石玉昌

(龍巖學(xué)院 中央蘇區(qū)研究院；教育科學(xué)學(xué)院，福建 龍巖 364012)

閩西紅色文化融入學(xué)生思想政治教育影響因素分析
——基于兩所高校的實證研究

石玉昌

(龍巖學(xué)院 中央蘇區(qū)研究院；教育科學(xué)學(xué)院，福建 龍巖 364012)

閩西紅色文化產(chǎn)生的時間、地域、表現(xiàn)形式有其獨特性。新形勢下，將閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育工作有一定的理論和實踐意義。通過對閩西兩所高校1880名學(xué)生的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)影響閩西紅色文化融入高校思想政治教育工作的因素包括學(xué)生自身、學(xué)校的宣傳和紅色文化的體驗等幾個方面。相應(yīng)地從這幾個方面開展工作，確保高校學(xué)生思想政治教育工作取得實效。

閩西紅色文化，學(xué)生思想政治教育，影響因素，實證研究

1 閩西紅色文化的內(nèi)涵及其作用

在闡述閩西紅色文化的內(nèi)涵前，有必要先對“文化”、“紅色文化”兩個相關(guān)的概念作具體的分析。學(xué)界對“文化”的研究起步較早，但作為一個內(nèi)涵廣泛的概念，對其很難有一個嚴(yán)格和精確的定義。對于“文化”進(jìn)行定義，可謂視角多樣，見仁見智?！?952年美國學(xué)者克魯伯和克拉克洪合著《文化,關(guān)于概念和定義的探討》一書,收集了1871—1951年間對于文化概念的定義164個,也就是說,盡管都用文化一詞,實際上至少有164種文化概念?！盵1]可見“文化”的內(nèi)涵本來就有非常大的爭議，因此才有了多種不同的解釋。從詞源上看，文化(culture)一詞緣起拉丁語動詞colo,意思是培育，“文化”作為“培育”來理解，應(yīng)該更側(cè)重于其“功能”這一屬性，或者可以理解成能夠起到培育功能的客觀存在都可以稱之為文化。我國古代最先將“文化”合二為一使用的最早記錄出現(xiàn)于西漢劉向所著的《說苑·指武》：“圣人之治天下也, 先文德而后武力。凡武之興, 為不服也；文化不改, 然后加誅?！边@里所指的“文化”，側(cè)重于“文治”和“教化”。與“武力”比起來，“教化”和“培育”的方式顯得更“溫柔”、更“和緩”?？梢哉f，文化和武力是讓人“屈服”的兩種近似于極端的做法。

從以上的分析可以發(fā)現(xiàn)，不論是西方還是中國，都側(cè)重于把文化看作是一個動詞。這是我們對其定義的關(guān)鍵所在，因為不論以后對“文化”一詞如何定義，都要忠于其本意，或者至少應(yīng)該包含它本來所包含的意思。當(dāng)前，對“文化”一詞的定義逐步泛化，詞性也發(fā)生了一定的變化。我們今天討論文化的定義，更多情況下將其視為名詞，比如“物質(zhì)文化”“精神文化”，包括本文將要討論的“紅色文化”?；诖耍疚脑诒容^的基礎(chǔ)上，希望以“分層”解釋的方式概括其涵義，認(rèn)為以下定義能夠較為完整地闡釋“文化”一詞，它至少包括四層涵義：“一是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和；二是指社會的上層建筑和與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu); 三是指一般性的常識；四是指古代的文治與教化?！盵2]

明晰了“文化”一詞的內(nèi)涵后，再對“紅色文化”進(jìn)行分析就顯得相對容易?！凹t色文化”是指“中國人民在長期的革命實踐中,選擇、融合與不斷地?fù)P棄中外文化思想的基礎(chǔ)上形成的,它是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化,是民族文化的天然構(gòu)成,它以革命戰(zhàn)爭年代和和平建設(shè)時期所遺留的紀(jì)念地、標(biāo)志物及其承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為基本內(nèi)容。”[3]再具體些，“紅色文化”側(cè)重指物質(zhì)和精神兩個方面。具體到“閩西紅色文化”，顧名思義，指的是在發(fā)源于閩西地區(qū)的紅色文化。它至少應(yīng)該具備以下幾方面的特質(zhì)：從時間上看，閩西紅色文化源于蘇區(qū)時期馬列主義在閩西的傳播，可以追溯到上世紀(jì)20年代；從地域上看，主要包括龍巖市所轄各縣(市、區(qū))；從形態(tài)上看，既包括物質(zhì)方面，如各種革命遺址，也包括精神方面，如“古田會議精神”、“才溪精神”，以及革命時期流傳下來的好作風(fēng)，如“干革命走前頭，搞生產(chǎn)爭上游”“二十年紅旗不倒”的模范精神等。

