【摘要】堆沙節(jié)，也叫沙塔節(jié)，系南傳上座部佛教節(jié)日。堆沙節(jié)是云南省德宏州芒市地區(qū)傣族的傳統(tǒng)佛教節(jié)日，傣語稱“廣姆賽”。在堆沙節(jié)期間，傣族在奘房外大量使用彩色剪紙進行裝飾和祭祀，這些彩色紙幡的含義是靈魂通向天堂佛國的階梯。人們希望剪紙上的圖案能飛到佛祖的法界，心中的愿望能夠得到實現(xiàn)。這種祈福保佑的形式，是傣族生活中重要的一方面。

【關(guān)鍵詞】傣族剪紙；佛教；堆沙節(jié)；“喳”與“董”

【中圖分類號】C958 【文獻標(biāo)識碼】A

一、南傳上座部佛教文化影響下的傣族剪紙

位于云南省德宏州芒市地區(qū)的傣族剪紙源遠流長，據(jù)考證，已經(jīng)有一千五百多年的歷史了。它可以追溯到古代傣族在原始宗教祭祀儀式中使用的紙幡，后來在南傳上座部佛教文化和中原文化的影響下不斷發(fā)展變化，如今已廣泛應(yīng)用于祭祀、供佛、節(jié)日、喪葬、婚慶等方面。

南傳佛教傳入芒市傣族地區(qū)后，印度、緬甸等國的文化藝術(shù)也隨之源源不斷地傳播進來，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕嗷プ匀坏貪B透。同時，還為傣族剪紙藝術(shù)帶來了奇異而豐富的創(chuàng)作源泉。受到佛教的推動，傣族開始將剪紙應(yīng)用到佛教祭祀儀式中。在古老的貝葉經(jīng)中記載了傣族在樹葉上剪制各式圖案來供奉佛祖。

傣族民間豐厚燦爛的文化土壤，把剪紙這門古老藝術(shù)滋養(yǎng)得豐富多彩。如今傣族奘房內(nèi)外皆有內(nèi)涵豐富、形式各異的剪紙。在佛教祭祀、佛教節(jié)日中也能看到剪紙的蹤影。當(dāng)發(fā)生災(zāi)病殃痛時，傣族更要制作出各式剪紙進行祈福、禱告。

二、剪紙在傣族堆沙節(jié) ——“廣姆賽”中的應(yīng)用

農(nóng)歷10月15日（傣歷1月15日）是傣族的堆沙節(jié)，也叫沙塔節(jié)，系南傳上座部佛教節(jié)日，傣語稱“廣姆賽”。節(jié)日期間，為了慶祝豐收，感謝風(fēng)調(diào)雨順，傣族都要上奘誦經(jīng)、趕擺慶賀。

傣族認為江邊的沙子是最純潔的。每逢節(jié)日到來之前，每戶人家都要到江邊，選一個干凈的地方，掏一籮潔凈的細沙回來，然后搬運至奘房大院匯集，由寨中德高望重的長者將沙子堆砌成一尊較大的佛塔，其他老年婦女精心制作若干小塔，以表達對佛的崇敬。沙塔呈圓錐形，并敲打結(jié)實，小沙堆環(huán)繞大沙堆。隨著時代的發(fā)展，有的村寨用真實的、小型化的佛塔來代替主塔（如圖一）。然后傣族男子破竹剖篾，用篾條扎四面籬笆墻，將塔群圍在正方形的籬笆墻內(nèi)，并在外圍懸掛五彩紙幡。籬笆墻的四角各豎一株芭蕉樹和一根帶葉的甘蔗，象征豐收和日子甜美?；h笆墻外圍堆滿了村民送來的各式水果和貢品。

在籬笆墻內(nèi)，傣族以主塔為中點劃分“十”字走道，將地面劃為四塊。每塊地要擺放小沙塔250座，總共1000座。這些小沙塔呈圓錐形，圍繞著主塔整整齊齊擺放。據(jù)說，沙塔是圣靈所在之地。在傣族信眾心目中，沙塔和佛像一樣神圣，有著等同的意義。每一座小沙塔上都插著一支彩色小紙幡——“喳”“董”（如圖二）。這是傣族最傳統(tǒng)的祭祀剪紙，村村寨寨都會剪，剪紙的內(nèi)容與佛教有關(guān)。這些小紙幡的含義是靈魂通向天堂佛國的階梯，它承載著祈福人的心愿，飛向天堂佛國。

每日早晚，佛寺僧侶為沙塔頌經(jīng)，全村人也跟著誦經(jīng)祈福。夜晚來臨，傣族老年婦女點燃主塔佛龕里的四盞香油燈，籬墻外圍也點燃香燭，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在溫馨的燭光之中，讓人感到祥和與寧靜，讓心靈得到歸屬和寄托。此時，傣族男子敲起象腳鼓和铓鑼，傣族女子圍著場地翩翩起舞，傳遞濃濃的鄉(xiāng)情和歡樂。三日內(nèi)，全寨人一同在奘房大院用餐。第三日下午清理沙塔，小孩子們以取得塔心錢為吉祥。傣族用虔誠之心去剪制這些用于供佛的剪紙，可見他們崇拜佛、敬仰佛，把佛視為一生的精神支柱。

三、獨具特色的藝術(shù)祭品——“喳”與“董”

