賈姝寧

摘要 馬基雅維利和荀子都是世界上偉大的政治思想家，雖然他們生活在不一樣的環(huán)境，但他們都處于禮樂(lè)崩塌，社會(huì)大變革的大的時(shí)代背景，他們所面臨的時(shí)代賦予他們的使命都是重建統(tǒng)治秩序，思考和探索新國(guó)家的運(yùn)行機(jī)制。目此，他們的思想在人類文明歷史上既有相同之處，又有很大區(qū)別，但不可否認(rèn)他們的思想都各在東西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬基雅維利和荀子的思想不僅對(duì)各自的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞 人性觀 君民關(guān)系 治國(guó)理念 政體

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.414

一、二者所處的社會(huì)背景比較

（一）馬基雅維利所處的社會(huì)背景

馬基雅維利出身于1469年，是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家、同時(shí)也是位政治思想家。馬基雅維利出生于穩(wěn)定的社會(huì)時(shí)期，十五世紀(jì)的意大利成為資本主義生產(chǎn)最初萌芽的地方，文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的文化藝術(shù)吸引了整個(gè)歐洲，但是意大利的政治體制仍然沒(méi)有脫離封建分裂狀態(tài)。馬基雅維利的前半生處在佛羅倫薩的黃金時(shí)代，文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，后半生則處在法國(guó)和西班牙等國(guó)在意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。馬基雅維利的政治生涯與佛羅倫薩共和國(guó)重建和再度覆滅相伴隨政權(quán)的頻繁更迭，使得馬基雅維利在現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中摸索出屬于自己的政治思想。

（二）荀子所處的社會(huì)背景

荀子出生于公元前313年，是著名的思想家、政治家、儒家代表人物。戰(zhàn)國(guó)末期，由于荀子所處的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)離了夏、商、周的禮制社會(huì)，舊的禮制社會(huì)已經(jīng)瓦解，新的社會(huì)制度還未建立，波瀾壯闊的社會(huì)變革正在進(jìn)行，整個(gè)社會(huì)正由奴隸制向封建制變革。在不斷的改革過(guò)程中，封建制度得到鞏固和發(fā)展，社會(huì)朝著大一統(tǒng)的方向邁進(jìn)。但各派林立的思想界急需要進(jìn)行一次大整合，儒家學(xué)說(shuō)需要適應(yīng)新的時(shí)代要求，荀子的思想產(chǎn)生了。荀子不僅批判總結(jié)先秦諸子思想，而且對(duì)諸子百家都有吸收和借鑒，從而形成兼容綜合的思想特色。在制度建設(shè)方面，荀子提出重新建設(shè)“禮”，強(qiáng)調(diào)“禮者，養(yǎng)也”，在新的社會(huì)來(lái)臨之際提供了思想理論基礎(chǔ)。

馬基雅維利和荀子所處的年代雖然不同，但他們面臨的社會(huì)狀況卻是一致的：動(dòng)亂的年代，不穩(wěn)定的政治局面，分崩離析的國(guó)家，使他們受到了來(lái)自時(shí)代使命感的相同的召喚。

二、二者政治觀之比較

（一）人性觀

馬基雅維利認(rèn)為無(wú)論是君主還是普通人本質(zhì)上都是自私自利、忘恩負(fù)義，善于偽裝，但是馬基雅維利人性惡的論述主體是君主，即著重論述君主怎樣來(lái)運(yùn)用惡來(lái)實(shí)現(xiàn)更好的統(tǒng)治？怎樣在守信和詭計(jì)之間找到權(quán)衡？馬基雅維利在《君主論》中這樣論述：“君主既然必須懂得運(yùn)用野獸的辦法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍和獅子。由于獅子不能夠阻止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭?！倍鞲鼞?yīng)該深諳人性惡的這個(gè)原理，加以運(yùn)用使君主自身看上去具有慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、清廉正直、虔敬信神這些美德?？梢哉f(shuō)君主必須具有狡猾的品質(zhì)，做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。同時(shí)，他還認(rèn)為在所有欲望中，最大的就是人對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望，告誡君主不要染指自己公民和屬民的財(cái)產(chǎn)，以及妻女。

荀子在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上提出了“性”惡論的人性理論，荀子的“性”惡論有倆部分構(gòu)成“人之性惡”、“化性為偽”，荀子的“性”惡論是站在普通人這個(gè)角度的思考，不同于馬基雅維利是側(cè)重君主。荀子在《荀子·性惡》中寫道：“是不及知人之性，而不察乎人之性，偽之分者也”，在荀子看來(lái)，人有利己和縱隋的本性，就是人性本惡，人天性中的欲求是無(wú)止境的，如果放任其自然發(fā)展，就會(huì)引起相互爭(zhēng)奪而導(dǎo)致“惡”。并一再?gòu)?qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)到人性本惡這個(gè)事實(shí)，才需要后天的學(xué)習(xí)以及禮儀道德的教化，即通過(guò)后天的“化性起偽”仍然可以達(dá)到善的目的。站在“性惡”的立場(chǎng)上，荀子十分強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化制度對(duì)于文明秩序生成的重要性。荀子的性惡論的意義在于指出修養(yǎng)的“必要性”。善行通過(guò)在“禮”的指導(dǎo)下，化性起偽為途徑進(jìn)行培養(yǎng)。

