再吾克·巴赫提亞

【摘要】民俗文化是一個社會、民族文化的重要組成部分，經(jīng)歷了時代變遷和社會高速發(fā)展，人類社會的進入從工業(yè)化時代到信息化時代的現(xiàn)代化社會，對民俗文化也產(chǎn)生了影響。文章從民俗文化的擴布性與傳承性闡明現(xiàn)代化對其產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；擴布性；傳承性；現(xiàn)代化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

前言

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族的廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，在全球化和信息化的影響下，民俗文化的發(fā)展也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，特別是進入21世紀以來，科技進步日新月異，經(jīng)濟全球化和信息化正在沖擊著陳舊的觀念和習俗，在先進的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的先進觀念沖擊著現(xiàn)代民俗文化。民俗文化的傳承與擴布也受到影響。

一、現(xiàn)代化對民俗文化傳承性的影響

民俗的傳承性是指民俗文化在時間上傳衍的連續(xù)性，即歷時的縱向延續(xù)性；同時也是指民俗文化的一種傳遞方式。中國民俗文化的巨變，新風尚的形成和發(fā)展，恰恰是在近現(xiàn)代，這種新的民俗文化，是在傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上形成的。民俗的傳承是先人與后人對于舊有生活習俗的傳遞與承襲。而文化具有累積的特點。在現(xiàn)今民俗文化的構(gòu)成中既有當代產(chǎn)生的新俗，也有往日傳留的舊俗，甚至還包含著遠古時代留存的遺俗遺風。而人的現(xiàn)代化就是在心理、態(tài)度、行為上能與各種現(xiàn)代化形式的經(jīng)濟、社會發(fā)展同步前進。

民俗文化的傳承可以分為兩類，一是視覺表達，它通過視覺接受的身體姿勢來表達，如，手勢、動作、儀式表演等；二是聽覺表達，它通過口頭表達來實現(xiàn)，相對于身體的表達來說，口頭表達對空間上沒有過多的要求，所以在傳承上具有廣泛性和普遍性。

相對于口頭表達來說，文字的出現(xiàn)無疑是人類知識文化傳承的一場革命。在知識文化傳承過程中，口頭表達者與聽眾處在相同的語境中，講述者說出的詞句轉(zhuǎn)瞬即逝，即使在口述過程中有什么錯漏也隨著話音而落不可挽回。而文字表達者與讀者時空分離，文字所表達出來的東西可以被反復(fù)修改更正，最終以稿示人。

現(xiàn)今，社會進入新世紀、新時代，在全球化現(xiàn)代化的大背景下，傳統(tǒng)民俗文化的傳承已經(jīng)從口頭到文字向其它現(xiàn)代化方式轉(zhuǎn)變。如，維吾爾族大型音樂套曲《十二木卡姆》。最初，十二木卡姆是師徒口傳心授的方式，這種傳承形式，由于木卡姆音樂體系太過龐大，詞意深曲目長，很難完整地背下來，隨著時間的推移而極易缺失，這會導(dǎo)致十二木卡姆的滅絕。直至后來，國家派專家成立木卡姆整理工作組，來搶救瀕臨滅絕的民族音樂瑰寶。歷經(jīng)挖掘、文字曲譜整理到用錄音機錄下十二木卡姆的全部內(nèi)容。從這可以看出，它的整理經(jīng)歷了口頭表達——文字整理——設(shè)備錄音的過程，從傳承性上看，這種傳承方式的變化使其更容易長久保存，更利于傳承。還有像柯爾克孜族的英雄史詩《瑪納斯》，蒙古族史詩《江格爾》亦是如此。從口耳相傳到文字，再到電子媒介，民俗文化的形式和內(nèi)涵因傳承介質(zhì)的變化而變化。

經(jīng)濟的快速發(fā)展，使社會逐步進入信息時代，雖然中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，但是在工業(yè)化、城市化及市場經(jīng)濟的沖擊下，人們的現(xiàn)代化意識在增強，從思想上打破了傳統(tǒng)的思維定式，民俗文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化過渡，這是民俗文化的變遷，變異，而變異是民俗文化的發(fā)展動力。從某種意義上講民俗文化的傳承與發(fā)展是應(yīng)對新鮮文化的吸納以及接受現(xiàn)代化所帶來的便利。這是民眾思想觀念變化的體現(xiàn)。無論是物質(zhì)民俗、社會民俗、歲時民俗、人生禮儀還是精神民俗等都應(yīng)與社會、經(jīng)濟相適應(yīng)。比如春節(jié)是傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的春節(jié)儀式分三個方面內(nèi)容：節(jié)前忙年、除夕過年、節(jié)日拜年。具體活動從年前準備到正月十五“元宵節(jié)”過后，年事活動才算結(jié)束，時間大約持續(xù)一個月左右，其中有很多像春聯(lián)、窗花、門神、祭祖、廟會等有趣的活動。傳統(tǒng)的春節(jié)受信仰觀念的影響，有趣而又神秘。但隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，春節(jié)儀式和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，信仰成分減弱，娛樂成分增加。特別是在現(xiàn)代化傳媒的介入下，以往的習俗內(nèi)容被現(xiàn)代化觀念所取代。如：電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會、手機微信拜年、新年電子紅包等成了新的時尚。雖說隨著時間的推移“春節(jié)”這種傳統(tǒng)的歲時習俗依舊傳承了下來，但是相較于傳統(tǒng)而言，現(xiàn)代變得有些索然無趣。這是時代與環(huán)境變遷所造成的必然結(jié)果。

