和理想范式，得出關(guān)羽取得中華第一神明的不可替代的地位的必然性。西北大學(xué)的李小東別開生面地在“女界”之外，對近代“男界”一詞的產(chǎn)生和時人借此構(gòu)建男性的社會形象等角度，對“男界”一詞所蘊(yùn)含的性別張力加以闡釋。他發(fā)現(xiàn)，由女性創(chuàng)造的“男界”一詞第一次出現(xiàn)在《申報》中。此后，女性、男性以及性別上較為中立的輿論都開始使用“男界”一詞，并借此嘗試構(gòu)建男性的社會形象。最終，性別上較為中立的輿論，特別是商業(yè)廣告開始廣泛使用“男界”一詞，消化了“男界”一詞中所蘊(yùn)含的性別構(gòu)建的張力。哥倫比亞大學(xué)的鄭羽雙通過對1915－1923年《新青年》雜志體育版的研究，從近代報刊的角度闡述了近代男性形象構(gòu)建中媒體人的作用。浙江省婦女研究中心的高立水認(rèn)為期男意識是與性別關(guān)系、性別觀念、性別意識、性別角色、性別取向等性別文化范疇密切聯(lián)系的一個概念，將其置于性別文化的背景上進(jìn)行理性觀照，可以更深刻地把握它的內(nèi)涵、成因、意義、局限及疏導(dǎo)方法，并對建設(shè)先進(jìn)性別文化具有啟發(fā)和促進(jìn)作用。南開大學(xué)劉駿對女性主義文本中的沉默男性也進(jìn)行了解讀。

第四，視覺史料的采用和解讀。近年來，很多傳統(tǒng)上不被重視的視覺史料進(jìn)入研究者的視野。對視覺史料進(jìn)行社會性別分析是本次論壇的一大特色?！笆伺嫛笔侵袊鴤鹘y(tǒng)年畫的重要題材之一，為探討中國傳統(tǒng)女性生活及其形象提供了珍貴的視覺文本。天津大學(xué)的王鳳通過對年畫中“病態(tài)美”女性形象的梳理和分析，指出這不僅是男權(quán)社會對女性規(guī)訓(xùn)后的藝術(shù)表現(xiàn)，同時也成為在“男女授受不親”的中國禮俗中男性觀看女性的一種重要方式，仕女成為男性視覺欲望消費(fèi)的對象。因此，以年畫為文本，既可呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)女性生活，又能窺探所隱含的性別權(quán)力關(guān)系。天津師范大學(xué)的馬俊波、廣州美術(shù)學(xué)院的李欣蕾、北京服裝學(xué)院劉玉琪等人對漫畫、宣傳畫、人體攝影等視覺文本的解析也新穎獨(dú)特。北京服裝學(xué)院的劉玉琪以1929年的《上海畫報》中的27幅女性人體攝影作為分析對象，著力探求近代中國女性在新的格局下從思想改變到行為改變的歷史進(jìn)程。文中指出，民國時期女性最具代表性的觀念革新是在這一時期女性對身體意識的改觀，在日常生活中發(fā)生的行為轉(zhuǎn)變。畫報在近代中國的作用日漸顯著。南開大學(xué)王曉燕對北京畫報與開女智的闡釋開拓出和平時期女性研究的新領(lǐng)域。而侯杰、孫巍溥則聚焦《支那戰(zhàn)線寫真》中的女性形象，對其在侵華戰(zhàn)爭中的宣傳策略進(jìn)行了深度解析，提出在營造中國婦孺與“解放者”日本軍隊之間“良好的”關(guān)系、未受影響甚至更為幸福和諧的生活場景和中日兩國婦孺互幫互助等方面煞費(fèi)苦心，旨在證明日本乃至整個軸心國法西斯集團(tuán)發(fā)動的戰(zhàn)爭并未影響婦女、兒童這些最能喚起同情心的弱勢群體的生活，甚至更有利于被“解放”這些人的生存，進(jìn)而美化侵略行徑、減少惡劣的國際影響。然而，這些畫面中的生活場景都是按照攝影者和出版者及其幕后主導(dǎo)者的主觀意圖和戰(zhàn)爭需要建構(gòu)出來的。