當(dāng)前形勢下，將閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育工作，仍然具有一定的理論和現(xiàn)實意義。在高校中宣傳紅色文化，既有利于寶貴精神財富的傳承，也有利于大學(xué)生明辨是非，堅定政治信念和政治理想，還有利于激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，對于今天開展的踐行社會主義核心價值觀有一定的促進(jìn)作用。其次，閩西紅色文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中的融入，有利于學(xué)生正確“三觀”的樹立。當(dāng)前，國內(nèi)外各種不良思潮阻礙了高校學(xué)生正確“三觀”的形成。部分學(xué)生碌碌無為、價值觀扭曲甚至輕視生命等情形不同程度地存在。通過瞻仰紅色遺址，了解戰(zhàn)爭年代的革命精神，有助于觸動學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對世界、人生和價值的思考，對學(xué)生正確“三觀”的形成有一定的促進(jìn)作用。第三，將閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育，有助于凝聚學(xué)校多方力量，促進(jìn)學(xué)校良性發(fā)展。對閩西紅色文化的宣揚，是地方政府的文化職能之一，也是地方學(xué)校發(fā)揮社會功能和學(xué)術(shù)功能的職責(zé)所在。當(dāng)前，大多數(shù)的地方高校正值“轉(zhuǎn)型期”，“轉(zhuǎn)型”意味著另一種形式的發(fā)展。轉(zhuǎn)型的目的之一就是要使學(xué)校培養(yǎng)的人才更加適合地方經(jīng)濟的發(fā)展。地方政府和高校都將閩西紅色文化的宣傳作為本職工作之一，這就找到了兩者工作的“交叉點”。高校以此為“突破口”，有利于向政府爭取相關(guān)政策和資源，有助于推動學(xué)生的“轉(zhuǎn)型”和發(fā)展。

2 研究的樣本與設(shè)計

本文的研究對象是龍巖市內(nèi)兩所高校的學(xué)生。其中，面向龍巖學(xué)院發(fā)放問卷1250份，回收有效問卷1185份，有效回收率為94.8%；面向閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院發(fā)放問卷750份，回收有效問卷695份，有效回收率為92.7%。有效回收率總共為94%。其他數(shù)據(jù)特征，如年級人數(shù)、性別、政治面貌、籍貫等如表1所示。本文主要調(diào)查閩西紅色文化在兩所高校學(xué)生思想政治教育工作中融合過程中存在的主要問題。測量題目依據(jù)李克特式量表編制，將被試的回答分為5個等級，分別賦值1-5分。

表1 樣本的總體特征(N=1880)

注：“政治面貌”欄內(nèi)的“中共黨員”含中共預(yù)備黨員?！凹灐睓谥械摹褒垘r”指龍巖市區(qū)及其所轄的縣(市、區(qū))。“年級”欄內(nèi)的“四年級”學(xué)生均為龍巖學(xué)院學(xué)生。

3 數(shù)據(jù)的分析

3.1 學(xué)生能夠深刻認(rèn)識到閩西紅色文化的積極意義

調(diào)查顯示(見表2)，學(xué)生對弘揚閩西紅色文化的意義有比較明確且統(tǒng)一的認(rèn)識。除了“欣賞風(fēng)景”和“其他方面”的平均分得分較低外，其他選項的得分均在0.75以上，標(biāo)準(zhǔn)差都在0.45以內(nèi)，數(shù)值比較集中。這說明，學(xué)生對閩西文化具有一定的認(rèn)同感，這也為其在思想政治教育中的融入打下了堅實的基礎(chǔ)。

表2 弘揚閩西紅色文化的意義(N=1880)