二、現(xiàn)代化對民俗文化擴布性的影響

擴布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間上的伸展?？v向的傳承與橫向的擴布相結(jié)合，使民俗文化占有廣大的時間與空間，形成多元民俗文化的互相撞擊與吸收、融合與發(fā)展。如果說民俗文化的傳承性體現(xiàn)的是民俗的歷史發(fā)展，那么民俗文化的擴布性主要體現(xiàn)民俗的傳播關(guān)系。民俗文化的傳播與前面所說的大眾傳播有所不同，但原理一樣，民俗是以語言和行動作為媒介的大眾傳播，它的傳播速度慢，跨越時空不斷產(chǎn)生變異，在變異中傳播、傳承。

作為大眾傳媒主要工具的圖書、報刊、廣播、錄音、攝像等在民俗文化傳播中起到了巨大的作用。這些現(xiàn)代化工具也早已在民俗研究中應(yīng)用。在大眾傳媒的影響下人們的思想觀念、消費水平、家庭生活等方面都發(fā)生了變化。如在維吾爾族民俗手工藝上，維吾爾民間刺繡，在傳統(tǒng)的維吾爾族農(nóng)村家庭多用以花草為主題的刺繡圖案來裝飾房屋。這種手工藝在農(nóng)村比較常見，但隨著社會發(fā)展，城市化進程加快，在城市維吾爾家庭中卻不常見。但大眾媒體的發(fā)展，刺繡手工藝及其相關(guān)作品我們可以通過報刊、圖書、電視等方式獲知，通過大眾傳播的媒介跨越時空界限，能夠讓更多的人認識民族民俗文化。大眾傳媒為歲時民俗所帶來的沖擊也是如此，如維吾爾族的傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)，人們除了穿著節(jié)日衣服與準備節(jié)日飲食外由于大眾媒體的發(fā)展使得人們能夠在電視上看到“古爾邦節(jié)”“肉孜節(jié)”晚會，在晚會上有穿著民族服飾的歌舞表演及小品等節(jié)目，這是民俗文化向舞臺化發(fā)展的一種形式。通過電視的傳播讓更多的人認識維吾爾族節(jié)日習俗。

隨著中國進入信息化時代，特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，改變了人們的生活與思維方式。民俗文化作為信息資源，通過互聯(lián)網(wǎng)民俗文化的價值會得到更好的體現(xiàn)，能夠得到更好的傳播。在互聯(lián)網(wǎng)時代新媒體成了人們互動的方式，它突破了時空的界限，使其能更廣泛的傳播。由口頭文本再到互聯(lián)網(wǎng)傳播的差異，由下表1可以看出。

從表中可以看出，搜索引擎上搜索出的“民俗文化”網(wǎng)頁、圖片、視頻等信息的搜索量達到2338萬個之多，從國家圖書館、百度學術(shù)、京東商城、當當網(wǎng)等網(wǎng)站搜索出的中英文“民俗文化”圖書文獻資料信息達到35萬個之多?？梢钥闯鲭S著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們關(guān)注民俗文化不在僅限于圖書文獻，而更多的是從網(wǎng)上查看網(wǎng)頁、圖片、視頻等資源，互聯(lián)網(wǎng)時代文化的傳播變得越來越便捷，這是時代進步、技術(shù)發(fā)展所帶動的文化的變遷。但是，民俗文化的研究與發(fā)展不是互聯(lián)網(wǎng)的附屬，傳統(tǒng)的傳播與傳承方式應(yīng)該被保留并發(fā)揚。比如各民族歲時習俗、人生儀禮、民間游藝及民間文學等，它的傳承與擴布比起互聯(lián)網(wǎng)的高速率傳播，自古以來口耳相傳到書面文字的傳統(tǒng)傳承傳播方式更能體現(xiàn)它的文化價值，傳統(tǒng)的文化傳播的作用是任何現(xiàn)代化手段不可替代的。

四、小結(jié)：“現(xiàn)代化”—民俗文化發(fā)展的“雙刃劍”

正如L·A·懷特的新進化論所說人類文化是不斷發(fā)展的，是從低級到高級的進步，能量的獲取是文化進化的標志，技術(shù)發(fā)展是文化進化的基礎(chǔ)。懷特將整個文化劃為三個亞系統(tǒng)，即：技術(shù)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和思想系統(tǒng)。其中技術(shù)系統(tǒng)處于基礎(chǔ)，它對文化的進化起到?jīng)Q定性作用。因為文化能否進步，最主要是對能量的發(fā)現(xiàn)、利用和控制，這唯有技術(shù)手段才能達到。在科技高速發(fā)展的今天，大眾媒體與互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化手段對于民俗文化的傳播與傳承是一把雙刃劍，即有利：利用先進技術(shù)使其傳播范圍更廣且具有“跨時空，再語境化”優(yōu)勢，使民俗文化可通過傳媒與互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)相互交流。局限：不同區(qū)域的民俗文化得以廣泛傳播在一定程度上消除了民俗文化的“地方性”，而民俗文化本身就是作為與現(xiàn)代文化相抗衡的一種傳統(tǒng)之物。技術(shù)在民俗文化中的應(yīng)用是重新定義構(gòu)建民間傳統(tǒng)的過程，過去不同區(qū)域的傳統(tǒng)文化由于技術(shù)的發(fā)展而受到廣泛的關(guān)注，但即使技術(shù)再發(fā)達，社會現(xiàn)代化程度再高也不會完全替代口耳相傳與文字形式的傳承與傳播方式，民俗的穩(wěn)定性使其能長久地固定下來，并且經(jīng)過補充與完善一直傳承、傳播下去，因為民俗文化的傳承與傳播就是在變異的過程中進行的。變異是民俗文化發(fā)展的動力。

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作者簡介：再吾克·巴赫提亞（1985-），男，維吾爾族，新疆烏魯木齊人，碩士，新疆大學圖書館，研究方向：新疆民族民俗研究。