二、開拓性別研究的新視域

第一，日常生活史視域中的性別研究。作為近年來新的研究動向，本論壇中的很多作者著力考察了女性在日常生活中的行為、情感、觀念及其主體性，將民族、國家等宏大敘事與女性自身具體而又生動的個體生命體驗結(jié)合起來。南開大學(xué)的侯杰和任啟慧以晚清時期來華外國人留下的資料為基礎(chǔ)，著重考察了西方來華人士眼中的中國城市中不同社會階層女性的日常生活。與學(xué)界傳統(tǒng)上對晚清時期來華西方人的生活樣貌引起的中國群體的關(guān)注的研究不同，他們通過反向思考，提出中國女性群體的生活樣貌同樣也引起了來華西方人的關(guān)注。兩者在彼此對望、凝視和觀察中，充滿差異的晚清時期中國城市女性日常生活經(jīng)由來華西方人士的游記、回憶錄、信札等文本呈現(xiàn)出來。其中不僅包含著異域目光審視下城市地理環(huán)境、婦女的社會階層等元素對女性日常生活的影響，以及對城市女性生活的各種理解甚至誤解，而且還有值得挖掘的由跨國族、跨文化、跨宗教而產(chǎn)生的各種不同認(rèn)知與關(guān)注焦點(diǎn)，尤其是文本生成過程中的多種權(quán)力糾葛與關(guān)系。同樣來自南開大學(xué)的臧莎莎通過對西北漢簡資料的梳理，對兩漢社會中存在的女性“過時不嫁”的婚姻生活進(jìn)行了深刻的分析，并首次提出漢代社會中“過時不嫁”群體主要包括貧女、丑女、巫女、宮人和殘缺家庭之長女等。中山大學(xué)的周舒燕對在廣州居住的穆斯林婦女的日常生活進(jìn)行考察，包括她們的信仰實(shí)踐、家庭與婚姻觀等。

第二，宗教信仰視域中的性別研究。海南師范大學(xué)的林敏指出，觀音信仰的女性化過程說明，觀音信仰在進(jìn)入中土之后，與中土的傳統(tǒng)信仰、思想、文化等因素的相互接觸、融合，逐漸形成適合中國本土的觀音的形象、文化、思想和信仰，也因而成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。南開大學(xué)的張鑫雅對觀音化身的性別嬗變給予關(guān)注，并從社會性別意義上闡發(fā)了這一過程在佛教中國化進(jìn)程中的歷史影響。臺灣高雄應(yīng)用科技大學(xué)的謝貴文運(yùn)用三則閩臺民間信仰的神明傳說，分別講述媽祖與大道公斗法、廣澤尊王強(qiáng)娶妙應(yīng)仙妃、臺南將軍區(qū)中口寮吳府圣神的成神事跡，探討中國傳統(tǒng)父權(quán)社會中女性神祗的角色與地位。山西師范大學(xué)的姚春敏通過解析明清時期的士大夫部分文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)民間社會狂熱的女巫存在同時也在不斷影響大傳統(tǒng)價值判斷。大、小傳統(tǒng)之間的反饋互動關(guān)系呈現(xiàn)極其雜的情形，明清文獻(xiàn)中對女巫的雙重標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，看似二元悖論，實(shí)則含義深刻。貴州大學(xué)的齊玉瑩以惠水縣苗寨為例，對黔中苗族“敲巴郎”儀式進(jìn)行了專門研究。廣西師范大學(xué)龐少哲對近代來桂基督教女傳教士展開群體性分析。