3.2 影響閩西紅色文化融入高校思想政治教育的因素分析

正如馬克思指出的，“關(guān)于環(huán)境和教育其改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”[4]134閩西紅色文化對高校學(xué)生思想政治教育的影響，首先要考慮人即高校學(xué)生和環(huán)境即高校兩方面的因素。前者是教育的主體，后者是主體所處的環(huán)境。因此，注重考慮這兩方面的內(nèi)容，是本文研究影響閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育工作的主要切入點。同時，本文在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，閩西相關(guān)的文化部門也在不遺余力地宣傳閩西紅色文化，高校也不定期地組織學(xué)生進(jìn)行紅色文化的體驗。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵4]135因此，本文也將紅色文化體驗方面作為影響閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育的假設(shè)因素之一。為了檢驗假設(shè)，本文應(yīng)用了多元線性回歸分析方法，重點從學(xué)生自身方面、學(xué)校的宣傳方面、紅色文化體驗方面著手。表3中的模型1-3分別從以上三個方面進(jìn)行分析。模型4是上述三方面因素綜合作用的多元線性回歸的分析結(jié)果。

表3中模型1從學(xué)生自身方面分析了閩西紅色文化對高校學(xué)生思想政治教育工作融入程度的影響情況。可以發(fā)現(xiàn)，政治面貌、個人對閩西紅色文化(包括紅色旅游景點)的熟悉程度是顯著影響因素。具體說來，閩西紅色文化在融入高校學(xué)生思想政治教育的過程中，對于黨員的影響要明顯高于普通學(xué)生(包括共青團員)。對閩西紅色文化感興趣的學(xué)生，閩西紅色文化對其影響的程度要高于對閩西紅色文化不感興趣的學(xué)生。同時也發(fā)現(xiàn)，閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育的過程中，籍貫、性別等因素并不是影響這一過程的顯著因素。

表3中模型2分析了高校宣傳對閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育工作的影響情況。我們發(fā)現(xiàn)，教師對閩西文化的講授這一因素較為顯著，換言之，教師是否講授了閩西紅色文化，對紅色文化融入學(xué)生思想政治教育有明顯的影響作用。這是學(xué)校宣傳的一個方面，也可以稱之為狹義的宣傳，或非正式形式上的學(xué)校的宣傳。同時發(fā)現(xiàn)，不論是學(xué)校通過廣播等傳統(tǒng)媒體還是通過以網(wǎng)絡(luò)為平臺的新媒體對閩西紅色文化的宣傳，都是影響紅色文化融入學(xué)生思想政治教育的顯著因素。在大學(xué)生初到學(xué)校時，將閩西紅色文化納入新生入學(xué)教育的一個方面也是加強學(xué)生思想政治教育的重要因素。當(dāng)然，學(xué)校通過文藝活動等方式對閩西紅色文化的宣傳，符合大學(xué)生身心發(fā)展的特點，以喜聞樂見、活潑向上的方式宣傳閩西紅色文化，也是促進(jìn)其融入高校學(xué)生思想政治教育的顯著因素之一。

表3 影響閩西紅色文化融入高校思想政治教育的回歸分析

注：a參考類型為“群眾”;b參考類型為“福建龍巖”;c參考類型為“一年級”;d男生賦值為1，女生為0。*表示P<0.05。

模型3分析了紅色文化體驗對紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育工作方面的影響情況。在自變量考慮紅色文化體驗的因素時，“到紅色景區(qū)建立教學(xué)實踐基地”和“邀請校外專家進(jìn)行紅色文化方面的宣講”兩個因素的影響較為顯著。也就是說，通過以上兩種方式開展學(xué)生思想政治教育有利于閩西紅色文化的融入。

模型4是學(xué)生自身、學(xué)校的宣傳、紅色文化體驗等三個方面因素綜合影響閩西紅色文化對高校學(xué)生思想政治教育工作的情況。在模型1中顯著影響學(xué)生思想政治教育工作的“性別”“對閩西紅色文化感興趣”兩個因素在模型4中仍舊顯著影響，而在模型1中不具有顯著影響的“籍貫”“性別”等因素，在模型4中仍舊不顯著。而“年級”因素雖然在模型1中不是顯著因素，但在模型4中卻很顯著。這可能與學(xué)生年級越高，受到學(xué)校的影響較多、自身對閩西紅色文化的了解增多有一定的關(guān)系。模型2中，“學(xué)校建筑物中‘紅色元素’的體現(xiàn)”不是顯著因素，但在模型4中卻是顯著因素。相反，“通過文藝活動等方式對閩西紅色文化的宣傳在模型2中是顯著因素，但在模型4中卻不是顯著因素。模型3中“學(xué)校有將紅色景區(qū)作為教學(xué)實踐基地”這一因素在模型4中仍舊顯著?！皩W(xué)校經(jīng)常邀請專家到校內(nèi)進(jìn)行紅色文化的宣講”在模型4中則不具有顯著作用?！皩W(xué)校有經(jīng)常進(jìn)行紅色主題展覽”在模型3中不是顯著因素，而在模型4中則變成了顯著因素。