（二）君民關(guān)系

一方面，馬基雅維利提出，對(duì)于君主，是被人愛戴還是受人畏懼哪個(gè)更好？他的回答是：最好兩者皆備，但當(dāng)必須有所取舍的時(shí)候，君主要毫不猶豫的選擇被人畏懼，理由是被人畏懼要比受人愛戴安全的多，在《君主論》中，馬基雅維利這樣寫道：“人們冒犯一個(gè)自己愛戴的人比冒犯一個(gè)自己愛戴的人有較少的顧忌，因?yàn)閻鄞魇强慷髁x這條紐帶維系的，然而人性是惡劣的，在任何時(shí)候，只要對(duì)自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷?？墒怯捎谖窇质艿浇^不會(huì)放棄的懲罰而保持著?！绷硪环矫妫R基雅維利非常重視人民的作用，認(rèn)為君主可以離開貴族但不可以離開人民，指出：如果一個(gè)人由于人民的贊助而成為君主的話，君主應(yīng)該同人民保持友好的關(guān)系；一個(gè)人如果同人民對(duì)立而依靠貴族的幫助成為君主的話，君主最應(yīng)該做的事就是想法設(shè)法爭(zhēng)取人民。馬基雅維利在君民關(guān)系中，提倡君主該厲行節(jié)儉，因?yàn)榫魅绻麨榭犊拿曀圩詈鬄榱司S掙慷慨，就不得不最后橫征暴斂，激化同人民的關(guān)系。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，為了保有政權(quán)，君主明智的做法是寧愿承受吝嗇之名，也不去掠奪百姓。

君民關(guān)系是荀子最關(guān)心的問(wèn)題。荀子提出了在他影響中最具有影響力的君民舟水論，在《荀子·王制篇》中，有這樣一段話：“庶人安政，然后君子安位。傳曰：君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟?！币馑际牵航y(tǒng)治者就像一條船，而廣大的民眾猶如河水，水既可以把船載負(fù)起來(lái)，也可以把船淹沒(méi)?？梢钥闯觯髯邮种匾暋笆恕钡淖饔?。因此，荀子主張對(duì)民先利后使，并且認(rèn)為越受利于民，自己越強(qiáng)，反之則亡。君舟民水論，要求重視民眾的愿望，民的作用體現(xiàn)在：一方面，民是君賴以存在的基礎(chǔ)，另一方面，民的力量能夠推翻君，是對(duì)民本思想的繼承。

從馬基雅維利和荀子的君民觀看，二者都十分重視人民的作用，但對(duì)待人民的態(tài)度卻截然不同，馬基雅維利主張國(guó)君應(yīng)該采取欺騙和暴力的手段統(tǒng)治人民，在設(shè)法爭(zhēng)取人民的同時(shí)，讓人民對(duì)統(tǒng)治者有所畏懼；荀子則認(rèn)為，水能載舟亦能覆舟，統(tǒng)治者要節(jié)用裕民，修養(yǎng)自身品德，得到人民愛戴，不能使用詭計(jì)陰謀。如告誡君主“好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡”，這一點(diǎn)上是與馬基雅維利的對(duì)于君主的要求相反。

（三）治國(guó)理念

馬基雅維利對(duì)于治國(guó)的主張最明顯的特征就是：尚武重軍。馬基雅維利在論述新君主國(guó)依靠自己的武力和能力取得勝利，這樣評(píng)價(jià)：“哪些依靠能力而成為君主的人，在取得君權(quán)時(shí)候是困難的，但是以后保持它就容易?！闭f(shuō)明一個(gè)君主必須要有自己的武裝，依靠自己的武裝得到的國(guó)家才是最安全的，所有靠武裝征服的國(guó)家都能勝利，而不依靠武裝的國(guó)家最終只能失敗。

在強(qiáng)調(diào)尚武重軍的同時(shí)，馬基雅維利提出——以法強(qiáng)國(guó)，首先他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要想有條不紊的運(yùn)行，必須制定完善的法律，法律也必須以強(qiáng)有力的國(guó)家權(quán)力為保障，也就是必須以國(guó)家武力作為后盾才能發(fā)揮作用，即“只有掌握優(yōu)良的軍隊(duì)，國(guó)家才會(huì)有良好的法律”。其次，用法律來(lái)約束規(guī)范民眾的行為，使得民眾不敢心生貪念，冒犯君主，用法律的強(qiáng)制力迫使人們的天性由惡向善轉(zhuǎn)變。重視法治與尚武重軍緊密的聯(lián)系在一起，嚴(yán)明的法律是維系的基礎(chǔ)，武力是手段，加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)是目的，最終的目標(biāo)是使君主不依靠幸運(yùn)，而是依靠武力、法治、軍隊(duì)成為保持自己的地位最穩(wěn)固的人。