第三，法律史視域中的社會性別研究。長期從事女性犯罪研究的沈陽師范大學(xué)艾晶對近代平民女性經(jīng)濟(jì)困境進(jìn)行了新探索，提出平民女性特別是生活在下層社會的婦女因社會動亂、經(jīng)濟(jì)不景氣、工作難尋及知識和技能缺失等容易陷入經(jīng)濟(jì)困境。而女性自身的虛榮貪利心理，亦使其為了金錢而涉足越軌。天津財經(jīng)大學(xué)柴松霞從婚姻關(guān)系入手，探析了清末民初女性權(quán)利觀變化。南開大學(xué)的封磊透過對“周小大案”的個案分析，得出該案是在官方的法制實(shí)踐、媒體的法制言說及傳統(tǒng)的性別規(guī)訓(xùn)的共同合力下，對女性挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會性別秩序的成功禁止。南開大學(xué)簡玉祥對民國時期華北地區(qū)婚姻論財現(xiàn)象及其引發(fā)的社會問題進(jìn)行了研究。四川大學(xué)的李世鵬對民國女性青年中盛行的“同性愛”及20年代起時人對于這一現(xiàn)象的關(guān)注進(jìn)行了探究，并提出正是20世紀(jì)30年代發(fā)生在杭州的陶思瑾、劉夢瑩同性愛兇殺案的媒體大肆炒作，才導(dǎo)致同性愛成為全國熱議的話題。他指出，借由大眾傳媒的助力，“同性愛”從社會視線的隱秘處“浮現(xiàn)”，社會公眾紛紛參與對該案和同性愛問題的討論。在此以后“同性愛”被認(rèn)定是一種帶有危險性的行為，社會對于同性愛的評論逐漸呈現(xiàn)出負(fù)面化的趨勢。陶案、國難危局和革命浪潮的興起，致使社會開始反思“同性愛”乃至男女自由“戀愛”的合理性，同性戀愛與異性戀愛行為均成為被規(guī)訓(xùn)的對象。南開大學(xué)馬曉馳通過對抗戰(zhàn)勝利后媒體對審判女漢奸川島芳子一案的積極參與的分析，揭示了敘述女漢奸群體的固定話語模式的形成過程，并指出該模式在一定程度上左右了司法實(shí)踐，凸顯了國民政府審理漢奸案件時的漏洞。廈門大學(xué)的丁汀以晉江僑區(qū)為中心，對20世紀(jì)50年代《婚姻法》推廣中的僑區(qū)非婚性關(guān)系問題展開了集中考察。

第四，文學(xué)視域中的性別研究。此次論壇的一大亮點(diǎn)就是涌現(xiàn)出大量在文學(xué)和文藝領(lǐng)域內(nèi)的社會性別史研究成果。香港大學(xué)的繆冬以鴉片戰(zhàn)爭至義和團(tuán)期間女詩人的戰(zhàn)亂文本為中心，即避亂、避兵、感事、感時等敘事類和詠史懷古類作品，分析女性在面臨世變時于寫作中展露的歷史意識、家國意識與性別焦慮，尤其是女性通過詩歌記錄歷史、保存歷史的自覺和在內(nèi)外交困的背景下“詠史”產(chǎn)生的全新內(nèi)涵。其中不僅涉及晚清女性對內(nèi)外戰(zhàn)爭的記錄和對時局的分析，還包括女性對晚清政治改革的看法及對中西文化沖突的評論，展現(xiàn)出女性在動蕩時局中關(guān)于自我身份的思索和性別意識，為重新定義女性知識分子在中國近代史上的地位提供新的思路。中山大學(xué)的彭敏哲將研究視角聚焦到民國時代的女性文人身上，指出女性舊體詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出三重面向的遞進(jìn)模式，既有對傳統(tǒng)閨閣詩詞的回顧與守望，也開創(chuàng)出現(xiàn)代女性詩詞的新局面。華南師范大學(xué)的劉瀟雨則透過男作者與女讀者，解答了1917－1937年新文學(xué)閱讀中的性別問題。華東政法大學(xué)的陳超通過對《紅樓夢》的解讀指出，作者曹雪芹利用易學(xué)體系與詩學(xué)文化分別為寶釵、黛玉造像，建構(gòu)起了二美對照的敘事模式。上海海洋大學(xué)的王蕾借用弗洛伊德的“暗恐”理論闡析《聊齋志異》中塑造的妖狐鬼魅實(shí)為中國封建文人在孤獨(dú)和苦悶的煎熬下幻化出來的暗恐幻象，揭示這些異類女子如何引導(dǎo)落魄書生走出孤僻抑郁的心理困境。北京大學(xué)的祁玥以陳染的長篇小說《私人生活》為分析藍(lán)本，試圖探索空間化敘述策略背后的意圖、暗含的權(quán)力關(guān)系。香港中文大學(xué)李華對六朝陌上鬼故事的性別詮釋與文化脈絡(luò)分析也頗有新意耐人尋味。