4 結(jié)論與建議

基于上述的分析，本研究的基本結(jié)論為：

第一，學(xué)生能夠深刻認(rèn)識到在高校學(xué)生思想政治教育工作中弘揚閩西紅色文化的重要意義。在緬懷先烈、追思偉人、激勵自身、教育后人等方面，閩西紅色文化有其獨特的優(yōu)勢，大學(xué)生對此有較為一致的認(rèn)同感。閩西紅色文化對閩西兩所高校學(xué)生的正面影響是顯而易見的。

第二，大學(xué)生自身、學(xué)校的宣傳和紅色文化體驗等幾個方面是影響閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育工作的主要因素。但各個因素的影響程度有一定的差異。從模型中自變量變異在因變量變異中所占的比率的判斷系數(shù)來看，宣傳方面的因素影響最大，其次是個人方面，最后是紅色文化的體驗方面。

第三，大學(xué)生自身、學(xué)校的宣傳和紅色文化體驗等幾個方面對閩西紅色文化融入高校學(xué)生思想政治教育工作的影響狀況與綜合三者的影響狀況有一定的差異。其中宣傳方面的差異比較穩(wěn)定，而個人因素和紅色文化的體驗方面則變化較大。也就是說，三者綜合產(chǎn)生影響時，各因素存在一定程度的相互作用。

因此，這就要求我們在實際工作的過程中注意分清主次，找準(zhǔn)切入點，處理好“三對關(guān)系”，確保思想政治教育工作取得實效。

(1)理論教育層面：既要“灌輸”，也要“疏導(dǎo)”。閩西紅色文化作為特定時期的產(chǎn)物，在新時期仍有其積極意義。在當(dāng)前大力培育和踐行社會主義核心價值觀的濃厚氛圍下，是宣傳包括閩西紅色文化在內(nèi)的我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的良好契機。作為紅土地上的高校，學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和定位必須要“根植紅土”，學(xué)校培養(yǎng)的人才也應(yīng)具有“紅土特質(zhì)”。因此，學(xué)校的專業(yè)教師、輔導(dǎo)員要不遺余力做閩西紅色文化的傳播者。具體到學(xué)生思想政治教育工作，一方面，要注重“灌輸”。即對于閩西紅色文化的傳播，特別是精神方面，要利用多種場合，將其講清楚講透徹，讓學(xué)生頭腦中有閩西紅色文化的“印記”。另一方面，也要注重“疏導(dǎo)”。要認(rèn)識到當(dāng)前高校學(xué)生的思想特點、社會轉(zhuǎn)型期各種社會思潮、以互聯(lián)網(wǎng)為平臺的新媒的出現(xiàn)等客觀存在。大學(xué)生思想活躍，易于接受新事物，但辨別能力有待提高，社會中的各種思潮讓學(xué)生難辨真假，新媒體的出現(xiàn)擴大了學(xué)生接收新信息的途徑和數(shù)量，各種不確定因素相互作用，對在學(xué)生思想政治教育工作中融入閩西紅色文化提出了挑戰(zhàn)，這就要注重“疏導(dǎo)”的作用。教育工作者自身要明辨是非，對錯誤思潮有較強的政治敏感度。