堆沙節(jié)期間，傣族大量使用彩色剪紙進行裝飾和祭祀。這種形式的剪紙傣語叫“喳”“董”。剪紙面積只有40～60平方厘米，內(nèi)容多是傣族傳統(tǒng)文化中寓意吉祥的奘房佛塔、植物花卉、珍禽異獸等等。圖案精細傳神、小巧別致，小小的紙上世界，方寸空間，包羅萬象。傣族去奘房拜佛時，要帶上 “喳”和“董”，一個“董”配兩個“喳”，“董”放中間，“喳”放兩邊，用細繩綁在一起，與其他供品一起供奉于佛前。

橫貼于竹簽上的長三角形小剪紙條傣語叫“喳”（如圖三），是一種用于供佛的小紙幡。大約30～35厘米長，最寬處5厘米左右。常見剪紙圖案有花草藤蔓、幾何圖形等，竹簽頭上還裹著一些用彩紙剪的絨絮。相傳，釋迦牟尼在雪山經(jīng)歷了6年的苦行之后，身體消瘦，形同枯木，仍無所得。于是他放棄了苦行，來到尼連禪河里洗凈身上6年的積垢，接受了河邊一個牧羊女供養(yǎng)的乳糜，身體恢復(fù)了健康。之后他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的一棵菩提樹下盤腿而坐，冥思苦想，發(fā)誓“不獲佛道，不起此座”，這驚天動地的誓言震得欲界第六天主波旬的宮殿搖晃起來。惡魔波旬非?？只牛ε箩屽饶材嵝扌谐煞鸷?，他的魔宮就會傾覆。于是他率領(lǐng)80億部下，來到佛盤坐的菩提樹下，用水淹、火燒、刀砍等各種手段，妄圖阻止佛覺悟成道，可是都失敗了。惡魔波旬氣急敗壞地命令部下將千萬株燃燒的毒箭一齊向佛祖射去。此時的佛已經(jīng)斷盡了貪、瞋、癡等煩惱，內(nèi)心唯有無限慈悲、和平與包容。射出的利箭剛剛飛到佛祖身邊，竟立即化做一枝枝色彩鮮艷的小旗，紛紛墜落在地。任憑魔王風(fēng)浪再三，佛依然安靜如初。惡魔波旬無法沖破佛周身的圣潔之光，無奈之下他只好率部眾皈依了佛祖。在釋迦牟尼靜坐的第七天夜晚，他看見晴空之中的明星，獲得了徹底的覺悟，立身成佛。傣族相信，慈悲能化解邪惡，和平能消弭沖突，真誠與包容可以融化冷漠與壁壘。毒箭幻化而成的小彩旗象征著慈悲、和平與包容，它就是剪紙“喳”的來歷。

“董”是一支支呈圓頭魚尾狀的長方形小剪紙條，也是一種用于供佛的有竹柄的小紙幡。漢族對佛幡的定義是“用竹竿挑起來直掛的長條形旗子”，和傣族“董”的形狀十分吻合。“董”的尺寸大約30～35厘米長，6～8厘米寬。剪好后，將其掛在一根事先制作好的彎、細而長的竹簽上，恰似漁人用釣桿鉤住魚兒一般。“董”的下半部分最精彩，是傣族發(fā)揮才藝的地方。人們以長方形的外框為邊界，內(nèi)部細心挖剪各式圖案，例如佛像、佛塔、奘房、菩提樹、蓮花、牡丹、孔雀、大象、馬鹿、鳳凰等等。最后，尾巴剪成流蘇狀，一只精巧的“董”就做好了。

相傳，釋迦牟尼悟道成佛后，在鹿野苑度化了第一批弟子，從那以后開始了長達49年傳教講經(jīng)的活動。一天，佛祖遇見一個正在釣魚的窮苦漁夫，內(nèi)心突然產(chǎn)生強烈的憐憫之情。為了挽救這個因造了殺孽，即將召致慘痛惡果的漁夫，佛祖向他講解因緣果報的真諦。漁夫聽后如夢初醒，接受了佛祖慈悲的勸導(dǎo)，發(fā)誓永不再造殺生的惡孽。為了表示他皈依佛門的決心，漁夫把謀生的工具——釣魚竿獻給了佛祖，并按照佛祖的教導(dǎo)，刻苦修行，最終證得阿羅漢的果位。漁夫向佛貢獻的釣魚竿就是傣族剪紙“董”的前身，如今它成了傣族敬獻給佛的最好禮物。

如今，每逢節(jié)日慶典、婚喪禮儀，傣族都會用彩紙剪成“喳”和“董”來敬獻給佛祖和各種神靈。剪紙渲染了佛教神圣吉祥的氛圍，傳達了傣族對佛的崇拜和敬畏之心，成為南傳上座部佛教藝術(shù)的一個組成部分。傣族以這種樸素的藝術(shù)形式，祈禱幸福之神永遠眷顧這一方百姓富裕吉祥，歲歲平安。

四、結(jié)語

傣族剪紙披著神圣的宗教色彩，富有深厚的民族文化內(nèi)涵，就像一個地區(qū)特有的方言和母語，折射出獨特的民族氣質(zhì)和審美情趣。傣族群眾用虔誠之心去制作這些剪紙，表達他們對自然的熱愛、對生命的崇敬和追求真、善、美的理想信念。

參考文獻：

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作者簡介：蚌小云（1985-），女，云南省德宏州芒市人，主要從事美術(shù)理論教學(xué)工作，研究方向為中外美術(shù)史論及民族民間藝術(shù)。