荀子的治國(guó)理念可以分為兩個(gè)部分：明分使群、隆禮重法。

明分使群，荀子認(rèn)為“能群”是人區(qū)別與動(dòng)物的基本條件，而分是人類秩序維持的基本手段，“分”是確定人在群體中的等級(jí)和等級(jí)角色的人類自我管理活動(dòng)，因而說(shuō)“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣，故無(wú)分者，人之大害也，有分者，天下之本立也?！睆娜诵詯旱挠^點(diǎn)出發(fā)，人的貪欲是欲求不止的，而資源又是有限的，因此，為了維持社會(huì)秩序，必須明分。明分使群從制名開始，名要落實(shí)分的內(nèi)容，確定人在群體中的等級(jí)分工，制名的目的是明貴賤。確定了人的等級(jí)后，以義而分，這樣人才能在社會(huì)中更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。明分使群作為君主的職責(zé)，也是社會(huì)控制的手段。

隆禮重法，主張禮法并重，一方面，荀子繼承儒家的禮制主張，認(rèn)為禮的起因是滿足人們的合理欲望，“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求”，荀子提倡“節(jié)欲”，并且認(rèn)為禮制是對(duì)社會(huì)等級(jí)和倫理道德的確認(rèn)和維護(hù)，禮在協(xié)調(diào)和處理各種關(guān)系中發(fā)揮著重要作用，禮既是治理國(guó)家的根本原則，也是規(guī)范社會(huì)倫理秩序的基本手段，荀子在《大略》寫到：禮者，政之挽也；為政不以禮，政不行矣。另一方面又極力說(shuō)明法在治理國(guó)家方面也是不可或缺的，禮法同源，但又有區(qū)別，禮法都是進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治的管控手段，但是禮對(duì)于人的約束更傾向于道德約束，是源于習(xí)俗，政治倫理通則，而法則可以視為強(qiáng)制力手段。因此，荀子認(rèn)為禮法構(gòu)成治理國(guó)家的手段，正所謂“禮義者，治之始也，法者，治之端也”但又不同于禮法一體化，換句話說(shuō)，禮是法的綱領(lǐng)和標(biāo)準(zhǔn)。

因此，可以看出馬基雅維利和荀子的治國(guó)理念，既有相同之處就是都重視法治，但他們強(qiáng)調(diào)的法治又有很大區(qū)別，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)的法治是要求制定出完善的法律，富國(guó)強(qiáng)兵，加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)；而荀子的法治觀念，通過(guò)明分使群實(shí)現(xiàn)德法并重，提出禮是法的綱領(lǐng)，實(shí)則反映了儒家德治的思想。

三、馬基雅維利與荀子政治思想的現(xiàn)實(shí)意義

縱觀全文，可以看出馬基雅維利和荀子的政治思想中都共同關(guān)注了人民的作用和法治建設(shè)的必要性，這兩方面對(duì)于今天的政治制度建設(shè)也是有借鑒作用的，我們應(yīng)該取其精華而用之。

首先，在君民關(guān)系中，馬基雅維利認(rèn)為統(tǒng)治者必須要善于偽裝和運(yùn)用權(quán)術(shù)，使人民對(duì)他感到畏懼從而維護(hù)統(tǒng)治的思想很明顯與現(xiàn)代政治觀不同，但是馬基雅維利對(duì)于人民的重視和對(duì)軍隊(duì)的建設(shè)方面是與現(xiàn)代政治觀相融合的。黨的十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持以民為本，以人為本的執(zhí)政理念，把民生問(wèn)題和社會(huì)治理工作作為社會(huì)建設(shè)的兩大根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)。在荀子的君民關(guān)系中，水能載舟亦能覆舟的論述是有相當(dāng)多的可取之處，學(xué)習(xí)荀子的民本思想，有利于推動(dòng)現(xiàn)在全面全面深化政治體制改革的實(shí)施，促進(jìn)不斷改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理方法。

其次，在法治建設(shè)方面，馬基雅維利和荀子分別提出以法強(qiáng)國(guó)，隆禮重法。馬基雅維利的法治觀念重在強(qiáng)調(diào)法律，而無(wú)道德約束；荀子的法治觀念要求禮法并重。荀子的法治觀念與當(dāng)代中國(guó)的依法治國(guó)和以德治國(guó)相類似，現(xiàn)代政治觀要求社會(huì)法律和道德并行才能更好的完善國(guó)家治理，十八屆四中全會(huì)突出強(qiáng)調(diào)了依法治國(guó)的重要理念和意義，指出：法治是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要保障，是治國(guó)理政的基本方式，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。加強(qiáng)法治建設(shè)的重要意義是，以便更好的發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的作用。

總結(jié)了馬基雅維利和荀子思想觀中的異同，他們的觀念盡管有時(shí)代的局限性，反映了服從于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想，但是對(duì)我們當(dāng)前全面深化體制改革仍具有現(xiàn)實(shí)意義，研究馬基雅維利和荀子的治國(guó)理念可以為改革理論支持與指導(dǎo)，更深刻的理解我國(guó)政策，為我國(guó)政策的制定找到人類智慧的基因，加強(qiáng)道路自信、理論自信和制度自信。