(2)校內(nèi)外交流方面：既要“引進(jìn)來”，也要“留得住”。閩西高校本身并不是閩西紅色文化的主要構(gòu)成部分，將閩西紅色文化融入學(xué)生思想政治教育，第一要務(wù)是“引進(jìn)來”。一方面要注重方式方法，既需要通過邀請專家進(jìn)行宣講的傳統(tǒng)方式，讓校外最新的關(guān)于閩西文化的研究成果“走進(jìn)高校”，也需要借助互聯(lián)網(wǎng)，以微信、微博等新媒體平臺同校外的相關(guān)研究機構(gòu)、文化單位開展互動，讓高校師生以最快的速度了解最新的知識。另一方面，要注重分層開展相關(guān)活動。學(xué)校層面要做好頂層設(shè)計，為閩西紅色文化進(jìn)校園提供制度保障。學(xué)校相關(guān)部門，二級學(xué)院(系)要具體實施，以文藝活動、合作共建、支部聯(lián)合開展活動等形式，為閩西紅色文化進(jìn)高校搭建平臺。閩西紅色文化被引進(jìn)校園，這只是它融入學(xué)生思想政治教育工作的第一步，最為關(guān)鍵的是要能“留得住”。學(xué)校相關(guān)部門和部分教學(xué)單位要注重對閩西紅色文化的研究，讓高校學(xué)術(shù)研究的職能在閩西紅色文化上得到更好的體現(xiàn)，讓閩西的兩所高校成為研究紅色文化的重要理論陣地，從理論的高度研究閩西紅色文化融入學(xué)生思想政治教育的意義和途徑。

(3)紅色文化體驗方面：既要“走出去”，又要“帶回來”。紅色文化體驗，不僅指游客到紅色景點參觀學(xué)習(xí)，還倡導(dǎo)以特殊的身份，模擬不同的場景進(jìn)行體驗，也可以理解為將學(xué)習(xí)與素質(zhì)拓展訓(xùn)練相結(jié)合。閩西高校要利用距離紅色旅游景點較近的地理優(yōu)勢，以黨員活動、主題團日、班級活動等形式到紅色景點參觀學(xué)習(xí)，切實讓學(xué)生“走出去”。與此同時，還要將活動體驗的效果“帶回來”。這就要求學(xué)校在開展相關(guān)體驗活動前，給學(xué)生布置好活動任務(wù)，讓學(xué)生帶著問題去參觀和學(xué)習(xí)，在活動中注意總結(jié)和凝練，返校后以座談會、宣講會、匯報會等方式交流心得。這種方式既可以讓參加體驗活動的學(xué)生本人加深印象，也能讓沒有參加活動的學(xué)生對紅色文化有所了解，進(jìn)而感染更多的學(xué)生。同時，要警惕將紅色體驗活動過度娛樂化的做法，這種做法不但達(dá)不到教育的實效，還會讓周圍的同學(xué)對紅色文化的體驗活動產(chǎn)生誤解，對于閩西紅色文化融入學(xué)生思想政治教育起到適得其反的作用，在實際活動中要堅決摒棄。

[1] 王仲士.馬克思的文化概念[J].清華大學(xué)學(xué)報，1997(1)：20-26.

[2] 王威孚，朱磊.關(guān)于對“文化”定義的綜述[J].江淮論壇，2006(2)：190-192.

[3] 諸葛毅.大學(xué)校園紅色文化建設(shè)的內(nèi)涵與德育功能[J].江蘇高教，2013(3)：117-118.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 楊新華.大學(xué)生思想政治教育工作實效性研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，34(5)：52-53.

[6] 徐玉欽.思想政治教育學(xué)科建設(shè)研究綜述[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012，33(1)：85-86.

[7] 黃亞夫.增強大學(xué)生思政工作針對性和實際性的新舉措[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，34(5)：54-56.

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責(zé)任編輯：張曉輝

Analysis on Influencing Factors of Integrating Red Culture in West Fujian into Students′ Political Ideological Education —An Empirical Study Based on Two Universities

SHI Yuchang

(Institute of Central Soviet Area Research; Institute of Education Sciences, Longyan University, Longyan 364012, China)

Time, region and manifestation of the produce of red culture in West Fujian are unique. Under the new situation, integrating red culture in West Fujian into ideological and political education of college students has certain theoretical and practical significance. By survey on 1880 students from two universities, we have found that the factors affecting the integration of red culture in West Fujian into the ideological and political education work in universities include several aspects such as the students themselves, school advocacy and red cultural experience. Accordingly, we should develop work from the aspects above, so as to ensure the achievement of college students' ideological and political education.

red culture in West Fujian; students′ ideological and political education; influencing factors; empirical study

2016-06-16

福建省教育廳中青年項目(JAS150571)；龍巖學(xué)院課題(LS2016008)

石玉昌(1985-)，男，內(nèi)蒙古克什克騰旗人，講師，碩士，主要從事公共管理理論方面研究。

G641

A

1009-3907(2017)02-0058-05