三、對傳統(tǒng)性別議題的新解析

第一，對傳統(tǒng)觀點(diǎn)的新思考。傳統(tǒng)的婦女史研究大多以“娜拉離家出走”作為近代女性解放、擺脫傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，首都師范大學(xué)的秦方對這一固有的解釋模式進(jìn)行了新的闡發(fā)。她認(rèn)為，“離家出走”只是近代婦女解放運(yùn)動的第一步，當(dāng)離開家庭奔赴校園的青年女學(xué)生再度遭受來自學(xué)校的男權(quán)束縛之時，她們又會進(jìn)一步“離校出走”，最終投身更為廣大的婦女革命中去。此外，她還突破了傳統(tǒng)學(xué)界對“五四運(yùn)動”中女學(xué)生上街游行現(xiàn)象的固有看法，提出將解放、痛快或自由這樣的感受與五四運(yùn)動女學(xué)生走出校門聯(lián)系在一起，是遲至20世紀(jì)20年代才形成的。但是，在運(yùn)動中，學(xué)生們通過發(fā)起學(xué)潮，組織各類自治團(tuán)體，推動各種政治訴求，取得了對政府的勝利，在社會上形成“學(xué)生萬能”的觀點(diǎn)，從而極大增強(qiáng)了學(xué)生們的社會自信和自我定位。經(jīng)過層層記憶和論述累積，至30年代，女校這種困頓學(xué)生的形象已經(jīng)根深蒂固，很多女學(xué)生已經(jīng)熟練地掌握了解放、自由、壓迫、專制這樣的詞匯，并可以用這些詞匯來形容她們的校園生活，此時，壓抑已成“事實(shí)”，成為這些女性自我認(rèn)知和自我界定的重要標(biāo)尺。北京大學(xué)的唐娒嘉對30年代社會媒介的“摩登女性”想像也進(jìn)行深入剖析。北京大學(xué)張澤坤在考察“婦女國貨年”運(yùn)動中女性主體意識的自我高揚(yáng)之過程中，也對“摩登”有所考辨。在晚清的廣東方言中，那些被掠賣出洋的女子則被叫做“豬花”。因為史料的限制，“豬花”成了一個被忽略的群體，事實(shí)上，她們也是近代中國被迫卷入世界資本主義體系的參與者和見證者。上海海洋大學(xué)的朱驊一改傳統(tǒng)的從外部對“豬花”現(xiàn)象的分析模式，以“豬花”本身為分析對象，指出其命運(yùn)在受到國內(nèi)外移民政策影響的同時，也與其自身所具有的社會資本息息相關(guān)。該文在開拓史料的基礎(chǔ)上，利用離散、跨國空間和社會資本理論，選擇真實(shí)歷史人物“阿彩”和嚴(yán)歌苓筆下的文學(xué)人物“扶?！边M(jìn)行個案研究，從跨國視野所做的對比分析有助于以點(diǎn)帶面呈現(xiàn)這個群體的歷史性。

第二，對傳統(tǒng)史料的新解析?！昂啝笔侵袊糯钤绲臅问?。秦漢簡牘與甲骨卜辭、敦煌文書和明清檔案一起，在近代并稱四大新出史料。華中科技大學(xué)的夏增民利用新出土的北大秦簡《教女》展開性別研究。他認(rèn)為，與傳統(tǒng)的紙質(zhì)資料《禮記·內(nèi)則》與班昭《女誡》一樣，簡牘《教女》所強(qiáng)調(diào)的是女性在家庭內(nèi)需要遵循的禮則，鑒于其出土于秦代基層官員的墓葬，可以推知政府在性別權(quán)力關(guān)系建構(gòu)中的強(qiáng)勢作用。通過與傳世文獻(xiàn)及云夢秦簡等出土材料的比對，發(fā)現(xiàn)秦代的行政權(quán)力和法律在很大程度上始終維持著女性對男性的從屬地位，限制著女性的地位和活動空間，固化了她們的溫順形象和在家庭中的“生育”職能。山西師范大學(xué)的張煥君透過儒家經(jīng)典《喪服》有關(guān)嫂叔關(guān)系的規(guī)定，解析魏晉時期的女性、家族與文化認(rèn)同等問題，頗見學(xué)術(shù)功力。北京大學(xué)的王丹妮對《女誡》的刊刻、注釋與流傳進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和探究。武漢大學(xué)王美英對明清時期長江中游地區(qū)早婚的研究，河北師范大學(xué)的段雪飛、王杰升對明代中后期宗室婦女婚姻的探討，山西師范大學(xué)的張明、郭敏對晚清士大夫家族的女性角色的分析，長春師范大學(xué)的曹昊哲對清代旗人女性的從死、寡居、再嫁風(fēng)俗的解讀都在傳統(tǒng)史料中闡明新問題。20世紀(jì)20年代，娼妓問題成為關(guān)乎公共衛(wèi)生、社會治安、道德風(fēng)化、婦女解放的公共議題。警察廳、社會局等相關(guān)國家機(jī)構(gòu)和社會團(tuán)體、報紙雜志、紳商、學(xué)生、知識分子紛紛介入其中。青島農(nóng)業(yè)大學(xué)的趙秀麗以《益世報》對涉娼事件的報道為研究對象，利用社會性別史的分析視角對廢娼輿論的形成和娼妓救濟(jì)問題提出了自己的獨(dú)到見解。她在文章中提出，《益世報》對涉娼事件的報道促成了廢娼輿論的形成，在輿論引導(dǎo)和娼妓救濟(jì)中發(fā)揮了積極的作用。報紙對廢娼運(yùn)動的報道和介入也呈現(xiàn)出天津市民社會的風(fēng)貌，促成了城市公共空間的形成。民國時期現(xiàn)代民營媒體在重塑兩性關(guān)系中，將現(xiàn)代商業(yè)性邏輯和社會公共意識結(jié)合起來，通過公開檢視和討論，推動兩性關(guān)系在重新社會化的過程中，在沖突和調(diào)和的動態(tài)調(diào)適中尋求新的相對平衡。作為兩性關(guān)系的核心議題，情感和婚姻話題，既是《大公報》《益世報》為代表的商業(yè)化媒體面向讀者需求的市場行為，也是引領(lǐng)社會變革的主動議程設(shè)置。天津外國語大學(xué)的李文健對以《大公報》和《益世報》為代表的商業(yè)化媒體最為關(guān)注的情感和婚姻話題為研究對象，指出在向現(xiàn)代生活急速轉(zhuǎn)變的“陌生”都市中，青年男女對愛情的憧憬與彷徨、欲望與理性的撕裂，成為報刊媒體中兩性關(guān)系話題的突出要素。

第三，對研究模式的新突破。在1949年以后相當(dāng)長的一段時間里，革命史研究都是傳統(tǒng)史學(xué)研究的主流。在本次論壇中，學(xué)者們?nèi)〉昧艘恍┬碌耐黄?。“留守婦女”雖是現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的詞匯，卻存在于中國歷史的不同時期。湖北中醫(yī)藥大學(xué)的李從娜利用原始的檔案文獻(xiàn)，通過對中央蘇區(qū)時期大批“留守婦女”的研究提出，濃郁革命色彩下中央蘇區(qū)“留守婦女”生活變動，呈現(xiàn)出性別與階級、革命、國族等紛繁交織的互動關(guān)系，亦與地方社會秩序相互沖擊、相互影響。中華女子學(xué)院的王穎對陜甘寧邊區(qū)婦女走出還是鞏固家庭進(jìn)行了集中論述，引發(fā)熱議。河北大學(xué)的楊豪對華北根據(jù)地“非婚關(guān)系”問題的探究，南方醫(yī)科大學(xué)的王微對華北解放區(qū)婦女參與土改動機(jī)和顧慮的辨析，都對傳統(tǒng)研究模式提出挑戰(zhàn)。南開大學(xué)的宋弘將社會性別史的研究方法用于分析晉察冀抗日根據(jù)地的婦女自衛(wèi)隊，指出面臨“民間傳統(tǒng)”導(dǎo)致的婦女自衛(wèi)隊的動員、管理以及執(zhí)行任務(wù)的困難和挑戰(zhàn)，中共在“妥協(xié)”的同時亦對相關(guān)問題進(jìn)行改造和利用，呈現(xiàn)出了革命政策與民間傳統(tǒng)的復(fù)雜而緊張的關(guān)系。陜西師范大學(xué)的焦杰對五七家屬工出現(xiàn)的歷史原因的探討也頗有新意。

第四，對傳統(tǒng)研究議題的新闡發(fā)。在本次論壇中，誕生了多篇有關(guān)近代職業(yè)女性的研究成果。接生員是共和國成立后，國家衛(wèi)生部門為了降低驚人的產(chǎn)婦產(chǎn)褥熱死亡率和新生兒破傷風(fēng)死亡率，在推廣新法接生工作中，通過團(tuán)結(jié)改造舊產(chǎn)婆與培訓(xùn)新的基層婦幼保健力量而產(chǎn)生的一種初級婦幼保健人員身份。目前，學(xué)術(shù)界對此問題關(guān)注較少。安徽師范大學(xué)的王瀛培從宏觀視角對新中國成立前后的接生員進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理和研究。他指出，新中國成立后的接生員多是傳統(tǒng)產(chǎn)婆，雖然一度曾被西方醫(yī)學(xué)與助產(chǎn)學(xué)污名化，但是共產(chǎn)黨卻在全國開展了一場針對她們的革新運(yùn)動，將其納入國家醫(yī)療衛(wèi)生體系。接生員通過接受改造、訓(xùn)練與管理獲得了國家及醫(yī)學(xué)賦予的合法身份與地位。贛南師范大學(xué)的曹永光和曾耀榮同樣將研究視角鎖定在這一研究領(lǐng)域。他們認(rèn)為，新中國成立初期，中國政府對舊接生婆的改造和新法接生技術(shù)的推廣，是在醫(yī)療資源和近代醫(yī)學(xué)人才匱乏的條件下，政府為提高婦嬰存活率而采取的重要措施。這對近代育嬰與接生知識的逐漸推廣和婦女、嬰兒存活率的提高具有重要意義。利用農(nóng)村舊接生婆，對其進(jìn)行改造，并借助她們把新的接生技術(shù)推廣到農(nóng)村是新中國成立初期中國政府除舊布新的重要任務(wù)。這兩篇文章都運(yùn)用大量檔案材料、口述資料等，詳細(xì)論證了對舊接生婆的改造以及新接生員被農(nóng)村的接納，并通過其傳播和推廣新法接生的歷史進(jìn)程。河北師范大學(xué)的曹麗莉?qū)浾撚嘘P(guān)女性從醫(yī)者形象的建構(gòu)，進(jìn)行了深入評析。中國科學(xué)院大學(xué)的張會麗、楊海偉以麻風(fēng)病防治專家李桓英為例，探討了社會主義科研體制下女性科學(xué)家的歷史命運(yùn)。

中國的婦女解放運(yùn)動是在男性主導(dǎo)的國族主義的推動下興起的，是社會性別史上的又一大傳統(tǒng)議題。山東師范大學(xué)的王倉倉對自20世紀(jì)30年代末開展的西北地區(qū)工合運(yùn)動中的女性解放問題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，通過工合各級工作機(jī)構(gòu)所組織的婦女生產(chǎn)與婦女教育，她們得以在醫(yī)療、救濟(jì)、教育、政治等方面的參與度有所提高。西北地區(qū)的婦女解放與工合運(yùn)動兩者相輔相成，不僅解決了大后方的產(chǎn)品匱乏狀況，支持了抗戰(zhàn)工作，而且克服了此前口號式的婦女運(yùn)動，把婦女解放寓于生產(chǎn)之中，拓展了婦女生活的領(lǐng)域。遼寧社會科學(xué)院的黃巍試圖在對民國初年婦女參政運(yùn)動的考察中重新審視近代婦女解放的軌跡。她提出，鴉片戰(zhàn)爭以后，空前嚴(yán)重的民族危機(jī)促使一些知識分子重新考慮女性與國家、民族之間的關(guān)系。民初女子參政權(quán)運(yùn)動的興起，既是清末民初女性主義思潮發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國近代婦女解放運(yùn)動的必然趨勢。由民初延伸到20世紀(jì)20年代的女子參政問題，反映出各黨派、各團(tuán)體、各人物在政治體制與思想觀念、法律制度與民主意識、男權(quán)社會與女性意識的沖擊和碰撞下的多維面相。

本次論壇是繼去年成功舉辦首屆“性別視域下的中國歷史:新理論、新視角、新方法”學(xué)術(shù)論壇之后的新嘗試和新發(fā)展，得到與會學(xué)者的一致好評和肯定，論壇部分優(yōu)秀論文將以專欄形式在《婦女研究論叢》刊發(fā)，這種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流平臺的探索，受到婦女/性別史學(xué)界的廣泛關(guān)注。

責(zé)任編輯:繪山

D442．9

:A

:1004－2563(2017)04－0123－06

1．侯杰(1962－)，男，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)中國社會史研究中心教授。研究方向:中國近代社會史、社會性別史。2．孫巍溥(1986－)，男，南開大學(xué)歷史學(xué)院2015級博士生。研究方向:中國近代社會史、社會性別史。